Relația dintre om și natură în literatură. Omul și natura în literatura rusă (versiunea a 2-a). Folosirea argumentelor într-un eseu

Pentru a utiliza previzualizările prezentării, creați un cont Google și conectați-vă la el: https://accounts.google.com

Subtitrări din diapozitive:

Subiect: „Omul și natura în operele literare”. Completat de: elev clasa a IX-a Igor Sorvaciov Conducător: profesor de limba și literatura rusă Timina O.V.

„A iubi natura înseamnă a iubi Țara Mamă” (M. Prishvin) „Un om, trăgând în natură, se lovește” (Ch. Aitmatov) „Nu ceea ce crezi tu, natură: Nu o ghipsă, nu o față fără suflet - Are suflet, există libertate în el, există dragoste în el, există limbaj în el.” (F. Tyutchev)

Literatura a fost întotdeauna sensibilă la toate schimbările care au loc în natură și în lumea înconjurătoare. Aer otrăvit, râuri, pământ - totul strigă după ajutor, după protecție. Viitorul nostru și al copiilor noștri depinde de rezolvarea problemei de mediu. O serie de lucrări ale unor scriitori celebri precum Chingiz Aitmatov, Valentin Rasputin, Viktor Astafiev și alții sunt consacrate acestei probleme.

În lucrarea „Țarul peștelui” Astafiev pare să te întrebe: folosești corect ceea ce ți se dă, nu irosești bogăția care ni s-a dat – natura? Adevărul scris aici luminează memoria și gândurile și te face să privești lumea cu alți ochi.

Legile relațiilor umane nu sunt susceptibile de calcule matematice, iar în acest sens Pământul se rotește ca un carusel de drame sângeroase... Cap. Aitmatov.

Romanul lui Aitmatov „Eșafodul” se bazează pe ideea naturii contradictorii a naturii umane. Pe de o parte, omul subjugă și folosește natura, consumând-o prin roadele activității sale, iar pe de altă parte, o distruge prin transformările sale. Astfel, lumea naturală se transformă în lumea umană. Între ei ar trebui stabilite relații de rudenie și armonie, dar, de fapt, este adevărat opusul. Chingiz Aitmatov vorbește despre asta. Dizarmonia duce la tragedie, aduce rasa umană la bloc!

În centrul romanului se află conflictul dintre un bărbat și o pereche de lupi care și-au pierdut puii din vina umană. „Eșafodul” este un roman cu țipete, un roman scris cu sânge, este un apel disperat adresat tuturor.

Problema ecologiei se dezvăluie în cea mai mare măsură printr-o descriere a vieții unei familii de lupi. Autorul aduce percepția lor despre lume mai aproape de om, făcând gândurile și experiențele lor ușor de înțeles și aproape de noi. În scena în care saigas-urile sunt împușcate, oamenii par să fie pur și simplu monștri care nu au milă de ființele vii. Lupii care aleargă cu saigas sunt văzuți ca fiind mai nobili și chiar mai buni decât oamenii. Distrugând natura vie, o persoană se va distruge pe sine. Toate problemele umanității se nasc din lipsa unui principiu moral în oameni. Prin urmare, în primul rând, trebuie să ne străduim să trezim în oameni compasiune și iubire, onestitate și abnegație, bunătate și înțelegere. Avdiy Kallistratov a încercat să trezească toate acestea în oameni și cu toții ar trebui să ne străduim pentru asta dacă nu vrem să ajungem pe „blocul de tocat”.

În povestea lui V.G. „La revedere de la Matera” al lui Rasputin descrie o situație specifică de viață (inundarea unui sat insular din cauza construcției unei centrale hidroelectrice. Relocarea oamenilor pe noi pământuri capătă o semnificație simbolică generalizată. Scriitorul reflectă alarmat asupra soartei patria, întregul pământ, din care Matera este un anume model Nu degeaba apar atâtea asocieri cu cuvântul Matera: continent (teren), mamă-pământ crud, mamă, matur (sănătos, puternic) mod popular de viața „Aceasta este o lucrare pe o temă mondială”, spune D.S. Likhachev, relațiile cu locurile native sunt de interes pentru toată lumea.

În povestea lui V.G. „La revedere de la Matera” al lui Rasputin descrie o situație specifică de viață (inundarea unui sat insular din cauza construcției unei centrale hidroelectrice. Relocarea oamenilor pe noi pământuri capătă o semnificație simbolică generalizată. Scriitorul reflectă alarmat asupra soartei patria, întregul pământ, din care Matera este un anume model Nu degeaba apar atâtea asocieri cu cuvântul Matera: continent (teren), mamă-pământ crud, mamă, matur (sănătos, puternic) mod popular de „Aceasta este o lucrare pe o temă mondială”, spune D.S. Likhachev, relațiile cu locurile lor natale sunt de interes pentru toată lumea din întreaga lume .

Problema atitudinii față de natură, față de locurile natale este și o chestiune de atitudine față de Patria Mamă. Omul de știință american Barry Commoner a formulat patru legi ale ecologiei: „Totul este conectat, totul trebuie să meargă undeva, totul valorează ceva, natura știe asta mai bine decât noi”.

Ce șoptește parcul... Despre fiecare ciot nou proaspăt, Despre o creangă ruptă fără scop, Sufletul meu tânjește spre moarte. Și mă doare atât de tragic. Parcul se rărește, sălbăticia se rărește, tufele de brad se răresc... Odinioară era mai deasă decât pădurea, Și în oglinzile bălților de toamnă S-a reflectat ca un uriaș... Dar apoi au venit Animalele. pe două picioare – iar Toporul îşi ducea leagănul răsunător peste văi. Aud cum, ascultând zgomotul securei criminale, Park șoptește: „În curând nu voi fi... Dar am trăit - era timpul...” Igor Severyanin Nu distruge cuiburile păsărilor, Nu ucizi păsările mici , Pentru ca sturzul cântec să revină la primăvară cântecul nu s-a oprit. Tu ești conducătorul, omule! Lasă-ți arma să tragă greșit, Să nu se reverse sânge pe zăpadă, Lasă râul să-și reverse malurile. Natura întreabă: „Ai milă!” Cruzimea este plină de viitor, gândește-te la ce urmează? Nu poți evita răzbunarea. Ea știe să ierte totul, va șterge o lacrimă cu mâna unui aspin. Nu o face să sufere, este o mamă, așa că fii fiul ei. Alena Kolokolnikova

Oameni buni, uitați-vă în jur! Cât de frumoasă este natura! Are nevoie de îngrijirea mâinilor tale, pentru ca frumusețea ei să nu se estompeze. B. Ryabinin

Toată lumea știe că omul și natura sunt indisolubil legate între ele și o vedem în fiecare zi. Aceasta este suflarea vântului, și apusurile și răsăriturile de soare și coacerea mugurilor pe copaci. Sub influența ei, societatea a luat forma, personalitățile s-au dezvoltat și s-a format arta. Dar avem și o influență reciprocă asupra lumii din jurul nostru, dar cel mai adesea negativă. Problema de mediu a fost, este și va fi mereu relevantă. Deci, mulți scriitori au atins-o în lucrările lor. Această selecție enumeră cele mai izbitoare și puternice argumente din literatura mondială care abordează problema influenței reciproce a naturii și a omului. Sunt disponibile pentru descărcare în format tabel (link la sfârșitul articolului).

Astafiev Viktor Petrovici, „Peștele țar”. Aceasta este una dintre cele mai faimoase lucrări ale marelui scriitor sovietic Viktor Astafiev. Tema principală a poveștii este unitatea și confruntarea dintre om și natură. Scriitorul subliniază că fiecare dintre noi poartă responsabilitatea pentru ceea ce a făcut și pentru ceea ce se întâmplă în lumea din jurul său, indiferent dacă este bine sau rău. Lucrarea abordează, de asemenea, problema braconajului pe scară largă, atunci când un vânător, nefiind atent la interdicții, ucide și, prin urmare, șterge specii întregi de animale de pe fața pământului. Astfel, punându-l pe eroul său Ignatyich împotriva Mamei Natură în persoana Peștelui Țar, autorul arată că distrugerea personală a habitatului nostru amenință cu moartea civilizației noastre.
Turgheniev Ivan Sergheevici, „Părinți și fii”. O atitudine disprețuitoare față de natură este, de asemenea, discutată în romanul lui Ivan Sergeevich Turgheniev „Părinți și fii”. Evgheni Bazarov, un nihilist declarat, afirmă răspicat: „Natura nu este un templu, ci un atelier, iar omul este un lucrător în ea”. Nu se bucură de mediu, nu găsește nimic misterios și frumos în el, orice manifestare a acestuia este banală pentru el. În opinia sa, „natura ar trebui să fie utilă, acesta este scopul ei”. El crede că trebuie să iei ceea ce dă ea - acesta este dreptul de neclintit al fiecăruia dintre noi. Ca exemplu, putem aminti episodul în care Bazarov, fiind într-o dispoziție proastă, a intrat în pădure și a rupt crengile și tot ce i-a ieșit în cale. Neglijând lumea din jurul său, eroul a căzut în capcana propriei ignoranțe. Fiind medic, nu a făcut niciodată mari descoperiri, natura nu i-a dat cheile încuietorilor ei secrete. A murit din propria sa neglijență, devenind victima unei boli pentru care nu a inventat niciodată un vaccin.
Vasiliev Boris Lvovich, „Nu împuști lebede albe”.În opera sa, autorul îndeamnă oamenii să fie mai atenți la natură, contrastând doi frați. Un pădurar de rezervă pe nume Buryanov, în ciuda muncii sale responsabile, percepe lumea din jurul său ca fiind nimic altceva decât o resursă de consum. El a tăiat cu ușurință și complet fără nicio strângere de conștiință copaci în rezervație pentru a-și construi o casă, iar fiul său Vova a fost chiar gata să-l chinuie până la moarte pe cățelul găsit. Din fericire, Vasiliev îl contrastează cu Yegor Polushkin, vărul său, care cu toată bunătatea sufletului său are grijă de mediul natural și e bine că mai există oameni cărora le pasă de natură și se străduiește să o păstreze.

Umanism și dragoste pentru mediu

Ernest Hemingway, „Bătrânul și marea”.În povestea sa filozofică „Bătrânul și marea”, care s-a bazat pe un eveniment adevărat, marele scriitor și jurnalist american a atins multe subiecte, dintre care una a fost problema relației dintre om și natură. Autorul în lucrarea sa arată un pescar care servește drept exemplu de tratare a mediului. Marea hrănește pescarii, dar și cedează voluntar doar celor care înțeleg elementele, limbajul și viața ei. Santiago înțelege, de asemenea, responsabilitatea pe care o poartă vânătorul față de aureola din habitatul său și se simte vinovat pentru smulgerea hranei din mare. Este împovărat de gândul că omul își ucide semenii pentru a se hrăni. Așa puteți înțelege ideea principală a poveștii: fiecare dintre noi trebuie să înțeleagă legătura noastră inextricabilă cu natura, să se simtă vinovat în fața ei și, atâta timp cât suntem responsabili pentru aceasta, ghidați de rațiune, atunci Pământul ne tolerează. existență și este gata să-și împărtășească bogățiile.
Nosov Evgeniy Ivanovich, „Treizeci de boabe”. O altă lucrare care confirmă că o atitudine umană față de alte ființe vii și natură este una dintre principalele virtuți ale oamenilor este cartea „Treizeci de cereale” de Evgeny Nosov. Aceasta arată armonia dintre om și animal, pițigoiul mic. Autorul demonstrează clar că toate ființele vii sunt frați de origine și trebuie să trăim în prietenie. La început, pițigoiului i-a fost frică să ia contact, dar și-a dat seama că în fața ei nu era cineva care să-l prindă și să fie închis într-o cușcă, ci cineva care să protejeze și să ajute.
Nekrasov Nikolai Alekseevici, „Bunicul Mazai și iepurii”. Această poezie este familiară oricărei persoane încă din copilărie. Ne învață să ne ajutăm frații mai mici și să avem grijă de natură. Personajul principal, Ded Mazai, este un vânător, ceea ce înseamnă că iepurii ar trebui să fie, în primul rând, pradă și hrană pentru el, dar dragostea lui pentru locul în care locuiește se dovedește a fi mai mare decât posibilitatea de a obține un trofeu ușor. . Nu numai că îi salvează, dar îi și avertizează să nu dea peste el în timpul vânătorii. Nu este acesta un sentiment ridicat de dragoste pentru Mama Natura?
Antoine de Saint-Exupéry, „Micul Prinț”. Ideea principală a lucrării se aude în vocea personajului principal: „Te-ai ridicat, te-ai spălat, te-ai pus în ordine și ai pus imediat ordine în planetă.” Omul nu este un rege, nu este un rege și nu poate controla natura, dar poate avea grijă de ea, o poate ajuta, îi poate respecta legile. Dacă fiecare locuitor al planetei noastre ar urma aceste reguli, atunci Pământul ar fi complet în siguranță. De aici rezultă că trebuie să avem grijă de ea, să o tratăm mai atent, pentru că toate viețuitoarele au un suflet. Am îmblânzit Pământul și trebuie să fim responsabili pentru el.

Problema de mediu

Rasputin Valentin „Adio Matera”. Valentin Rasputin a arătat influența puternică a omului asupra naturii în povestea sa „Adio Matera”. Pe Matera, oamenii trăiau în armonie cu mediul înconjurător, aveau grijă de insula și o păstrau, dar autoritățile trebuiau să construiască o centrală hidroelectrică și au decis să inunde insula. Așadar, o întreagă lume animală a intrat sub apă, de care nimeni nu s-a îngrijit, doar locuitorii insulei s-au simțit vinovați pentru „trădarea” pământului lor natal. Astfel, omenirea distruge ecosisteme întregi din cauza nevoii de electricitate și alte resurse necesare vieții moderne. Își tratează condițiile cu trepidație și reverență, dar uită complet că specii întregi de plante și animale mor și sunt distruse pentru totdeauna pentru că cineva avea nevoie de mai mult confort. Astăzi, acea zonă a încetat să mai fie un centru industrial, fabricile nu funcționează, iar satele pe moarte nu au nevoie de atâta energie. Aceasta înseamnă că acele sacrificii au fost complet în zadar.
Aitmatov Chingiz, „Eschela”. Distrugând mediul înconjurător, ne distrugem viața, trecutul, prezentul și viitorul - această problemă este ridicată în romanul „Eșafoda” de Chingiz Aitmatov, unde personificarea naturii este o familie de lupi care este sortită morții. Armonia vieții din pădure a fost perturbată de un om care a venit și a distrus tot ce i-a fost în cale. Oamenii au început să vâneze saigas, iar motivul pentru o astfel de barbarie a fost că a existat o dificultate cu planul de livrare a cărnii. Astfel, vânătorul distruge fără minte mediul, uitând că el însuși face parte din sistem, iar acest lucru îl va afecta în cele din urmă.
Astafiev Victor, „Lyudochka”. Această lucrare descrie consecința desconsiderării autorităților față de ecologia întregii regiuni. Oamenii dintr-un oraș poluat care miroase a deșeuri s-au sălbatic și se atacă între ei. Au pierdut naturalețea, armonia în suflet, acum sunt guvernați de convenții și instincte primitive. Personajul principal devine o victimă a violurilor în grup pe malul unui râu de gunoi, unde curg ape putrede - la fel de putrede ca morala orășenilor. Nimeni nu a ajutat-o sau chiar a simpatizat cu Lyuda, această indiferență a condus-o pe fată la sinucidere. S-a spânzurat pe un copac strâmb gol, care moare și el de indiferență. Atmosfera otrăvitoare, fără speranță de murdărie și vapori toxici se reflectă asupra celor care au făcut-o așa.

(1 opțiune)

Una dintre problemele care a îngrijorat și, evident, va îngrijora umanitatea de-a lungul tuturor secolelor de existență este problema relației dintre om și natură. Cel mai subtil textier și minunat cunoscător al naturii, Afanasy Afanasyevich Fet, a formulat-o astfel la mijlocul secolului al XIX-lea: „Numai omul, și numai el singur în întregul univers, simte nevoia să se întrebe care este natura care îl înconjoară. ? De unde vin toate acestea? Ce este el însuși? Unde? Unde? Pentru ce? Și cu cât o persoană este mai înaltă, cu atât morala lui este mai puternică

Natura, cu atât mai sincer apar în el aceste întrebări.”

Toți clasicii noștri au scris și au vorbit despre faptul că omul și natura sunt legate prin fire inextricabile în ultimul secol, iar filozofii de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea chiar au stabilit o legătură între caracterul național și modul de viață al persoanei ruse. , natura printre care trăiește.

Evgheni Bazarov, prin gura căruia Turgheniev a exprimat gândul unei anumite părți a societății că „natura nu este un templu, ci un atelier, iar omul este un lucrător în ea”, și doctorul Astrov, unul dintre eroii piesei lui Cehov „Unchiul”. Vanya”, plantând și cresc păduri, gândindu-ne la cât de frumos este pământul nostru -

Aceștia sunt cei doi poli în formularea și rezolvarea problemei „Omul și Natura”.

Marea Aral și Cernobîl pe moarte, Baikalul poluat și râurile uscate, înaintarea pe pământuri fertile deșertice și boli teribile care au apărut abia în secolul al XX-lea sunt doar câteva dintre „fructele” mâinilor omului. Și sunt prea puțini oameni ca Astrov pentru a opri activitățile distructive ale oamenilor.

Vocile lui Troepolski și Vasiliev, Aitmatov și Astafiev, Rasputin și Abramov și mulți, mulți alții au sunat alarmant. Și imagini de rău augur cu „arharoviți”, „braconieri”, „turiști cu tranzistori”, care „au devenit supuși unor întinderi vaste”, apar în literatura rusă. „În spații deschise” se zbuciuma atât de mult încât în spatele lor, ca după trupele lui Mamaev, sunt păduri arse, un țărm poluat, pești morți de explozivi și otravă.” Acești oameni au pierdut legătura cu pământul pe care s-au născut și au crescut.

Vocea scriitorului siberian Valentin Rasputin din povestea „Focul” sună furios și acuzator împotriva oamenilor care nu își amintesc rudenia, rădăcinile, sursa vieții. Focul ca pedeapsă, expunere, ca un incendiu care distruge locuințele construite în grabă: „Depozitele din industria lemnului ard în satul Sosnovka”. Povestea, conform planului scriitorului, creată ca o continuare a „Adio Materei”, vorbește despre soarta celor care... și-au trădat pământul, natura și esența lor însăși umană. Frumoasa insulă a fost distrusă și inundată, pentru că în locul ei ar trebui să existe un rezervor, totul a rămas: case, grădini, culturi neculese, chiar morminte - un loc sacru pentru poporul rus. Conform instrucțiunilor autorităților, totul ar trebui ars. Dar natura îi rezistă omului. Schelete arse de copaci ies din apă ca niște cruci. Matera este pe moarte, dar și sufletele oamenilor, iar valorile spirituale care s-au păstrat de secole se pierd. Și continuatorii temei doctorului lui Cehov Astrov, Ivan Petrovici Petrov din povestea „Focul” și bătrâna Daria din „Adio Matera” sunt încă singuri. Cuvintele ei nu s-au auzit: „Îți aparține țara aceasta numai? Pământul acesta este al oricui a venit înaintea noastră și a celui care va veni după noi.”

Tonul temei omului și naturii în literatură se schimbă brusc: din problema sărăcirii spirituale se transformă într-o problemă a distrugerii fizice a naturii și a omului. Exact așa sună vocea scriitorului kârgâz Chingiz Aitmatov. Autorul examinează acest subiect la nivel global, la scară universală, arătând tragedia rupturii legăturilor umane cu natura, conectând modernitatea cu trecutul și viitorul.

Distrugând și vânzând pădurea rezervată, Orozkul se transformă într-o creatură asemănătoare taurului, respingând moralitatea populară și retrăgându-se din viața locurilor natale, Sabidzhan, imaginându-se ca un mare șef de oraș, dă dovadă de insensibilitate și lipsă de respect față de tatăl său decedat, opunându-se la înmormântarea sa în cimitirul familiei Ana-Beit - acest „eroi” ai romanului „Oprirea furtunoasă”.

În „Eșafodul”, conflictul dintre natură și „forțele întunecate” este acutizat la limită, iar lupii se găsesc în tabăra eroilor buni. Numele lupoaicei, care pierde un pui după altul din vina oamenilor, este Akbara, care înseamnă „mare”, iar ochii ei sunt caracterizați de aceleași cuvinte ca și ochii lui Isus, legenda căruia Aitmatov. a făcut parte integrantă din roman. O lupoaică uriașă nu este o amenințare pentru oameni. Ea este lipsită de apărare împotriva camioanelor, elicopterelor și puștilor care se grăbesc.

Natura este nemiloasă, are nevoie de protecția noastră. Dar cât de câteodată este păcat pentru o persoană care se întoarce, uită de ea, de tot ce este bun și strălucitor care este în adâncul ei și își caută fericirea în ceea ce este fals și gol. Cât de des nu ascultăm, nu vrem să auzim semnalele pe care ea ni le trimite neobosit.

Vreau să-mi închei gândurile cu cuvinte din povestea lui Viktor Astafiev „Căderea unei frunze”: „În timp ce frunza cădea; în timp ce a ajuns la pământ și s-a întins pe el, câți oameni s-au născut și au murit pe pământ? Câte bucurii, dragoste, necazuri, necazuri s-au întâmplat? Câte lacrimi și sânge au fost vărsate? Câte fapte și trădări au fost realizate? Cum să înțelegi toate acestea?

(Opțiunea 2)

Tema omului și naturii a fost luată în considerare de mulți scriitori, iar printre aceștia aș dori să-l numesc pe Valentin Rasputin și romanul său „Adio Matera”. Natura în această lucrare îi apare cititorului în sensuri diferite. Acesta este atât un peisaj, cât și un simbol artistic al distrugerii, morții și al identificării esenței omului, natura umană; natura ca stăpân al vieții, al ordinii mondiale. Voi încerca să dezvălui aceste aspecte ale înțelegerii naturii.

Peisajul din poveste dezvăluie starea de spirit a fiecăruia și a tuturor personajelor. Când zvonurile despre strămutarea locuitorilor erau încă neclare și inexacte, atunci natura ne apare liniștitoare, blândă, bună: „Nu este căldură pe insulă, în mijlocul apei; seara, când briza se stingea și evaporarea caldă emana din pământul încălzit, era atât de grație de jur împrejur, atât de pace și liniște... totul părea atât de puternic, de veșnic, încât nu se putea crede în nimic - nici în mișcare. , nici în inundare, nici în despărțire... La finalul romanului, natura apare îngrijorată, se liniștește în așteptarea a ceva rău, mohorât; locuitorii rămași ai Materei aveau aceeași dispoziție: „Se făcu o liniște surdă, deplină: apa nu stropi, zgomotul obișnuit nu venea de la repezirile de pe cotul superior din apropiere al Angarei, peștii nu gâlgâiau cu un lovitură singuratică întâmplătoare de jos, nu lungă și măsurată, alteori accesibilă unei urechi sensibile, fluierul jucăuș al curgerii, pământul tăcea - totul în jur părea plin de carne moale, de nepătruns...” În roman, imaginile naturii acționează ca simboluri care își schimbă sensul în funcție de dezvoltarea intrigii și de ideea autorului. Astfel de simboluri includ imaginea Angara. La începutul romanului, este un „flux strălucitor puternic” care se rostogolește „cu un clopot limpede, vesel”, dar la sfârșit Angara dispare complet, „a dispărut în întunericul total al ceții”. Evoluția acestui simbol este inseparabilă de evoluția locuitorilor din Matera: la urma urmei, și ei trăiesc ca în ceață: Pavel pe barcă nu își găsește satul natal, bătrânele care au trăit împreună de atâția ani. nu se recunosc unul pe celălalt, pot fi văzute doar „trecând în grabă într-o pâlpâire slabă, neclară, ca cu o mișcare puternică de sus, contururi mari și zbucioase, ca de nori...” Apoi ceața care a căzut pe Matera. este foarte simbolic. O ceață atât de groasă nu s-a mai văzut de mult și pare a fi sfârșitul simbolic al Materei, lăsând-o singură pentru ultima oară cu cei mai bătrâni locuitori ai săi. În general, vreau să observ că natura, potrivit lui Rasputin, într-un fel sau altul se schimbă în funcție de schimbările din viața umană și putem trage o concluzie justă că natura și omul au o influență uriașă unul asupra celuilalt în roman și există. inseparabil.

Acum voi trece la reprezentarea naturii ca imagine a Maestrului. La început el este descris ca fiind „mic, puțin mai mare decât o pisică, spre deosebire de orice alt animal”, pe care „nimeni nu-l văzuse vreodată”, dar „a cunoscut pe toți aici și tot ce s-a întâmplat de la un capăt la altul și de la un capăt la altul. pe acest pământ separat, înconjurat de apă și care se ridică din apă.” Cu toate acestea, nu este o creatură proastă: gândurile sale, analiza lui a ceea ce se întâmplă dezvăluie imediat scopul său. Pe de o parte, acesta este, desigur, autorul însuși, care observă evenimentele ca din exterior, privește înaintea narațiunii („Proprietarul știa că Petrukha își va arunca în curând coliba”) și o aduce la judecata cititorului prin prisma propriei percepţii. Pe de altă parte, această imagine este atât de armonioasă încât își sugerează involuntar personificarea cu natura însăși și prin ea își exprimă atitudinea față de tot ceea ce se întâmplă. Acest lucru este vizibil mai ales la sfârșitul lucrării, când „.. prin ușa deschisă, ca dintr-un gol deschis, a intrat ceața și s-a auzit un urlet melancolic aproape îndepărtat - a fost vocea de rămas bun a Maestrului”; natura sub forma Maestrului își ia rămas bun de la Matera, care i-a fost atât de dragă și apropiată.

În sfârșit, ajung la al treilea și, după părerea mea, cel mai dificil aspect al reprezentării naturii în reprezentarea lui Valentin Rasputin - natura, dezvăluirea naturii umane. Această temă este una dintre principalele lucrări ale scriitorului. În „Adio Matera” a creat imagini luminoase, colorate, arătând în ele toate laturile caracterului uman. Aceasta este nerușinarea lui Petrukha, care, după ce și-a dat foc colibei, a spus că „în ultima clipă m-am trezit din fum în plămâni și de căldură în păr - părul îmi trosnea deja”; aceasta este atât originalitatea „străinului” Bogodul, cât și tăria spirituală a bătrânei Daria, care ea însăși își face ordine în coliba, își ia rămas bun de la ea, de la viața trecută; ea îndeplinește eternul ritual: „...Era încă bântuită de o dispoziție strălucitoare, misterioasă, când părea că cineva o urmărește constant, cineva o călăuzește”; aceasta este și seriozitatea copilărească a tăcutului Kolya, încă un băiat foarte mic, care, însă, a reușit deja să cunoască viața. Autorul își „întoarce” adesea personajele, arătând cele mai secrete colțuri ale sufletului lor. Și cred că Valentin Rasputin poate fi numit în siguranță un expert în natura umană și un scriitor al vremurilor dramatice, conștiința poporului său.

(opțiunea 3)

Tema relației dintre om și natură a fost întotdeauna foarte relevantă. Se reflectă în lucrările multor scriitori: Ch Aitmatov, V. Astafiev, V. Rasputin, M. Prishvin, K. Paustovsky. În eseul meu, voi încerca să dezvălui acest subiect, bazându-mă pe romanul lui Ch Aitmatov „Eșafodul”, în care, în opinia mea, această problemă este pusă cel mai acut.

Ch. Aitmatov a devenit mult timp unul dintre cei mai importanți scriitori ai timpului nostru. În romanul său, el ne confruntă cu problema filozofică a relației dintre Dumnezeu, om și natură. Cum se leagă toate acestea?

Acest roman este o chemare de a-ți veni în fire, de a privi înapoi și de a-ți da seama de responsabilitatea ta pentru tot ceea ce se întâmplă acum în lume. Ch. Aitmatov încearcă să rezolve problemele de mediu ridicate în roman în primul rând ca probleme ale stării sufletului uman. La urma urmei, distrugând lumea, ne condamnăm la distrugere.

Una dintre cele mai importante probleme ale romanului este relația dintre om și mediu. Folosind exemplul unui conflict între o haită de lupi și o persoană (reprezentată de Bazarbai și gașca Ober-Kandalov), Ch Aitmatov arată cum poate fi deranjat echilibrul dintre aceste două mari forțe. Această despărțire este provocată de o persoană groaznică. Bazarbai este un bețiv, un ticălos, obișnuit să rămână nepedepsit, să urască lumea întreagă, invidios pe toată lumea. El este întruchiparea decăderii spirituale și a răului. Bazarbay, ca un prădător, distruge totul, izbucnind fără sens și nepoliticos în savană. Actul său este îngrozitor, el răpește puii de lup, privându-i pe lupoaica Akbara și Tashchainara de urmașii lor. Iar acest lucru duce inevitabil la o luptă între lupoaică și bărbat, care se termină tragic. În roman, oamenii se opun lupilor. Nu sunt doar umanizați. Ch. Aitmatov îi înzestrează cu noblețe, calitate de care oamenii le lipsesc adesea. Sunt devotați dezinteresat unul altuia. Însă necazurile îi apar: omul încalcă legea naturii, care nu ar trebui să fie încălcată nicăieri. Dacă oamenii nu l-ar fi atacat pe Akbara, ea, cunoscând o persoană lipsită de apărare, nu l-ar fi atins. Dar, dusă într-o fundătură, disperată și amărâtă, lupoaica este sortită să lupte cu omul. Și are o singură cale de ieșire - să omoare o persoană și să moară ea însăși. Este foarte important ca în această luptă crudă să moară nu numai Bazarbai, ci și un copil nevinovat. Akbar îl răpește pe băiat și, prin urmare, se răzbune pentru urmașii lui. Printr-o coincidență fatidică, acest băiat este fiul lui Boston.

Imaginea lui Boston din roman reprezintă umanitatea naturală. El este victima trucului stupid și crud al lui Bazarbai, antipodul lui. Boston, ca și Akbar, negăsind altă cale de ieșire, împușcă lupoaica, ucigându-și fiul cu aceeași lovitură. Această tragedie s-a desfășurat în savană, când dintr-o singură lovitură a fost încălcată legea cursului natural al vieții. Autorul ne arată cum imoralitatea lui Bazarbai a rupt viețile și destinele altor oameni.

În romanul „Eșafodul” Ch. Aitmatov abordează tema veșnică a lui Isus Hristos. Autorul desenează imaginea lui Obadia, fiul unui preot. El consideră că scopul vieții sale este mântuirea sufletelor umane. Toate acțiunile sale vorbesc despre înălțimea gândurilor sale și despre dorința lui fermă de a arunca lumină în sufletele înfundate în întuneric. El se străduiește să trezească pocăința și conștiința în dușmanii săi - acesta este modul lui de a lupta împotriva răului. Acțiunile lui sunt demne de profund respect. Există un fel de neputință și neapărare în el. Ch. Aitmatov îl înzestrează cu capacitatea de a se sacrifica.

Scrierea unui eseu la examenul de stat unificat este una dintre cele mai dificile etape pentru un viitor student. De regulă, testarea părții „A” nu prezintă probleme, dar mulți oameni au dificultăți în a scrie un eseu. Astfel, una dintre cele mai frecvente probleme care sunt abordate în Examenul Unificat de Stat este problema respectului pentru natură. Argumentele, selecția lor clară și explicația sunt sarcina principală a unui student care susține un examen în limba rusă.

Turgheniev I. S.

Romanul lui Turgheniev „Părinți și fii” este încă foarte popular atât în rândul tinerei generații, cât și în rândul părinților lor. Aici intervine problema îngrijirii naturii. Argumentele în favoarea subiectului abordat sunt următoarele.

Ideea principală a muncii în domeniul protecției mediului este: „Oamenii uită unde s-au născut. Ei uită că natura este casa lor originală. Natura a fost cea care a permis nașterea omului. În ciuda unor astfel de argumente profunde, fiecare persoană nu acordă atenția cuvenită mediului. Dar toate eforturile ar trebui să vizeze în primul rând păstrarea acesteia!”

Atitudinea lui Bazarov față de natură

Personajul principal aici este Evgeny Bazarov, care nu este preocupat de grija pentru natură. Argumentele acestui om sună astfel: „Natura este un atelier, iar omul este un muncitor aici”. Este greu de argumentat cu o astfel de afirmație categorică. Aici autorul arată mintea reînnoită a omului modern și, după cum puteți vedea, a reușit perfect! Acum argumentele în favoarea protejării mediului sunt mai relevante ca niciodată în societate!

Turgheniev, în persoana lui Bazarov, prezintă cititorului un om nou și mintea lui. Simte indiferență totală față de generații și față de toate valorile pe care natura le poate oferi omenirii. El trăiește în momentul prezent, nu se gândește la consecințe și nu-i pasă de atitudinea grijulie a omului față de natură. Argumentele lui Bazarov se rezumă doar la nevoia de a-și realiza propriile dorințe ambițioase.

Turgheniev. Relația dintre natură și om

Lucrarea sus-menționată atinge și problema relației dintre om și respectul pentru natură. Argumentele date de autor conving cititorul de necesitatea de a manifesta preocupare pentru Mama Natura.

Bazarov respinge complet toate judecățile despre frumusețea estetică a naturii, despre peisajele și darurile sale de nedescris. Eroul muncii percepe mediul ca pe un instrument de lucru. Prietenul lui Bazarov, Arkady, apare în roman ca fiind complet opusul. El tratează cu dăruire și admirație ceea ce natura dă omului.

Această lucrare evidențiază clar problema îngrijirii naturii argumentele în favoarea unei atitudini pozitive sau negative față de mediu sunt determinate de comportamentul eroului. Arkadi, prin unirea cu ea, îi vindecă rănile spirituale. Eugene, dimpotrivă, se străduiește să evite orice contact cu lumea. Natura nu dă emoții pozitive unei persoane care nu simte liniște sufletească și nu se consideră parte a naturii. Aici autorul subliniază un dialog spiritual fructuos atât cu sine, cât și în raport cu natura.

Lermontov M. Yu.

Lucrarea „Eroul timpului nostru” atinge problema îngrijirii naturii. Argumentele pe care le dă autorul se referă la viața unui tânăr pe nume Pechorin. Lermontov arată relația strânsă dintre starea de spirit a protagonistului și fenomenele naturale, vremea. Una dintre picturi este descrisă după cum urmează. Înainte de a începe duelul, cerul părea albastru, transparent și curat. Când Pechorin s-a uitat la cadavrul lui Grushnitsky, „razele nu s-au încălzit” și „cerul s-a întunecat”. Legătura dintre stările psihologice interne și fenomenele naturale este clar vizibilă aici.

Problema îngrijirii naturii este abordată aici într-un mod complet diferit. Argumentele din lucrare arată că fenomenele naturale depind nu numai de starea emoțională, ci devin și participanți involuntari la evenimente. Așadar, o furtună este motivul întâlnirii și lungii întâlniri dintre Pechorin și Vera. În plus, Grigory observă că „aerul local promovează dragostea”, adică Kislovodsk. Astfel de tehnici arată respect pentru natură. Argumentele din literatură demonstrează încă o dată că acest domeniu este vital nu doar la nivel fizic, ci și la nivel spiritual și emoțional.

Evgheni Zamiatin

Romanul distopic vibrant al lui Yevgeny Zamyatin arată, de asemenea, o atitudine grijulie față de natură. Eseul (argumente, citate din lucrare etc.) trebuie susținut de fapte de încredere. Astfel, atunci când descriem o operă literară numită „Noi”, este important să acordați atenție absenței unui început natural și natural. Toți oamenii renunță la o viață variată și separată. Frumusețile naturii sunt înlocuite cu elemente artificiale, decorative.

Numeroase alegorii ale operei, precum și suferința numărului „O”, vorbesc despre importanța naturii în viața umană. La urma urmei, tocmai acest tip de început poate face o persoană fericită, îi poate oferi sentimente, emoții și o poate ajuta să experimenteze iubirea. Arată imposibilitatea existenței fericirii și iubirii verificate folosind „cartoașe roz”. Una dintre problemele lucrării este relația inextricabilă dintre natură și om, fără de care acesta din urmă va fi nefericit pentru tot restul vieții.

Serghei Esenin

În lucrarea „Du-te, dragul meu Rus!” Serghei Esenin abordează problema naturii locurilor sale natale. În această poezie, poetul refuză ocazia de a vizita paradisul, doar pentru a rămâne și a-și dedica viața pământului natal. Fericirea eternă, așa cum spune Yesenin în lucrarea sa, poate fi găsită doar pe pământul său natal, rusesc.

Aici sentimentul de patriotism este exprimat clar, iar Patria și natura sunt concepte indisolubil legate, care există doar în relație. Însăși conștientizarea că puterea naturii se poate slăbi duce la prăbușirea lumii naturale și a naturii umane.

Folosirea argumentelor într-un eseu

Dacă utilizați argumente din opere de ficțiune, trebuie să respectați mai multe criterii pentru prezentarea informațiilor și prezentarea materialului:

Furnizarea de date fiabile. Dacă nu cunoașteți autorul sau nu vă amintiți titlul exact al lucrării, este mai bine să nu indicați deloc astfel de informații în eseu.
Prezentați informațiile corect, fără erori.
Cea mai importantă cerință este concizia materialului prezentat. Aceasta înseamnă că propozițiile ar trebui să fie cât mai succinte și scurte posibil, oferind o imagine completă a situației descrise.

Doar dacă sunt îndeplinite toate condițiile de mai sus, precum și date suficiente și de încredere, vei putea scrie un eseu care să-ți dea numărul maxim de puncte de examen.

Omul și natura în ficțiune
Introducere.
Partea 1. Natura și omul în ficțiune.
1.1. Satul rusesc în lucrările lui V. Astafiev.
1.2. Relația dintre om și pământ în V. Rasputin.
1.3. Reprezentarea problemei în lucrarea lui F. Abramov.
în literatura de științe naturale.
Partea 3. „Noua literatură religioasă”.
Concluzie.
Referințe.
Introducere
Problema relației dintre natură și om este abordată constant și nu își va pierde niciodată relevanța. Mulți scriitori din secolele trecute și din zilele noastre au vorbit despre problemele culturale ale relației dintre natură și om. În literatura rusă a perioadei sovietice, relația dintre om și natură a fost adesea descrisă în conformitate cu teza lui Bazarov a lui Turgheniev „Natura nu este un templu, ci un atelier, iar omul este un lucrător în ea”. Multă vreme, toată lumea spunea cu mândrie: „Țara mea natală este largă, sunt multe păduri, câmpuri și râuri în ea”.
Deci, dacă există „multe”, înseamnă asta că resursele naturale nu trebuie protejate? Desigur, oamenii de astăzi sunt mai puternici decât natura, iar natura nu poate rezista armelor, buldozerelor și excavatoarelor lor.
O transformare rezonabilă a naturii primare a Pământului pentru a-l face capabil să satisfacă toate nevoile materiale, estetice și spirituale ale unei populații în creștere numeric - această condiție, mai ales la noi, nu poate fi considerată îndeplinită, însă primii pași. spre o transformare rezonabilă a naturii în a doua jumătate a secolului al XX-lea, fără îndoială, a început să fie implementată. În perioada modernă, cunoștințele sunt integrate și „saturate” cu cultura bazată pe idei de mediu.
Pe baza celor de mai sus, este indicat să luăm în considerare subiectul „Omul și natura în literatura modernă” pe care l-am ales atât prin prisma operelor de artă, cât și a științelor naturii și a literaturii religioase, întrucât prin nivelul său organismic omul este inclus în natura naturală. legătura dintre fenomene și este supus necesității naturale, iar cu nivelul său personal este îndreptat către existența socială, către societate, către istoria omenirii, către cultură.
Partea 1. Natura și omul în ficțiune
1.1. Satul rusesc în lucrările lui V. Astafiev
„Ultimul arc” de V. Astafiev, scrisă sub formă de povestire în nuvele, este o lucrare despre Patria Mamă, în sensul în care Astafiev o înțelege. Pentru el, patria lui este un sat rusesc, muncitor, nu stricat de avere; Aceasta este natura, aspră, incredibil de frumoasă - puternica Yenisei, taiga, munți. Fiecare poveste individuală din „Bow” dezvăluie o trăsătură separată a acestei teme generale, fie că este o descriere a naturii în capitolul „Cântecul lui Zorka” sau jocuri pentru copii din capitolul „Arde, arde clar”.
Narațiunea este spusă de la persoana întâi - băiatul Vitya Potylitsin, un orfan care locuiește cu bunica sa. Tatăl lui Vitya este un petrecător și un bețiv, și-a abandonat familia. Mama lui Vitya a murit tragic - înecată în Yenisei. Viața lui Vitya a decurs ca a tuturor celorlalți băieți din sat - ajutând bătrânii la treburile casnice, culegând fructe de pădure și ciuperci, pescuind, joacă.
Personajul principal din „Bow” - bunica lui Vitka, Katerina Petrovna - va deveni bunica noastră rusă obișnuită tocmai pentru că va aduna în ea însăși într-o rară deplinătate vie tot ce mai rămâne în țara natală a nativului puternic, ereditar, primordial, pe care îl vom aduna. Suntem despre noi înșine Cu un oarecare instinct extraverbal îl recunoaștem ca fiind al nostru, ca și cum ar străluci pentru noi toți și ar fi dat în avans și pentru totdeauna. Scriitorul nu va înfrumuseța nimic în ea el va lăsa în urmă furtuna caracterului, morocănia și dorința indispensabilă de a fi primul care știe totul și de a fi în fruntea tuturor din sat (un cuvânt - General). Și luptă, suferă pentru copiii și nepoții ei, izbucnește în furie și lacrimi și începe să vorbească despre viață, iar acum, se pare, nu există greutăți pentru bunica ei: „Copiii s-au născut - o bucurie bolnavă, ea le-a dat ierburi și am salvat cu rădăcini, și nu a murit nimeni - asta-i și bucurie... Odată am întins mâna pe pământul arabil și am îndreptat-o singur, era doar suferință, se culegea pâinea. , o mână a înțepat și mâna mea nu a devenit o mână strâmbă - nu-i așa o bucurie?” Aceasta este o trăsătură comună a bătrânelor rusoaice și este o trăsătură creștină, care, atunci când credința este epuizată, este, de asemenea, inevitabil epuizată, iar o persoană lasă din ce în ce mai mult scorul destinului, măsurând răul și binele pe scalele nesigure ale „publicului”. părere”, numărând suferința și subliniindu-și cu gelozie mila . În „Bow”, totul este încă străvechi, nativ, cântec de leagăn, recunoscător vieții, iar acest lucru face ca totul în jurul valorii dătător de viață.
Dar un punct de cotitură vine în viața lui Vitka. Este trimis la tatăl său și la mama vitregă în oraș să învețe la școală, deoarece în sat nu era școală.
Și când bunica a părăsit povestea, a început o nouă viață de zi cu zi, totul s-a întunecat și o latură atât de crudă și teribilă a apărut în copilărie, încât artistul a evitat mult timp să scrie a doua parte a „Arcului”, întorsătura amenințătoare a destinului său. , inevitabilul său „în oameni”. Nu întâmplător ultimele capitole din „Bow” au fost finalizate în 1992.
A doua parte a lui „Bow” a fost uneori reproșată pentru cruzime, dar nu a fost o notă răzbunătoare care a fost cu adevărat eficientă. Ce fel de răzbunare? Ce legătură are cu el? Artistul își amintește de orfanitate, exil, lipsă de adăpost, respingere generală, lipsuri în lume (Când, se părea, pentru toată lumea, și uneori pentru el, ar fi fost mai bine dacă ar fi murit), nu pentru ca acum să triumfe victorios. - să spună: ce, au luat-o! - fie să trezească un oftat simpatic, fie să marcheze încă o dată timpul inuman. Toate acestea ar fi sarcini prea străine de darul confesional și iubitor al lui Astafiev. Probabil că poți fi socotit și să te răzbuni atunci când realizezi că trăiești insuportabil din cauza greșelii evidente a cuiva, îți amintești de această evidență și cauți rezistență. Dar micul și tenace erou din „Bow” Vitka Potylitsyn a realizat ceva cu prudență? Pur și simplu a trăit cât a putut mai bine și a ocolit moartea și chiar și în anumite momente a reușit să fie fericit și să nu rateze frumusețea. Și dacă cineva se defectează, nu este Vitka Potylitsyn, ci Viktor Petrovici Astafiev, care acum, de la distanța anilor și a înțelegerii, întreabă lumea cu confuzie: cum s-a putut întâmpla ca copiii să fie plasați în astfel de condiții de existență?
Nu îi este milă de el însuși, ci de Vitka, ca și copilul său, care acum nu poate fi protejat decât de compasiune, doar de dorința de a împărtăși cu el ultimul cartof, ultimul strop de căldură și fiecare clipă de singurătate. Și dacă Vitka a ieșit atunci, atunci trebuie să-i mulțumim din nou bunicii Katerina Petrovna, care s-a rugat pentru el, a ajuns la suferința lui cu inima și, de departe, inaudibil pentru Vitka, dar l-a salvat salvator, cel puțin prin faptul că a reușit să învață iertarea și răbdarea, priceperea de a discerne în întuneric complet chiar și un mic bob de bunătate și ține-te de acest bob și mulțumește pentru el.
Povestea lui V. Astafiev „Oda grădinii rusești” a fost scrisă în paralel cu „Arcul de rămas bun”, parcă în marginea ei. Imprimați-le împreună și se vor privi cu gelozie unul la altul, stânjeniți de asemănarea situațiilor și de apropierea personajelor. Cititorul care va ajunge în mâinile acestor povestiri va fi poate derutat, iar dacă nu vede datele afișate la sfârșitul fiecărei lucrări, nu va putea imediat să explice aceste spirale, aceste întoarceri și apeluri nominale.
Scriitorul și-a luat rămas bun de la „Bow” de mai multe ori, încrezător că băiatul și-a vindecat rănile, iar acum a fugit irevocabil la bunica lui în copilărie, dar a trecut un an sau doi și s-a dovedit că războiul nu a fost. peste, că încă „tremura sufletul obosit și din nou băiatul trebuie să fie numit, iar Astafiev îl cheamă în „Oda grădinii rusești” și în „The Pass” și în „Furtul”. alte povești cu acest tânăr erou impresionabil.
Natura în lucrările lui V. Astafiev este considerată prin prisma satului rus, care apare în fața noastră ca o imagine strălucitoare a Patriei. Din amintirile unui adult despre evenimentele din copilărie, majoritatea momentelor negative dispar, cu excepția, poate, a celor mai dramatice. De aceea, satul As-Tafyev este atât de curat și frumos din punct de vedere spiritual. Așa diferă de satul descris de alți scriitori, de exemplu Soljenițîn, al cărui sat este complet opusul celui al lui Astafiev, sărac, care trăiește doar dintr-un singur lucru - doar pentru a supraviețui, pentru a nu muri de foame, pentru a nu îngheța iarna, să nu lași vecinul să obțină ceea ce ai putea obține tu.
Lucrările lui Astafiev rezonează în sufletele cititorilor pentru că mulți înțeleg și iubesc și Patria Mamă și doresc să o vadă la fel de strălucitoare și pură așa cum o vede autorul.
1.2. Relația dintre om și pământ în V. Rasputin
V. Rasputin abordează problema comunicării omului cu natura în multe lucrări. De exemplu, în „Adio Matera” - o carte despre modul în care relația dintre om și pământ nu este o problemă obișnuită, ci una profund morală. Nu întâmplător cuvintele Patrie, oameni, primăvară, natură au aceeași rădăcină. În poveste, imaginea patriei este invariabil asociată cu imaginea pământului natal. Matera este atât o insulă, cât și un sat străvechi cu același nume; Matera trebuie ștearsă de pe fața pământului. Totul trebuie să dispară: case, grădini, pajiști, cimitir - tot pământul va intra sub apă pentru totdeauna. Cu mare anxietate și ironie fără speranță, bătrâna Daria spune: „Ea, viața ta, uite ce fel de taxe ia: dă-i Matera, i-e foame numai de Matera?!”
O altă locuitoare a satului, Anna, ca toți bătrânii, își cunoaște doar Matera natală, o iubește și nu vrea să se despartă de ea. În opinia ei, cel mai mare păcat din lume este privarea unei persoane de patria sa. Și bătrâna Nastasya plânge deschis: „Cine replantează un copac bătrân?!”
Este simbolic faptul că vestea care i-a determinat pe eroi să acționeze activ a fost adusă de Bogodul. Acest erou este perceput ca nimic altceva decât spiritul deosebit al lui Ma-tera (locuiește pe o insulă, numai Dumnezeu știe cât timp). Intrând în bătrânele care stăteau la samovar, a anunțat: morții sunt jefuiți, probabil că bătrânele ar fi putut îndura multe în tăcere, fără plângere, dar nu asta.
Când au ajuns la cimitirul situat în afara satului, lucrătorii stației sanitare și epidemiologice „și-au terminat treaba, dărâmând noptiere tăiate, garduri și cruci pentru a le arde dintr-un singur foc”. Nici nu le trece prin cap că pentru Daria și alți săteni cimitirul este ceva sacru. Nu degeaba chiar și rezervata Daria, „sufocându-se de frică și de furie, a țipat și a lovit unul dintre bărbați cu un băț și l-a legănat din nou, întrebând furioasă: „I-ai îngropat aici? Tată, mamă, le ai aici? Băieții stau întinși? Tu, ticălosule, nu ai avut tată și mamă. Nu ești om. Ce fel de om are suficient spirit „Tot satul o susține...
Această scenă din poveste dă naștere unei reflecții profunde. Viața în această lume nu începe cu noi și nu se termină cu plecarea noastră. Modul în care ne tratăm strămoșii este modul în care ne vor trata descendenții noștri, urmând exemplul nostru. „Nerespectul față de strămoși este primul semn de imoralitate”, a scris Pușkin.
Rasputin, gândindu-se la asta, arată mai multe generații. Se pare că, cu cât mergi mai departe, cu atât conexiunile devin mai slabe. Iată că bătrâna Daria onorează cu sfințenie memoria celor plecați. Fiul ei, Pavel, își înțelege mama, dar ceea ce o îngrijorează nu este cel mai important lucru pentru el. Și nepotul Andrey nici măcar nu înțelege despre ce vorbim. Nu îi este greu să se decidă să obțină un loc de muncă în construirea unui baraj, din cauza căruia insula va fi inundată. Și, în general, este sigur că memoria este proastă, e mai bine fără ea. Povestea lui Rasputin este percepută ca un avertisment. Oameni ca Andrei vor crea, distrug, iar când se vor gândi la ce este mai mult în acest proces, va fi prea târziu: inimile sfâșiate nu pot fi vindecate. Iar oameni ca Petrukha (și-a dat foc propriei case pentru a primi rapid compensații bănești pentru aceasta) nu se vor deranja cu creația: sunt mulțumiți că banii sunt plătiți pentru distrugere. Un nou sat a fost desenat ca un fel de simbol de avertizare, unde sătenii trebuie să se deplaseze. Satul, deși a fost frumos amenajat, casă în casă, a fost amenajat cumva stângaci, dar în mod uman. Probabil, dacă va fi nevoie, va fi mult mai ușor să-ți iei rămas bun de la acest sat decât de la Matera. Și o persoană trebuie să se simtă ca proprietarul pământului. Altfel, de ce să trăiești? „Dacă pământul este un teritoriu și nimic mai mult, atunci atitudinea față de el este potrivită. Pământul este pământul natal, Patria este eliberată, teritoriul este capturat... Cine suntem noi pe acest pământ – stăpâni sau temporari extratereștri: am venit, am rămas, nu avem trecut Nu avem nevoie, nu avem viitor?” Astfel de gânduri sunt evocate de talentata poveste a lui V. Rasputin.
1.3. Reprezentarea problemei în lucrarea lui F. Abramov
Dezvăluirea problemelor relației dintre om și natură poate fi urmărită în romanele lui F. Abramov „Frați și surori”, „Două ierni și trei veri”, „Răscruce de drumuri” și „Acasă”.
Unite de personaje comune și de decor (satul nordic Peka-shino), aceste cărți spun povestea soartei de treizeci de ani a țărănimii nordice rusești, începând cu războiul din 1942. În acest timp, o generație a îmbătrânit, a doua s-a maturizat, iar a treia a crescut. Iar autorul însuși a câștigat înțelepciune cu eroii săi, a pus probleme din ce în ce mai complexe, a gândit și a privit destinele țării, ale Rusiei și ale oamenilor.
Timp de mai bine de douăzeci și cinci de ani, autorul nu s-a despărțit de personajele sale preferate, căutând cu ele răspunsuri la întrebări dureroase: ce este această Rusia? ce fel de oameni suntem? De ce am reușit să supraviețuim și să învingem inamicul în condiții literalmente inumane și de ce în vremuri de pace nu am putut să hrănim oamenii, să creăm relații cu adevărat umane, umane bazate pe fraternitate, asistență reciprocă și dreptate?
„Frații și surorile”, la fel ca toată opera lui Abramov, a pregătit societatea social, filozofic și moral pentru schimbările de astăzi. Deși toate cărțile sunt îmbinate într-o tetralogie, fiecare dintre ele reprezintă, după cum a subliniat autoarea de mai multe ori, un întreg artistic întreg. Prin urmare, este posibil să luăm în considerare fiecare roman separat.
În „Frați și surori”, autorul scrie despre isprava - „bătălia pentru pâine, pentru viață”, care în timpul războiului a fost dusă de femei pe jumătate înfometate, bătrâni și adolescenți. Abramov a putut „să privească în sufletul unui om obișnuit”, a introdus în literatură întreaga lume Pekashin, reprezentată de o varietate de personaje. Dacă nu ar fi cărțile ulterioare ale tetralogiei, familia Pryaslin, Anfisa, Varvara, Marfa Repishnaya, Stepan Andreyanovich ar rămâne în memorie.
În roman, autorul se reflectă pe sine și îl face pe cititor să se gândească la întrebări „existențiale” care nu stau la suprafață, ci sunt înrădăcinate în înțelegerea însăși esenței vieții și a legilor ei. El conectează problemele sociale cu cele morale, problemele filozofice cu cele universale.
O astfel de abordare, așa cum a scris însuși Abramov, i-a dat ideea să refacă începutul: să deschidă romanul cu o imagine poetică și filosofică a macaralelor zburătoare, să coreleze legile eterne ale naturii, cărora le ascultă păsările înțelepte, cu barbaria oamenilor. . „Pe pământ se întâmpla un lucru fără precedent, de neînțeles. Pădurile ardeau. Conflagrația s-a ridicat la cer. Tunetul nu a răcnit din ceruri, ci de pe pământ! O ploaie de fier a lovit atât dedesubt, cât și de sus - și apoi tovarășii lor care zburau de săptămâni de zile au căzut, pana și-a pierdut modelul inițial stabilit din timpuri imemoriale. A fost rău cu hrănirea - de multe ori fostele grăsimi nu se găseau, nu erau fluturate de la pământ ca înainte, băieții nu strigau: macarale, unde ești?.. Dar au tot zburat și zburat, respectând legea străveche. , la locurile lor străvechi de cuibărit, la pădurile din nord, la mlaștini, la apele dătătoare de viață ale Arcticii.”
Natura, oamenii, războiul, viața... Scriitorul a vrut să introducă în roman gânduri asemănătoare. Monologul interior al Anfisei este despre asta: „Iarba crește, florile nu sunt mai rele decât în anii pașnici, mânzul galopează și se bucură în preajma mamei sale Dar de ce oamenii – cea mai inteligentă dintre toate făpturile – nu se bucură de bucuria pământească , se ucid între ei?.. De ce se întâmplă asta, oameni buni?
În romanul „Două ierni și trei veri”, Abramov pune cele mai dificile și dureroase întrebări ale vremii. A vorbit despre situația grea a țăranilor, despre arbitrariul birocratic, despre pericolul renașterii unui nou cult al personalității, despre lecțiile istoriei noastre, despre necesitatea respectării legilor, despre dezvoltarea democrației și a conștiinței civice. El a capturat sufletul rănit de război, dar viu al oamenilor, care, în vremuri de necazuri și greutăți, nu și-au pierdut dragostea pentru pământ, simțul responsabilității, asistența reciprocă și compasiunea.
Abramov s-a confruntat și cu întrebarea eroului vremii. Vorbind împotriva figurii afișului entuziastului necugetat, el a vrut să prezinte un erou gânditor care începe să gândească independent. Așa ar fi trebuit să devină Lukashin. „Eroul modern este o persoană contradictorie, reflexiv, îndoielnic, care începe să se elibereze de povara grea a dogmelor care i-au fost implantate de mulți ani. Și cum ar putea fi altfel Abramovski Lukashin? El este eroul modernității. Eroul nu este încă o persoană care poate doar să bată un baros, dar o persoană care gândește este încă condamnată.
Problema unei persoane care gândește va fi abordată cel mai profund în următoarele cărți - „Răscruce de drumuri” și „Acasă”. Dar în romanul „Două ierni și trei veri” este atins și el. Lukashin îi pune pe oameni să se gândească la drepturile și independența lor atunci când îl întoarce din pădure pe fierarul Ilya Netesov, când el însuși intră în pădure și îl lasă la conducere pe Mihail Pryaslin, când începe să se certe cu Podrezov, cu Ganichev. Mihail, Yegorsha, Evsei Moshkin și Ilya încep să se gândească la viață și se ceartă între ei. Puținele schițe și completări ale autorului mărturisesc enorma activitate creativă a artistului, dorința lui constantă de „a ajunge la fundul adevărului”, de a înțelege „ce este o persoană”, ceea ce ne împiedică să trăim uman, înțelept, bucuros și corect. . El a extins orizonturile gândirii noastre, ne-a învățat să ne gândim la problemele complexe ale secolului - sociale, filozofice, psihologice.
În roman, Abramov a continuat să lupte pentru libertate, demnitate umană, pentru nevoia unor schimbări fundamentale în țară și, în primul rând, în sat. S-a uitat în trecut și în prezent, căutând răspunsuri la cele mai dureroase întrebări. Care este cauza necazurilor noastre? Unde mergem? Ce să faci pentru a scoate țara din impas? Au mai rămas forțe sănătoase în țară, în viață, în oameni? Autorul nu încetează să fie indignat de gestionarea greșită a noastră, birocrația, planificarea necugetată, investiția fără sens de fonduri uriașe în agricultură, supunerea sclavă a muncitorilor, complezența funcționarilor, mediocritatea cercurilor conducătoare („Pretutindeni - tocitură, mediocritate, indiferență ,” „Mediocritatea ne guvernează și, în general, este posibilă o personalitate strălucitoare în autoritățile de conducere?”).
În romanul „Răscruce”, scriitorul a pus și a rezolvat acele întrebări dureroase din viața satului, a țării și a oamenilor care nu au fost încă rezolvate astăzi. De ce domnește sărăcia și managementul defectuos? De ce, chiar și la șase ani după război, „toate cerealele au fost scoase din sat”? De ce țăranul, care produce pâine și hrănește țara, rămâne el însuși fără pâine și lapte? Cine este adevăratul șef din țară? Oameni și putere. Petrecere și oameni. Economie. Politică. Uman. Metode de management și metode de management. Conștiință, datorie, responsabilitate, conștiință de sine și fanatism, demagogie, oportunism, cinism. Tragedia poporului, a țării, a individului. Iată o serie de probleme arzătoare și cele mai importante puse în roman.
Desigur, nu totul este spus cu voce tare. Cu cerințele sale caracteristice asupra sa, Abramov însuși a remarcat: nu am fost în stare să spun întregul adevăr. Dar cine a spus tot adevărul? Astăzi abia ne apropiem de înțelegerea ei, încă nu putem rezolva problema pământului, proprietății, libertății și democrației și cauzele necazurilor noastre. Ce curaj trebuie să fi avut atunci, acum douăzeci, treizeci de ani, când au circulat idei despre cea mai avansată, cea mai bună societate și persoană din lume. Apoi Abramov a lovit clopotul adevărului și a început să ne trezească conștiința de sine.
Dar în roman, Abramov încă nu a putut dezvălui întreaga profunzime și amploarea contradicțiilor în metodele și metodele de conducere și management care i-au dezvăluit. A reușit doar să ridice probleme care necesitau discuții și soluții urgente.
În ciocnirea dintre Podrezov și Zarudny, precum și în disputele dintre Podrezov, Lukashin și Anfisa, se aud cele mai importante teme care formează esența romanului, cel mai profund nerv al acestuia. Disputa este despre metodele de agricultură, despre atitudinea față de oameni și oameni, despre epuizarea entuziasmului popular, despre cauzele situației dezastruoase din țară, despre război și consecințele acestuia, despre nocivitatea conducerii cu voință puternică. , asalt, „implementarea planului cu orice preț”, execuție necugetată - informații despre ordinele de sus, despre tragedia fanatismului orb și tragedia liderilor de bază și de district, puterea și slăbiciunea lor.
Abramov a fost deosebit de deprimat de toate schimbările legate de starea de lucruri din sat. Romanul vorbea direct despre atitudinea criminală față de țărani, care erau „greblați până la ultimul bob”, ca în perioada comunismului de război - când domnea însușirile excedentare.
În romanul „Acasă”, Autorul transferă cu îndrăzneală evenimentele din trecut în prezent, la douăzeci de ani după arestarea lui Lukashin. S-au schimbat multe în Pekashin. Au fost reconstruite case, au venit utilaje pe câmpuri, fermele colective au fost înlocuite cu ferme de stat. Oamenii au început să trăiască mai bine, mai prosper: mobilier nou, motociclete, bărci cu motor...
Dar Abramov este departe de a fi calm. Îi este frică de prosperitatea imaginară, care se bazează pe subvenții uriașe de la stat. Îi este frică de atitudinea ruinătoare față de natură, de proasta conducere, de oportunism, demagogie, de cinism, de pierderea idealurilor, de indiferența oamenilor care au început să trăiască mai bine, dar să lucreze mai rău.
De ce ferma de stat a devenit legal o întreprindere neprofitabilă planificată? De ce câmpurile sunt pline de tufișuri? De ce pădurile sunt tăiate fără milă? De ce râurile devin puțin adânci? De ce angajatul se transformă într-un muncitor neinteresat, executând mecanic instrucțiuni chiar ridicole de sus? De ce domnește „păvălirea de hârtie” la întâlniri? De ce demagogul Taborsky și „turma” lui stăpânesc în Pekashin? De ce cel mai bun angajat - Mikhail Pryaspin - devine aproape o persoană în plus în Pekashin? De ce moare cea mai bună casă a lui Stavrov în fața întregului sat? De ce, în sfârșit, moare Lisa, cea mai bună persoană, o persoană cu conștiință, o inimă bună și înțeleaptă?
Puteți continua să puneți întrebări. „Acasă” este o carte de lungă durată: va provoca mult mai multe gânduri și interpretări. Abramov a ridicat probleme și întrebări dureroase în roman, a căror tăcere și nerezolvare au condus țara la o criză profundă.
Durerea și gândurile autorului despre Rusia, oameni, pământ, persoană pătrund în întreaga carte, atrăgând mintea și inima cititorului.
Scriitorul este sigur: aspectul țării, pământului și economiei depinde nu numai de politicieni, filosofi, oameni de știință, lideri, ci și de nivelul de conștiință, comportament și psihologie a milioane de oameni, fiecare dintre noi, de ansamblul social, moral. și atmosfera cotidiană a vieții de zi cu zi, în cele din urmă, depinde de modul în care lucrează, despre ce gândesc, pentru ce se străduiesc, ce cer, resping și aprobă milioane de oameni foarte diferiți.
Deci, în jurul „casei”, problemele filozofice, psihologice, istorice, cotidiene și economice se contopesc. În acest sens, „Acasă” este o carte de epocă, care ne conduce la soluționarea problemelor universale moderne. Aceasta este o carte despre căutarea unei noi conștiințe, a unor noi căi în dezvoltarea țării, a omului și a umanității. „Acasă” ridică problema necesității de a înțelege cu sobru și fără compromisuri istoria noastră, îndrumările și valorile noastre sociale, economice, spirituale. În esență, Abramov a început o conversație despre ceea ce vorbeau oamenii mai mult de zece ani mai târziu. Cu mulți ani în urmă, Abramov a convins și a demonstrat că avem nevoie nu doar de reforme socio-economice, ci și de ascensiunea culturii generale, de renașterea potențialului civil, spiritual și moral al oamenilor.
De mai multe ori Abramov a definit sensul principal al operei sale. „Scopul meu principal și, poate, singurul meu ca scriitor este să măresc bunătatea pe pământ.” „Sacrificiul de sine ca cea mai înaltă manifestare a frumuseții ruse, această tradiție s-a încheiat cu Cehov, într-o oarecare măsură, a fost complet pierdută în literatura sovietică. Eroul meu preferat este un erou al datoriei, un erou capabil să se sacrifice de dragul aproapelui său.”
El a explorat probleme socio-istorice, politice, morale și psihologice complexe, comportamentul oamenilor și al indivizilor. Desenând dramele și tragediile vieții oamenilor, arătând cum, sub influența condițiilor predominante, destinele și personajele umane au fost distruse și distorsionate, el a dezvăluit în același timp acele forțe sănătoase ale națiunii, acele baze morale trainice care ajută o persoană mereu. , în orice condiții, rămâne uman.
Partea 2. Problema interacțiunii omului cu mediul
în literatura de științe naturale
Apariția vieții și a biosferei este o problemă a științei naturale moderne. Pe baza observațiilor fenomenelor naturale, ideea că ființele vii interacționează cu mediul extern și influențează schimbările acestuia a apărut cu mult timp în urmă.
Mulți autori au studiat relația organismelor cu mediul lor și moartea lor, care a precedat imediat înțelegerea noastră modernă a biosferei. J.B. Lamarck, în cartea sa Hydrogeology, a dedicat un întreg capitol influenței organismelor vii pe suprafața pământului. El scria: „... în natură există o forță deosebită, puternică și care funcționează continuu, care are capacitatea de a forma combinații, de a le multiplica, de a le diversifica... influența organismelor vii asupra substanțelor aflate la suprafața globul și formându-și scoarța exterioară, foarte semnificativă, deoarece aceste creaturi, infinit de diverse și numeroase, cu generații în continuă schimbare, acoperă toate zonele suprafeței globului cu rămășițele lor care se acumulează treptat și se depun constant.”
Știința ne arată cât de treptat a învățat omul să vadă sursa puterii în obiectele naturale care i se păreau moarte, inerte, inutile.”
Munca omului, adică principala formă a activității sale de viață, este, în primul rând, interacțiunea sa cu natura. Omul își manifestă această abilitate nu atât ca sursă de energie sau masă, ci ca un regulator specific care excită acțiunea unei forțe a naturii împotriva alteia. Aici apare și se manifestă „viclenia minții”.
V. Vernadsky a scris deosebit de viu și inspirat despre impactul activității umane asupra naturii în lucrarea sa „Câteva cuvinte despre noosferă”: „Fața planetei - biosfera - este schimbată chimic dramatic de către om, conștient și în principal inconștient. Învelișul fizic și chimic al aerului este schimbat de către om, toate apele sale naturale. .. Mai mult, noi specii și rase de animale și plante au fost create de om.”
Doctrina noosferei conturează modalități de utilizare și dezvoltare a forțelor naturale în interesul oamenilor, creșterea productivității producției sociale, utilizarea rațională a resurselor naturale, conservarea și dezvoltarea sănătății populației. Astfel, interesele umanității au stat la baza conceptului lui Vernadsky.
Ideile științifice clasice ale lui Vernadsky și dezvoltarea lor ulterioară în știința naturală modernă indică în mod clar că omenirea devine o forță geologică din ce în ce mai puternică, transformând radical biosfera, suprafața planetei și spațiul din apropierea Pământului. Dar, prin urmare, umanitatea își asumă responsabilitatea pentru continuarea și reglarea multor dintre cele mai importante procese și mecanisme ale biosferei.
Astăzi, activitatea umană a atins o scară globală de impact asupra biosferei, schimbând ciclul substanțelor și echilibrul hidric al planetei.
Partea 3. „Noua literatură religioasă”.
Baza culturii ruse a fost biserica. Ce rol joacă instituția credinței în raport cu omul? Fiecare religie este o formă de viziune asupra lumii. Majoritatea covârșitoare a credincioșilor nu înțeleg problemele teologice complexe, ei pur și simplu simt fenomenul viziunii asupra lumii unei anumite religii și aleg (dacă există o astfel de oportunitate) versiunea religiei care se potrivește cu starea lor psihologică. Există grupuri etnice - adică. națiunile sunt asociații de oameni bazate pe naționalitate și există superetnoze sau civilizații - asociații de oameni bazate pe viziuni similare asupra lumii. De exemplu, civilizația slavo-ortodoxă unește ruși, ucraineni, bieloruși, sârbi; Europa de Vest - popoarele din Europa de Vest și America de Nord, având religii catolice și protestante, include popoare diferite din punct de vedere etnic, dar toate au o cultură similară. Poți fi jumătate francez și jumătate arab, dar nu poți fi jumătate creștin și jumătate musulman.
În zilele noastre, sunt populare învățăturile istorice care iau în considerare toate fenomenele politicii mondiale prin prisma luptei globale a civilizațiilor. L.N a lucrat pentru noi în această direcție. Gumilev, lucrările lui Samuel Huntington sunt acum populare în Occident. Sunt foarte interesante, deoarece el este directorul Institutului de Studii Strategice de la Universitatea Harvard, unde în prezent se dezvoltă modele promițătoare ale unei noi ordini mondiale.
Din punctul de vedere al lui Huntington, „Politica mondială intră într-o nouă fază în care principala sursă de conflict nu va mai fi ideologia sau economia. Marile diviziuni între umanitate vor fi generate de diferențele culturale și istorice. Ciocnirea civilizațiilor va deveni factor dominant în politica mondială”. Dintre civilizațiile existente în prezent, profesorul evidențiază creștini occidentali, musulmani, ortodocși slavi, hinduși, confuciani, japonezi, africani și latino-americani. Cele mai grave și sângeroase conflicte vor avea loc de-a lungul granițelor care separă aceste civilizații.
Pentru a susține validitatea opiniilor sale, Huntington oferă următoarele argumente:
1. Diferențele dintre civilizații sunt mai grave și mai vechi decât orice alte diviziuni ale umanității. Ele sunt conectate cu istoria, limba, cultura, tradițiile și, cel mai important, cu religia.
2. Lumea devine mai mică.
3. Condițiile sociale și economice în schimbare rapidă dau naștere unui vid ideologic, care este umplut de religii, adesea în forme extremiste. Sociologii notează că o întoarcere la viziuni religioase despre lume este una dintre tendințele sociale serioase de la sfârșitul secolului XX și începutul secolului XXI.
4. Dorința Occidentului de a-și implanta idealurile de viziune asupra lumii pe întreaga planetă - democrație și liberalism, precum și miza pe superioritatea militară și economică, provoacă altfel opoziție, dictată pur și simplu de instinctul de autoconservare.
5. Persistența diferențelor culturale și religioase. Dacă contradicțiile economice și politice pot fi eliminate, atunci rușii vor rămâne ruși, iar estonienii vor rămâne estonieni.
6. Integrarea economică a regiunilor individuale. Exemple - Europa de Vest, Asia de Sud-Est.
Toate aceste studii sunt realizate, desigur, cu scopul de a găsi o strategie pentru păstrarea liderului mondial pentru civilizația occidentală. Pentru aceasta, Huntington consideră că este necesar:
1. Includeți Europa de Est și America Latină în sfera de influență de monopol a Occidentului.
2. Sprijiniți grupurile pro-occidentale din Rusia și Japonia.
3. Limitați în orice mod posibil dezvoltarea militară a „civilizațiilor potențial ostile”, adică aparent tuturor celorlalți.
4. Dați dovadă de moderație în reducerea capacităților militare occidentale.
Mi se pare că marea majoritate a oamenilor rămân în continuare într-o stare „aconfesională”. Este dificil să trăiești complet independent, să iei decizii responsabile și să-ți determini viziunea asupra lumii. Acest lucru probabil nu este necesar. Din păcate, în căutarea drumului lor, mulți au apelat la diverse secte, căutători de Dumnezeu precum V. Solovyov, S. Bulgakov, L. Tolstoi și alții. Biserica Ortodoxă caracterizează învățăturile lor drept erezii. Cealaltă extremă este idealizarea trecutului, așa-numita „nouă religiozitate”.
În zilele noastre, pentru tinerii moderni, toate valorile culturale sunt adesea reduse la minimum. Apar diverse mișcări pentru care muzica este religie. Începând de la rapperi, informale și terminând cu tinerețe rave. Este posibil ca această tendință să apară din cauza lipsei de educație culturală a tinerilor. Acest lucru nu poate fi corectat dintr-o dată din cauza situației groaznice din țară. Educația este acum la un nivel atât de scăzut încât nu este nevoie să spunem
CONCLUZIE
O analiză a literaturii de ficțiune și științifice privind problemele relației dintre om și natură arată, în primul rând, cultura, omul și natura sunt în strânsă interacțiune: cultura influențează omul și, prin el, natura; omul influențează direct natura și cultura; natura, la rândul ei, este casa omului și prin ea influențează cultura. Prin urmare, o astfel de cooperare strânsă este foarte sensibilă la orice schimbări și are o influență puternică unul asupra celuilalt. Atât de puternic încât uneori este dificil să găsești o cale de ieșire din situația actuală.
În al doilea rând, relația dintre om și natură este complexă și necesită un studiu atent și complet. Succesul omenirii în consumarea resurselor naturale depinde de cunoașterea legilor naturii și de utilizarea abil a acestora. Omenirea, ca parte a naturii, nu poate exista decât în interacțiune constantă cu ea, primind tot ceea ce este necesar pentru viață.
Pentru a continua existența, omenirea trebuie să aibă grijă de conservarea mediului. Și acest lucru necesită cunoștințe extinse în domeniul ecologiei și aplicarea sa pe scară largă în toate sectoarele de activitate.
În al treilea rând, viața noastră, într-o măsură mai mare decât credem, depinde de fenomenele naturale. Trăim pe o planetă, în adâncurile căreia ard în mod constant multe procese încă necunoscute, dar care ne influențează, iar planeta însăși, ca un fel de grăunte de nisip, se repezi în mișcările sale circulare în abisul cosmic. Dependența stării corpului uman de procesele naturale - de diferite schimbări de temperatură, de fluctuațiile câmpurilor geomagnetice, de radiația solară etc. - se exprimă cel mai adesea în starea sa neuropsihică și în general în starea corpului.
În condițiile moderne, determinarea relației optime dintre natura primară și peisajul cultural este de o importanță deosebită. O strategie justificată și o organizare sistematică în interacțiunile societății cu mediul natural reprezintă o nouă etapă în managementul mediului. Astăzi, toate formele de activitate pentru reconstrucția estetică a mediului natural capătă o importanță deosebită. Aceasta este, în primul rând, cultura de proiectare a zonelor aflate în producție și restaurare, arhitectura peisajelor recreative, creșterea teritoriilor pentru parcuri naționale, rezervații naturale, dezvoltarea artei de a crea monumente naturale, forme mici de dendrodecorare. De o importanță deosebită este îmbunătățirea turismului ca formă de recreere pentru mase largi de muncitori.
În același timp, există un decalaj între creșterea nivelului cultural general al populației și cultura atitudinilor față de natură. Prin urmare, este nevoie, în primul rând, de a crea un sistem de măsuri de mediu, în al doilea rând, justificarea științifică și includerea în acest sistem a criteriilor de evaluare estetică a naturii, în al treilea rând, dezvoltarea unui sistem de educație pentru mediu, îmbunătățirea de toate tipurile. creativitatea artistică legată de natură.
Dar mai ales ar trebui să ai grijă de suflet, iar literatura te poate ajuta în acest sens în multe feluri.
Referințe
1. Abramov F. „Frați și surori”, „Două ierni și trei veri”, „Răscruce”, „Acasă”.
2. Astafiev V. „Ultimul arc”.
3. Vernadsky V.I. Reflecțiile unui naturalist. - Gândirea științifică ca fenomen planetar." - M., 1977.
4. Grishunin S., Rogova E. „Convorbiri la masă rotundă”.
5. Gumelevsky L. ZhZL: Vernadsky. - M., 1988.
6. Kurbatov V. „Viața pe lume”.
7. Nikitin D.P., Novikov Yu.V. Mediul și oamenii. - M., 1986.
8. Odum Yu. Fundamentele ecologiei. - M. 1975.
9. Radzevich N.N., Pashkang K.V. Protecția și transformarea naturii. - M., 1986.
10. Rasputin V. „Adio Matera”.
11. Literatura rusă a secolului XX, manual - M., 1994.
12. Literatura rusă a secolului al XX-lea, cititor pentru clasa a XI-a de liceu. - M., 1993.