Вина Діоніс завжди відрізнявся незвичайною ексцентричністю. Коли сучасні дослідники детально вивчили його культ, вони щиро здивувалися тому, що елліни з їхнім тверезим світовідчуттям могли терпіти у себе подібного небожителя з його шаленими танцями, захоплюючою музикою та непомірним пияцтвом. Підозрювали навіть варварів, що жили неподалік, — чи не з їхніх земель він з'явився. Однак довелося грекам визнати в ньому свого побратима і погодитися, що Діоніс - бог чого завгодно, але не нудьги і зневіри.
Незаконнонароджений син громовержця
Навіть історією свого народження він виділяється із загальної маси смаглявих і горластих немовлят, що з'являлися на світ на берегах Середземного моря. Відомо, що його тато, Зевс, по секрету від своєї законної дружини Гери мав таємну пристрасть до молодої богини на ім'я Семела. Дізнавшись про це, законна половина, сповнившись гніву, вирішила занапастити суперницю і за допомогою чарівництва навіяла їй шалену думку просити Зевса обійняти її так, як він це робить з нею - законною дружиною.
Семела вибрала момент, коли Зевс був готовий на будь-які обіцянки і шепнула йому своє бажання. Бідолаха не знала чого просить. Недарма він заслужив на репутацію громовержця. Коли він притиснув кохану до грудей, то його відразу охопив вогонь і осяяли блискавки. Гері - дружині, це можливо і подобалося, але бідолаха Семела не перенесла такої пристрасті і моментально згоріла. Не в міру палкий коханець встиг вирвати у неї з утроби недоношений плід і, помістивши його у власне стегно, доносив термін, що залишився. Ось яким незвичайним чином немовля Діоніс з'явилося на світ.
Нові підступи Гери
Така щаслива подія сталася, за різними відомостями, чи то на острові Наксос, чи то на Криті, тепер уже точно ніхто не пам'ятає, але відомо, що першими виховательками юного божества були німфи, яких мешкало в тих місцях безліч. Так би і пустував між ними юний Діоніс, але раптово справа ускладнилася тим, що Зевс дізнався про бажання Гери занапастити його незаконнонародженого сина. Щоб їй завадити, він віддає юнака сестрі його матері Іно та її чоловікові Афаманту.
Але недооцінив Зевс свою ревниву дружину. Гера дізналася місцезнаходження Діоніса і наслала божевілля на Афамана, бажаючи, щоб той у нападі буйства вбив ненависну їй дитину. Але склалося інакше: жертвою нещасного безумця став його власний син, а майбутній бог вина врятувався, стрибнувши в море разом з Іно, де їх прийняли в свої обійми нереїди - грецькі сестри добре відомих нам русалок.
Учень сатира
Щоб надалі вберегти сина від злісної дружини, Зевс перетворив його на козеня і в такому вигляді, передав на виховання добрим і дбайливим німфам з Ніси - міста на території нинішнього Ізраїлю. Легенда розповідає, що ті сховали свого підопічного у печері, приховавши вхід до неї гілками. Але так сталося, що це місце вибрав своїм житлом один старий, але дуже легковажний сатир - демон, учень п'яниці Вакха. Він і подав Діонісу перші уроки виноробства і долучив його до непомірних виливів.
Так з невинного на вигляд козеня вийшов бог вина. Далі в легендах починаються розбіжності - чи то Гера вселила в нього безумство, чи то алкоголь так подіяв, але розкидав Діоніс гілки, які приховували вхід у його притулок, і вирушив куди очі дивляться. Бачили його таким, що хитається в Єгипті, Сирії, Малій Азії і навіть в Індії. І всюди він навчав людей робити вино. Але дивна річ, де б він не влаштовував свята, всюди вони закінчувалися божевіллям і насильством. Начебто в соковитих виноградних гронах полягало демонічне.
Подальше життя Діоніса було сповнене пригод. Три роки він провів у військовому поході проти Індії, і на згадку про це давні греки встановили галасливе вакхічне свято. Саме він - бог вина та веселощів - побудував перший міст через велику річку Євфрат, використавши для його виготовлення канат з виноградної лози та плюща. Після цього Діоніс спустився в царство мертвих і благополучно вивів з нього свою матір - Семелу, що увійшла до пізнішої міфології під ім'ям Фіони.
Збереглася розповідь і про те, як бог вина потрапив одного разу в полон до піратів. Морські розбійники захопили його під час однієї з морських подорожей. Але, певне, вони погано уявляли, з ким мають справу. Окови самі собою впали з його рук, а щогли корабля Діоніс перетворив на змій. На довершення всього він з'явився на палубі в образі ведмедя, через що перелякані пірати пострибали в море, перетворившись там на дельфінів.
Одруження Діоніса та Аріадни
Перш ніж остаточно влаштуватися на Олімпі, бог вина одружився. Його обраницею стала Аріадна, та сама дочка критського, що зуміла за допомогою своєї нитки допомогти вибратися з лабіринту легендарному Тесею. Але справа в тому, що, опинившись у безпеці, негідник віроломно кинув дівчину, чому та була готова накласти на себе руки. Діоніс врятував її, і вдячна Аріадна погодилася стати його дружиною. На радощах її новий свекор - Зевс - дарував їй безсмертя та законне місце на Олімпі. Багато та інших пригод цього героя описується в грецьких легендах, адже Діоніс - бог чого? Вина, а його лише варто скуштувати, і що тільки не станеться…
Діоніс Діоніс , Вакх чи Бахус (Dionysus, Bacchus, Διόνυσος, Βάκχος). Бог вина та виноробства, син Зевса та Семели, дочки Кадма. Незадовго до його народження ревнива Гера порадила Семеле впросити Зевса з'явитися до неї у всій своїй величі; Зевс справді з'явився до неї з блискавкою та громом, але вона, як проста смертна, не винесла його бачення і померла, передчасно народивши немовля. Зевс зашив дитину у своє стегно, де доносив її до належного терміну. У супроводі натовпу своїх служниць, менад і вакханок, а також силенів і сатирів з жезлами (фірсами), обвитими виноградом, Діоніс пройшов Елладою, Сирією та Азією до самої Індії і повернувся до Європи через Фракію. На своєму шляху він усюди вчив людей виноробству та першим початкам цивілізації. Дружиною Діоніса вважалася Аріадна, покинута Тезеєм на острові Наксос. Культ Діоніса, спочатку мав веселий характер, помалу ставав дедалі нестримнішим і переходив у шалені оргії, або вакханалії. Звідси назва Діоніса – Вакх, тобто шумний. Особливу роль у цих святах відігравали жриці Діоніса - несамовиті жінки, відомі під назвою менад, вакханок і т. д. Діонісу були присвячені виноград, плющ, пантера, рись, тигр, осел, дельфін і козел. Грецькому Діонісу відповідав римський бог Бахус. (Джерело: «Короткий словник міфології та старожитностей». М.Корш. Санкт-Петербург, видання А. С. Суворіна, 1894.)
(Διόνυσος), Бахус, Вакх, у грецькій міфології бог плодоносних сил землі, рослинності, виноградарства, виноробства. Божество східного (фракійського і лідійсько-фригійського) походження, що поширилося в Греції порівняно пізно і насилу утвердилося там. Хоча ім'я Д. зустрічається на табличках критського лінійного листа "В" ще в 14 ст. до зв. е., поширення та затвердження культу Д. у Греції відноситься до 8-7 ст. до зв. е. і пов'язане зі зростанням міст-держав (полісів) та розвитком полісної демократії. У цей час культ Д. став витісняти культи місцевих богів і героїв. Д. як божество землеробського кола, пов'язане зі стихійними силами землі, постійно протиставлявсяАполлону - Збереглося безліч пам'яток античного мистецтва, що втілили образ Д. та сюжети міфів про нього (любов Д. до Аріадни та ін.) у пластиці (статуї та рельєфи) та вазопису. Широко поширені були (особливо у вазописі) сцени ходи Д. та його супутників, вакханалій; ці сюжети відбито у рельєфах саркофагів. Д. зображували серед олімпійців (рельєфи східного фризу Парфенона) і в сценах гігантомахії, а також пливуть по морю (кілик Ексекія «Д. в човні» та ін.) і що бореться з тирренцями (рельєф пам'ятника Лисикрату в Афінах, ок. 3). . У середньовічних книжкових ілюстраціях Д. зображувався зазвичай як уособлення осені - час збирання врожаю (іноді лише жовтня). В епоху Відродження тема Д. у мистецтві пов'язується із утвердженням радості буття; широкого поширення набувають з 15 в. сцени вакханалій (початок їх зображенню поклав А. Мантенья; до сюжету зверталися А. Дюрер, А. Альтдорфер, X. Бальдунг Грін, Тіціан, Джуліо Романо, П'єтро да Кортона, Анібале Карраччі, П. П. Рубенс, Я. Йорданс, Н . Пуссен). Тієї ж символікою пронизані сюжети «Вакх, Венера та Церера» та «Вакх і Церера» (див. статтю Деметра
), особливо популярні у живописі бароко. У 15-18 ст. популярністю в живописі користувалися сцени, що зображують зустріч Д. та Аріадни, їхнє весілля та тріумфальну ходу. Серед творів пластики - рельєфи «Вакх перетворює тирренців на дельфінів» А. Філарете (на бронзових дверях собору святого Петра в Римі), «Зустріч Вакха та Аріадни» Донателло, статуї «Вакх» Мікеланджело, Я. Сансовіно та ін. місце серед інших античних персонажів у садовій пластиці бароко. Найбільш значні твори 18 – поч. 19 вв.- статуї «Вакх» І. Г. Даннекера та Б. Тор-вальдсена. Серед музичних творів 19–20 ст. на сюжети міфу: опера-балет А. С. Даргомижського «Урочистість Вакха», дивертисмент К. Дебюссі «Тріумф Вакха» та його ж опера «Д.», опера Ж. Массне «Вакх» та ін.
як передусім божеству родової аристократії. Народна основа культу Д. відбилася в міфах про незаконне народження бога, його боротьбу за право увійти до числа олімпійських богів і повсюдне встановлення свого культу. Існують міфи про різні древні втілення Д., які ніби готують його прихід. Відомі архаїчні іпостасі Д.:Загрій, син Зевса Критського та Персефони;Яких, пов'язаний з Елевсінським містеріями; Д. - син Зевса і Деметри (Diod. Ill 62, 2-28). Згідно з основним міфом, Д.- син Зевса і дочки фіванського царя КадмаПо наущенню ревнивої Гери Семела попросила Зевса з'явитися до неї у всій своїй величі, і той, увійшовши в блискавку блискавок, спопелив вогнем смертну Семелу та її терем. Зевс вихопив із полум'я Д., що з'явився на світ недоношеним, і зашив його у своє стегно. У належний час Зевс народив Д., розпустивши шви на стегні (Hes. Theog. 940-942; Eur. Bacch. 1-9, 88-98, 286-297), а потім віддав Д. через Гермеса на виховання нісейським німфам ( Eur. Bacch. Д. знайшов виноградну лозу. Гера вселила в нього безумство, і він, блукаючи Єгиптом і Сирії, прийшов у Фригію, де богиня Кібела - Рея зцілила його і долучила до своїх оргіастичним містерій. Після цього Д. через Фракію вирушив до Індії (Apollod. III 5, 1). Зі східних земель (з Індії або з Лідії та Фригії) він повертається до Греції, у Фіви. Під час плавання з острова Ікарія на острів Наксос Д. викрадають морські розбійники-тирренці (Apollod. III 5, 3). Розбійники жахаються побачивши дивовижних перетворень Д. Вони закували Д. в кайдани, щоб продати в рабство, проте кайдани самі впали з рук Д.; оплетяючи виноградними лозами і плющом щоглу, вітрила корабля, Д. з'явився у вигляді ведмедиці та лева. Самі пірати, що кинулися зі страху в море, перетворилися на дельфінів (Hymn. Hom. VII). У цьому міфі відобразилося архаїчне рослинно-зооморфне походження Д. Рослинне минуле цього бога підтверджується його епітетами: Евій («плющ», «плющовий»), «виноградна грона» і т. д. (Eur. Bacch. 105, 534, 6 608). Зооморфне минуле Д. відбито в його перевертні і уявлення про Д.-бик (618, 920-923) і Д.-козла. Символом Д. як бога плодоносних сил землі був фалос.
На острові Наксос Д. зустрів кохану їм Аріадну,покинуту Тесеєм, викрав її і на острові Лемнос одружився з нею; від нього вона народила Енопіона, Фоанта та ін. (Apollod. epit. I 9). Скрізь, де з'являється Д., він засновує свій культ; скрізь на своєму шляху навчає людей виноградарству та виноробству. У ході Д., що мало екстатичний характер, брали участь вакханки, сатири, менади або бассариди (одне з прізвиськ Д.- Бассарів) з тирсами (жезлами), повитими плющем. Обперезані зміями, вони все руйнували на своєму шляху, охоплені священним божевіллям. З криками «Вакх, Евое» вони славили Д.-Бромія («бурхливого», «галасливого»), били в тимпани, впиваючись кров'ю роздертих диких звірів, висікаючи з землі своїми тирсами мед і молоко, вириваючи з коренем дерева і захоплюючи за собою натовпу жінок та чоловіків (Eur. Bacch. 135-167, 680-770). Д. славиться як Ліей («визволитель»), він звільняє людей від мирських турбот, знімає з них пута розміреного побуту, рве пута, якими намагаються обплутати його вороги, і руйнує стіни (616-626). Він насилає божевілля на ворогів і страшенно їх карає; так він вчинив зі своїм двоюрідним братом фіванським царем Пенфеєм, який хотів заборонити вакхічні шаленства. Пенфей був роздертий вакханками під проводом своєї матері Агави,яка прийняла в стані екстазу сина за тварину (Apollod. III 5, 2; Eur. Bacch. 1061-1152). На Лікурга - сина царя едонів, що виступав проти культу Д., бог наслав безумство, а потім Лікург був роздертий своїми ж кіньми (Apollod. III 5, 1).
До 12 олімпійських богів Д. увійшов пізно. У Дельфах він став шануватися поряд із Аполлоном. На Парнасі кожні два роки влаштовувалися оргії на честь Д., у яких брали участь фіади - вакханки з Аттики (Paus. X 4, 3). У Афінах влаштовувалися урочисті процесії на вшанування Д. і розігрувався священний шлюб бога з дружиною архонта басилевса (Aristot. Rep. Athen. III 3). З релігійно-культових обрядів, присвячених Д. (грец. tragodia, букв. «пісня про козла» або «пісня козлів», тобто козлоногих сатирів - супутників Д.), виникла давньогрецька трагедія. В Аттіці Д. були присвячені Великі, або Міські, Діонісії, що включали урочисті процесії на честь бога, змагання трагічних і комічних поетів, а також хорів, що виконували дифірамби (проходили в березні - квітні); Ленеї, які включали виконання нових комедій (у грудні - лютому); Малі, або Сільські, Діонісії, що зберегли пережитки аграрної магії (у грудні - січні), коли повторювалися драми, які вже грали в місті.
У час еллінізму культ Д. зливається з культом фригійського бога Сабазія(Сабазій стало постійним прізвиськом Д.). У Римі Д. шанувався під ім'ям Вакха (звідси вакханки, вакханалії) чи Бахуса. Ототожнювався з Осірісом, Сераписом, Митрою, Адонісом, Амоном, Лібером.
Літ.:Лосєв А. Ф., Антична міфологія у її історичному розвитку, М., 1957, с. 142-82; Ніцше Ф., Народження трагедії духу музики, Полн. зібр. тв., т. 1, [М.], 1912; Otto W. P., Dionysos. Mythos und Kultus, 2 Aufl. Fr./M. 1939; Jünger F. G., Griechische Götter. Apollon, Pan, Dionysos. Fr./M., 1943; Meautis G., Dionysos ou Ie pouvoir de fascination, у його кн.: Mythes inconnus de la Grèce antique. P., , p.33-63; Jeanmaire Н., Dionysos. Histoire du culte de Bacchus, P., 1951.
А. Ф. Лосєв.
(Джерело: «Міфи народів світу».)
Діоніс(Вакх, Бахус) - бог виноградарства і виноробства, син Зевса та Гери (за іншими відомостями Зевса та фіванської царівни та богині Семели, за іншими відомостями Зевса та Персефони). На честь Діоніса справлялися свята - Діонісії та Вакханалії.
// Адольф-Вільям БУГРО: Дитинство Бахуса // Нікола ПУССЕН: Мідас і Бахус // Франц фон ШТУК: Хлопчик Бахус верхи на пантері // ТІЦІАН: Вакх та Аріадна // Аполлон Миколайович МАЙКОВ: Вакх // Костянтинос КАВАФІС: Світлана /Дмітрій ОЛЕРОН: Герайон. Гермес та Вакх Праксителя. Вакх // А.С. ПУШКІН: Урочистість Вакха // Н.А. Кун: ДІОНІС // Н.А. Кун: НАРОДЖЕННЯ І ВИХОВАННЯ ДІОНІСУ // Н.А. Кун: ДІОНІС І ЙОГО СВІТУ // Н.А. Кун: ЛІКУРГ// Н.А. Кун: ДОЧКИ МІНІЯ // Н.А. Кун: Тірренські морські розбійники // Н.А. Кун: Ікарій // Н.А. Кун: МІДАС
(Джерело: «Міфи Стародавньої Греції. Словник-довідник.» EdwART, 2009.)
ДІОНІСу грецькій міфології Зевса і Фемели, бог плодоносних сил землі, рослинності, виноградарства та виноробства.
(Джерело: «Словник духів і богів германо-скандинавської, єгипетської, грецької, ірландської, японської міфології, міфологій індіанців майя та ацтеків.»)
Синоніми:
Дивитись що таке "Діоніс" в інших словниках:
- (ін. грец. Διόνυσος) … Вікіпедія
– (Вакх) грецьке божество, втілення життєвої сили. Найдавніші форми культу Д. збереглися у Фракії, де вони мали «оргіастичний» характер: учасники культу, одягнені у звірячі шкури, у масових порадах доводили себе до несамовитості (екстазу)… Літературна енциклопедія
А, чоловік. Заимств.Отч.: Діонісович, Діонісівна; розг. Походження: (В античній міфології: Діоніс бог життєвих сил природи, бог вина.) Іменини: (див. Денис) Словник особистих імен. Діоніс Див. Денис … Словник особистих імен
- (Греч. Dionisos). Грецька назва бога Вакха чи Бахуса. Словник іншомовних слів, що увійшли до складу російської мови. Чудінов А.Н., 1910. ДІОНІС у древн. греків те саме, що і Вакх, інше ім'я бога вина та веселощів; у римлян Бахус. Повний словник. Словник іноземних слів російської мови
Микола Кун
Народження та виховання Діоніса
Зевс-громовержець любив прекрасну Семелу, дочку царя фіванського Кадма. Одного разу він обіцяв їй виконати будь-яке її прохання, в чому б вона не полягала і поклявся їй у цьому непорушною клятвою богів, священними водами підземної річки Стікса. Але зненавиділа Семелу велика богиня Гера і захотіла її занапастити. Вона сказала Семеле:
Проси Зевса з'явитися тобі у всій величі бога-громовержця, царя Олімпу. Якщо він тебе дійсно любить, то не відмовить у цьому проханні.
Переконала Гера Семелу, і та попросила Зевса виконати саме це прохання. Зевс не міг ні в чому відмовити Семеле, адже він присягався водами Стіксу. Громовержець з'явився їй у всій величі царя богів і людей, у всьому блиску своєї слави. Яскрава блискавка сяяла в руках Зевса; удари грому приголомшували палац Кадма. Спалахнуло все довкола від блискавки Зевса. Вогонь охопив палац, все навколо вагалося і руйнувалося. З жахом упала Семела на землю, полум'я палило її. Вона бачила, що немає їй порятунку, що занапастила її прохання, навіяне Герой.
І народився у вмираючої Семели син Діоніс, слабка, нездатна жити дитина. Здавалося, він теж був приречений на загибель у вогні. Але чи міг загинути син великого Зевса. З землі з усіх боків, як за помахом чарівного жезла, виріс густий зелений плющ. Він прикрив від вогню своєю зеленню нещасну дитину і врятував її від смерті.
Зевс узяв врятованого сина, а оскільки він був ще такий малий і слабкий, що не міг би жити, то зашив його Зевс собі в стегно. У тілі батька свого, Зевса, Діоніс зміцнів, і, зміцнівши, народився вдруге зі стегна громовержця Зевса. Тоді цар богів і людей закликав сина свого, швидкого посланця богів, Гермеса, і звелів йому віднести маленького Діоніса до сестри Семели, Іно, та її чоловіка Атаманту, царя Орхомена, вони мали виховати його.
Богиня Гера розгнівалася на Іно та Атаманта за те, що вони взяли на виховання сина ненависної їй Семели, і вирішила їх покарати. Наслала вона на Атаманта безумство. У нападі божевілля вбив Атамант свого сина Леарха. Щойно встигла втечею врятуватися від смерті Іно з іншим сином, Мелікертом. Чоловік погнався за нею і вже наздоганяв її. Попереду крутий, скелястий морський берег, внизу шумить море, ззаду наздоганяє божевільний чоловік - порятунку немає в Іно. У розпачі кинулася вона разом із сином у море з прибережних скель. Прийняли в море Іно та Мелікерта нереїди. Вихователька Діоніса я її син були звернені в морські божества і живуть вони з того часу в морській безодні.
Діоніса врятував від божевільного Атаманта Гермес. Він переніс його миттєво до Нісейську долину і віддав там на виховання німфам. Діоніс виріс прекрасним, могутнім богом вина, богом, що дає людям сили та радість, богом, що дає родючість. Виховательки Діоніса, німфи, були взяті Зевсом в нагороду на небо, і світять вони у темну зоряну ніч, під назвою Гіад, серед інших сузір'їв.
Діоніс та його почет
З веселим натовпом прикрашені вінками менад і сатирів ходить веселий бог Діоніс по всьому світу, з країни в країну. Він йде попереду у вінку з винограду з прикрашеним плющем тирсом у руках. Навколо нього в швидкому танці кружляють зі співом і криками молоді менади; скачуть незграбні сатири, що охмеліли від вина, з хвостами і козлячими ногами. За ходою везуть на віслюку старого Сілена, мудрого вчителя Діоніса. Він сильно охмелів, ледве сидить на віслюку, спершись на хутро з вином, що лежить біля нього. Вінок із плюща сповз набік на його лисій голові. Похитуючись, їде він, добродушно посміхаючись. Молоді сатирийдуть близько обережно ступає осла і дбайливо підтримують старого, щоб він не впав. Під звуки флейт, сопілок і тимпанів шумна хода весело рухається в горах, серед тінистих лісів, по зелених галявинах. Весело йде по землі Діоніс-Вакх, все підкоряючи своїй владі. Він учить людей розводити виноград і робити з його важких стиглих грон вино.
Лікург
Не скрізь визнають владу Діоніса. Часто йому доводиться зустрічати і опір; часто силою доводиться підкорювати йому країни та міста. Але хто може боротися з великим богом, сином Зевса? Суворо карає він тих, хто чинить опір йому, хто не хоче визнати його і шанувати, як бога. Вперше довелося Діонісу зазнати переслідувань у Фракії, коли він у тінистій долині зі супутницями своїми менадами весело бенкетував і танцював, охмелівши від вина, під звуки музики та співу; тоді напав на нього жорстокий цар Едон Лікург. З жахом розбіглися менади, кинувши на землю священні судини Діоніса; навіть сам Діоніс кинувся тікати. Рятуючись від переслідування Лікурга, він кинувся до моря; там укрила його богиня Фетіда. Батько Діоніса, Зевс-громовержець, покарав жорстоко Лікурга, який насмілився образити юного бога: Зевс засліпив Лікурга і скоротив термін його життя.
Дочки Мінія
І в Орхомені, в Беотії, не хотіли одразу визнати бога Діоніса. Коли з'явився в Орхомен жрець Діоніса-Вакха і кликав усіх дівчат і жінок у ліси та гори на веселе свято на честь бога вина, три дочки царя Мінія не пішли на свято; вони не хотіли визнати Діоніса богом. Усі жінки Орхомена пішли з міста в тінисті ліси і там співами та танцями вшановували великого бога. Повиті плющем, з тирсами в руках, вони гасали з гучними криками, подібно до менадів, по горах і славили Діоніса. А дочки царя Орхомена сиділи вдома і спокійно пряли та ткали; не хотіли і чути вони нічого про бога Діоніса. Настав вечір, сонце село, а дочки царя все ще не кидали роботи, поспішаючи будь-що-будь закінчити її. Раптом диво постало перед їхніми очима, Пролунали в палаці звуки тимпанів і флейт, нитки пряжі звернулися до виноградних лоз, і важкі грона повисли на них. Ткацькі верстати зазеленіли: їх густо обвив плющ. Усюди розлилося пахощі мирту та квітів. З подивом дивилися царські дочки на це диво. Раптом по всьому палацу, оповитому вже вечірнім сутінком, засяяло зловісне світло смолоскипів. Почулося гарчання диких звірів. У всіх покоях палацу з'явилися леви, пантери, рисі та ведмеді. З грізним завиванням бігали вони палацом і люто блищали очима. У жаху доньки царя намагалися сховатися в найдальших, у найтемніших приміщеннях палацу, щоб не бачити блиску смолоскипів і не чути ричання звірів. Але все марно, ніде не можуть вони сховатися. Покарання бога Діоніса цим не обмежилося. Тіла царівни стали стискатися, покрилися темною мишею вовною, замість рук виросли крила з тонкою перетинкою, - вони звернулися до кажанів. З тих пір вони ховаються від денного світла у темних сирих руїнах та печерах. Так покарав їх Діоніс.
Тірренські морські розбійники
Викладено за гомерівським гімном та поемою Овідія "Метаморфози"
Діоніс покарав і тирренських морських розбійників, але не так за те, що вони не визнавали його богом, як за те зло, яке вони хотіли заподіяти йому як простому смертному.
Якось стояв юний Діоніс на березі блакитного моря. Морський вітерець лагідно грав його темними кучерями і ледве ворушив складки пурпурового плаща, що спадав зі струнких плечей юного бога. Вдалині в морі з'явився корабель; він швидко наближався до берега. Коли корабель був уже близько, побачили моряки – це були тирренські морські розбійники – чудового юнака на пустельному морському березі. Вони швидко причалили, зійшли на берег, схопили Діоніса і повели його на корабель. Розбійники й гадки не мали, що захопили в полон бога. Раділи розбійники, що такий багатий видобуток потрапив їм у руки. Вони були впевнені, що багато золота виручать за такого прекрасного юнака, продавши його в рабство. Прийшовши на корабель, розбійники хотіли закувати Діоніса у важкі ланцюги, але спадали з рук і ніг юного бога. Він же сидів і дивився на розбійників зі спокійною усмішкою. Коли керманич побачив, що ланцюги не тримаються на руках юнака, він зі страхом сказав своїм товаришам:
Нещасні! Що ми робимо? Чи не бога ми хочемо скувати? Дивіться, навіть наш корабель ледве тримає його! Чи не сам Зевс це, чи не сріблолукий Аполлон чи коливач землі Посейдон? Ні, не схожий на смертного! Це один із богів, які живуть на світлому Олімпі. Відпустіть його скоріше, висадіть на землю. Як би він не скликав буйних вітрів і не підняв би на морі грізної бурі!
Але капітан зі злобою відповів мудрому керманичу:
Гидкий! Дивись, вітер попутний! Швидко понесеться корабель наш хвилями безкрайнього моря. Про юнака ж ми подбаємо потім. Ми припливемо до Єгипту чи на Кіпр, чи у далеку країну гіпербореїв і там продамо його; хай там шукає цей юнак своїх друзів і братів. Ні, нам послали його боги!
Спокійно підняли розбійники вітрила і корабель вийшов у відкрите море. Раптом відбулося диво: по кораблю заструменіло запашне вино, і все повітря наповнилося пахощами. Розбійники заціпеніли від подиву. Але на вітрилах зазеленіли виноградні лози з важкими гронами; темно-зелений плющ обвив щоглу; всюди з'явилися чудові плоди; уключини весел обвили гірлянди квітів. Коли побачили все це розбійники, вони почали благати мудрого керманича правити швидше до берега. Але пізно! Юнак перетворився на лева і з грізним гарчанням став на палубі, люто блискаючи очима. На палубі корабля з'явилася кудлата ведмедиця; страшно вишкірила вона свою пащу.
В жаху кинулися розбійники на корму і стовпилися навколо керманича. Величезним стрибком лев кинувся на капітана і роздер його. Втративши надію на порятунок, розбійники один за одним кинулися на морські хвилі, а Діоніс перетворив їх на дельфінів. Кормчого ж пощадив Діоніс. Він прийняв свій колишній образ і, привітно посміхаючись, сказав керманичу:
Не бійся! Я полюбив тебе. Я - Діоніс, син громовержця Зевса та дочки Кадма, Семели!
Ікарій
Нагороджує Діоніс людей, які шанують його, як бога. Так він нагородив Ікарія в Аттіці, коли той гостинно прийняв його. Діоніс подарував йому виноградну лозу, і Ікарій був першим виноградом в Аттиці. Але сумною була доля Ікарія.
Якось він дав вина пастухам, а вони, не знаючи, що таке сп'яніння, вирішили, що Ікарій отруїв їх, і вбили його, а тіло його закопали в горах. Дочка Ікарія, Ерігона, довго шукала батька. Нарешті, за допомогою свого собаки Майри знайшла вона гробницю батька. У розпачі повісилася нещасна Ерігона на тому самому дереві, під яким лежало тіло батька. Діоніс узяв Ікарія, Ерігону та її собаку Майру на небо. З того часу горять вони на небі ясної ночі - це сузір'я Волопаса, Діви та Великого Пса.
Мідас
Викладено за поемою Овідія "Метаморфози"
Одного разу веселий Діоніс з галасливим натовпом менад і сатирів блукав лісистими скелями Тмола у Фрігії. Не було у свиті Діоніса лише Силена. Він відстав і, спотикаючись на кожному кроці, сильно охмелілий, брів по фригійських полях. Побачили його селяни, зв'язали гірляндами з квітів та відвели до царя Мідаса. Мідас відразу впізнав вчителя Діоніса, з пошаною прийняв його у своєму палаці і дев'ять днів вшановував розкішними бенкетами. На десятий день Мідас сам відвів Сілена до бога Діоніса. Зрадів Діоніс, побачивши Сілена, і дозволив Мідасу в нагороду за ту шану, яку він надав його вчителю, вибрати собі будь-який дар. Тоді Мідас вигукнув:
О, великий бог Діоніс, повели, щоб усе, до чого я доторкнуся, перетворювалося на чисте, блискуче золото!
Діоніс виконав бажання Мідаса; він пошкодував лише, що не обрав собі Мідас найкращого дару.
Радіючи, пішов Мідас. Радуючись отриманому дарунку, він зриває зелену гілку з дуба - на золоту перетворюється гілка в його руках. Зриває він у полі колосся – золотими стають вони, і золоті в них зерна. Зриває він яблуко - яблуко перетворюється на золоте, наче воно з саду Гесперид. Все, до чого не торкався Мідас, відразу зверталося до золота. Коли він мив руки, вода стікала золотими краплями. Радіє Мідас. Ось прийшов він до свого палацу. Слуги приготували йому багатий бенкет, і щасливий Мідас ліг за стіл. Тут він зрозумів, який жахливий дар випросив він у Діоніса. Від одного дотику Мідаса все зверталося до золота. Золотими ставали в нього в роті і хліб, і всі страви, і вино. Тоді зрозумів Мідас, що доведеться йому загинути з голоду. Простяг він руки до неба і вигукнув:
Змилуйся, змилуйся, Діонісе! Вибач! Я благаю тебе про милість! Візьми цей дар!
З'явився Діоніс і сказав до Мідаса:
Іди до витоків Пактола
Діоніс - бог плодоносних сил землі, рослинності, виноградарства, виноробства
Божество східного (фракійського і лідійсько-фригійського) походження, що поширилося в Греції порівняно пізно і насилу утвердилося там. Хоча ім'я Діоніс зустрічається на табличках критського лінійного листа "В" ще XIV ст. до н.е., поширення та утвердження культу Діоніса в Греції відноситься до VIII-VII ст. до н.е. і пов'язане зі зростанням міст-держав (полісів) та розвитком полісної демократії.
У цей час культ Діоніса став витісняти культи місцевих богів і героїв. Діоніс як божество землеробського кола, що з стихійними силами землі, постійно протиставлявся Аполлону - як передусім божеству родової аристократії. Народна основа культу Діоніса відбилася в міфах про незаконне народження бога, його боротьбу за право увійти до числа олімпійських богів і повсюдне встановлення свого культу.
Примітка: автори та назви картин спливають, якщо на них навести курсор.
Франція. Образотворче мистецтво 1 в. до зв. е. - 17 ст. Ф. Жірардон. Аполон і німфи (декоративна група в гроті парку у Версалі), Мармур. 1662-72.
Існують міфи про різні древні втілення Діоніса, які ніби готують його прихід. Відомі архаїчні іпостасі Діоніса: Загрей, син Зевса Критського та Персефони; Іакх, пов'язаний з Елевсінським містеріями; Діоніс - син Зевса і Деметри (Diod. III 62, 2 - 28). Згідно з основним міфом, Діоніс - син Зевса і дочки фіванського царя Кадма Семели.
По наущенню ревнивої Гери Семела попросила Зевса з'явитися до неї у всій своїй величі, і той, увійшовши в блискавку блискавок, спопелив вогнем смертну Семелу та її терем. Зевс вихопив із полум'я Діоніса, що з'явився на світ недоношеним, і зашив його у своє стегно. У належний час Зевс народив Діоніса, розпустивши шви не стегні (Неs. Theog. 940-942; Eur. Bacch. 1-9, 88-98, 286-297), а потім віддав Діоніса через Гермеса на виховання нісейським німфам (Eur. Bacch. 556-569) або сестрі Семели Іно (Apollod. III 4, 3).
Хлопчик, що народився через три місяці, і був богом Діонісом, який, досягнувши зрілості, розшукав матір у підземному царстві, після чого Семела була перенесена на Олімп. Заздрісні сестри Семели витлумачили її смерть як покарання, надіслане Зевсом за те, що вона віддавалася смертному. Згодом Зевс помстився сестрам Семели, наславши всякого роду лиха на їхніх синів.
Ім'я Семела фригійського походження, воно означає "земля"; ймовірно, Семела була фрігійсько-фракійським божеством землі. Міф про народження Діоніса від Зевса повинен був забезпечити введення в олімпійський пантеон бога, який спочатку до нього не належав.
Діоніс знайшов виноградну лозу і навчив людей вино.
Гера вселила в нього божевілля, і він, блукаючи Єгиптом і Сирією, прийшов у Фрігію, де богиня Кібела-Рея зцілила його і долучила до своїх оргіастичних містерій.
Після цього Діоніс через Фракію вирушив до Індії (Apollod. III 5, 1). Зі східних земель (з Індії або з Лідії та Фригії) він повертається до Греції, у Фіви. Під час плавання з острова Ікарія на острів Наксос Діоніса викрадають морські розбійники – тирренці (Apollod. III 5, 3). Розбійники жахаються дивлячись дивовижних перетворень Діоніса. Вони закували Діоніса в ланцюги, щоб продати в рабство, проте кайдани самі впали з рук Діоніса; оплетивши виноградними лозами і плющом щоглу, вітрила корабля, Діоніс з'явився у вигляді ведмедиці та лева. Самі пірати, що кинулися зі страху в море, перетворилися на дельфінів (Hymn. Ноm. VII).
У цьому міфі відобразилося архаїчне рослинно-зооморфне походження Діоніса. Рослинне минуле цього бога підтверджується його епітетами: Евій ("плющ", "плющовий"), "виноградна грона" і т. д. (Eur. Bacch. 105, 534, 566, 608). Зооморфне минуле Діоніса відображено в його перевертництві та уявлення про Діоніса-бика (618 920-923) і Діоніса-козла. Символом Діоніса як бога плодоносних сил земля був фалос.
На острові Наксос Діоніс зустрів улюблену ним Аріадну, покинуту Тесеєм, викрав її і на острові Лемнос одружився з нею; від нього вона народила Енопіона, Фоанта та ін. (Apollod. epit. I 9). Скрізь, де з'являється Діоніс, він засновує свій культ; скрізь на своєму шляху навчає людей виноградарству та виноробству. 
У ході Діоніса, який мав екстатичний характер брали участь вакханки, сатири, менади або бассариди (одне з прізвиськ Діоніса - Бассарів) з тирсами (жезлами), повитими плющем. Обперезані зміями вони трощили на своєму шляху, охоплені священним безумством. 
З криками "Вакх, Евое" вони славили Діоніса - Бромія ("бурхливого", "шумного"], били в тимпани, впиваючись кров'ю роздертих диких звірів, висікаючи з землі своїми тирсами мед і молоко, вириваючи з коріння дерева і захоплюючи за собою натовпи жінок та чоловіків (Eur. Bacch. 135-167, 680 - 770). 
Діоніс славиться як Ліей ("визволитель"), він звільняє людей від мирських турбот, знімає з них пута розміреного побуту, рве кайдани, якими намагаються обплутати його вороги, і руйнує стіни (616-626). Він насилає божевілля на ворогів і страшенно їх карає; так він вчинив зі своїм двоюрідним братом фіванським царем Пенфеєм, який хотів заборонити вакхічні шаленства. Пенфей був роздертий вакханками на чолі своєї матері Агави, яка прийняла в стані екстазу сина за тварину (Apollod. III 5, 2; Eur. Bacch. 1061 - 1152).
На Лікурга - сина царя едонів, що виступав проти культу Діоніса, бог наслав безумство, а потім Лікург був роздертий своїми ж кіньми (Apollod. III 5, 1)
До 12 олімпійських богів Діоніс увійшов пізно. У Дельфах він став шануватися поряд із Аполлоном. На Парнасі кожні два роки влаштовувалися оргії на честь Діоніса, у яких брали участь фіади - вакханки з Аттики (Paus. X 4, 3). У Афінах влаштовувалися урочисті процесії на вшанування Діоніса і розігрувався священний шлюб бога з дружиною архонта басилевса (Aristot. Rep. Athen. III 3). 
З релігійно-культових обрядів, присвячених Діонісу (грец. tragodia літер. "пісня про козла" або "пісня козлів", тобто козлоногих сатирів - супутників Діоніса), виникла давньогрецька трагедія. В Аттіці Діонісу були присвячені Великі, або Міські, Діонісії, що включали урочисті процесії на честь бога, змагання трагічних та комічних поетів, а також хорів, які виконували дифірамби (проходили у березні – квітні); Ленеї, які включали виконання нових комедій (у грудні - лютому); Малі, або Сільські, Діонісії, що зберегли пережитки аграрної магії (у грудні - січні), коли повторювалися драми, які вже грали в місті. 
У час еллінізму культ Діоніса зливається з культом фригійського бога Сабазія (Сабазій стало постійним прізвиськом Діоніса). У Римі Діоніс шанувався під ім'ям Вакха (звідси вакханки, вакханалії) чи Бахуса. Ототожнювався з Осірісом, Серапісом, Митрою, Адонісом, Амоном, Лібером. 
Менади (M a i n a d e z, "шалені"), вакханки, бассариди · супутниці Діоніса.Наслідуючи фіасами (натовпами) за Діонісом, менади, прикрашені виноградним листям, плющем, ламають все на своєму шляху опилками, також повитими плющем. Напівоголені, у шкурах плямистого оленя, зі сплутаним волоссям, часто підперезані задушеними зміями, вони в шаленому захопленні волають до Діоніса Бромія ("Шумного") або до Діоніса Плющового, вигукуючи "Вакх, Евое". 
Вони розтерзують у лісах і горах диких тварин і п'ють їхню кров, ніби долучаючись до роздертого божества. Тирсами менади вибивають зі скель і землі молоко та мед, нерідкі людські жертви. Вони захоплюють жінок, прилучаючи їх до служіння Діонісу. 
Джерелом міфів про менади є трагедія Евріпіда "Вакханки", але вже у Гомера Андромаха, яка дізналася про загибель Гектора, названа "менадою з серцем, що сильно б'ється" (Гомер "Іліада", XXII 460 слід.).
Вакханалія - так називали римляни оргічні та містичні святкування на честь бога Вакха (Діоніса), що йшли зі Сходу і поширилися спочатку на півдні Італії та Етрурії, а до II ст. до зв. е. - по всій Італії та в Римі. 
Вакханалія проводилася таємно, її відвідували лише жінки, які збиралися в гаю Симілії біля Авентійського пагорба 16-го та 17-го Березня. Пізніше на церемонію почали приходити і чоловіки, а урочистості почали проводити п'ять разів на місяць. 
Погана слава цих свят, на яких планувалося безліч різних злочинів і політичних таємних змов, яку частково розповсюджував Сенат — так званий, Senatus consultum de Bacchanalibus (напис на бронзовій табличці, знайденій в Калабрії в 1640 р.) — сприяла забороні на всій Італії. Крім окремих особливих випадків, які повинні були схвалити безпосередньо Сенат. 
Незважаючи на тяжке покарання, що накладається на порушників цієї постанови, Вакханалія не була викорінена, принаймні на півдні Італії, дуже довгий час. Крім Діоніса, Вакх прирівнюється до Лібера (а також до Лібера Патера). Лібер («вільний») був богом родючості, вина і зростання, він був одружений з Ліберою. Свято на його честь називалося Лібералія, воно святкувалося 17 березня, але згідно з деякими міфами, свято відзначалося і 5 березня. 
Свята ці поєднувалися з диким, несамовитим розгулом найнижчих тварин пристрастей і нерідко супроводжувалися насильствами та вбивствами. У 186 році сенат вжив проти них найсуворіші заходи (Senatusconsultum de Bacchanalibus дійшло до нас на бронзовій дошці, яка тепер зберігається у Відні). Консули проводили розшуки по всій Італії, наслідком чого було безліч страт, заслань та ув'язнень (Лівій, 29, 8-18). Цілком викорінити ці аморальні містерії, однак, не вдалося, а ім'я їх надовго залишилося для позначення гучних пиятик, і в цьому сенсі вживається і в Росії. 
Джерел інформації багато, у тому числі: http://www.greekroman.ru, http://mythology.sgu.ru, http://myfhology.narod.ru, http://ru.wikipedia.org
