În capitolul despre iconostas, manualele despre Legea lui Dumnezeu sau OPK vorbesc de obicei despre catapeteasma înaltă rusească cu cinci niveluri. Dar dacă intrăm într-un templu, nu vom vedea întotdeauna cinci rânduri de icoane în fața noastră, corespunzătoare diagramei din carte. Protopopul Serghii PRAVDOLYUBOV, rectorul Bisericii Treimii Dătătoare de Viață din Golenishchev (Moscova), și Larisa GACHEVA, pictoriță de icoane, profesoară la PSTGU, povestesc de ce au ales vederea pe cinci niveluri pentru a spune povestea despre catapeteasma.
Cum a crescut catapeteasma
Forma, înălțimea și stilul iconostasului depind de templul în care va fi ridicat. „Iconostasul face parte din aspectul arhitectural al templului”, spune Larisa Gacheva. — Crearea unui iconostas începe cu studierea arhitecturii, istoriei și stilului templului în care va fi amplasat. În mod ideal, catapeteasma ar trebui să fie legată de stilul de design al templului și să fie în conformitate cu proporțiile acestuia. În antichitate, catapeteasma a fost proiectată de arhitecți. Acum nu sunt foarte mulți arhitecți bisericești, așa că se întâmplă ca imaginea catapetesmei să fie realizată de pictori de icoane sau monumentaliști care proiectează întregul sistem de picturi al templului, dar în orice caz, designul catapetesmei trebuie elaborat fie de către un designer sau un arhitect.”
Cei care creează catapeteasma au o alegere uriașă. Designul iconostasului și compoziția icoanelor din acesta s-au schimbat de multe ori.
Primele informații despre separarea altarului de restul spațiului templului printr-o barieră sau perdea datează din secolul al IV-lea. În bisericile bizantine, barierele altarului erau joase, constau dintr-un parapet, coloane și o grindă de piatră numită „templon”. O cruce a fost plasată în centru. Icoanele lui Hristos și ale Maicii Domnului erau de obicei așezate pe părțile laterale ale altarului. De-a lungul timpului, pe templon au început să fie plasate icoane sau au fost sculptate chiar pe el imagini în relief. Crucea a început să fie înlocuită cu icoana lui Hristos și, la rândul ei, a fost înlocuită cu deisis (din grecescul „cerere, rugăminte” - o compoziție din trei icoane: în centru se află Hristos Pantocratorul și i se adresează în rugăciune: în stânga este Maica Domnului, în dreapta este Ioan Botezătorul -. Ed.). Uneori, o serie de icoane festive erau așezate pe părțile laterale ale deisis (de exemplu, în mănăstirea Sfânta Ecaterina din Sinai), uneori icoane individuale ale sfinților erau adăugate la rangul deisis.
Decorarea vechilor biserici rusești a repetat inițial desene bizantine. Dar acest lucru nu a fost întotdeauna posibil, de exemplu, în bisericile de lemn, care erau majoritatea, nu s-a făcut pictură murală, în schimb, numărul icoanelor din catapeteasmă a crescut, iar bariera altarului a crescut.
Iconostasul cu cinci niveluri a devenit larg răspândit în Rusia în prima jumătate - mijlocul secolului al XVII-lea. Se compune din seriale locale, deisis, sărbători, profetice și strămoși. Cel mai faimos exemplu este catapeteasma Catedralei Buna Vestire din Kremlinul din Moscova. Iconostase din secolele XV-XVII sunt numite iconostaze tyablo. „Tablo” este o corupție a cuvântului grecesc „templon”. Grinzi-tyablas, pictate cu ornamente, separau pe orizontală rândurile de icoane care erau atașate de ele. Ulterior, între icoane au apărut coloane verticale.
Deoarece catapeteasmele cu cinci niveluri acopereau în întregime întregul zid estic, în bisericile din Rostov cel Mare altarul a început să fie despărțit de un solid zid de piatra, tăiate de deschiderile porților, iconostasele au fost pictate în fresce direct de-a lungul peretelui estic al templului, porțile se remarcau prin portaluri magnifice.
Stilul baroc Naryshkin a decorat iconostasele cu sculpturi voluminoase. Coloane împletite cu viță de vie au înlocuit stâlpii și capelele. Secvența de verticale și orizontale a sistemului de ordine a fost încălcată în mod deliberat icoanele au fost rotunde, ovale sau alte forme mai complicate. În bisericile baroc, catapeteasma s-a transformat într-un cadru luxuriant aurit, cu stropi colorate de icoane. Un astfel de iconostas seamănă cu o minunată grădină a Edenului în care locuiesc sfinții (cum ar fi, de exemplu, poate fi văzut în Catedrala Smolensk a Mănăstirii Novodevichy din Moscova, în Catedrala Treimii a Mănăstirii Ipatiev din Kostroma, în multe biserici din Yaroslavl).
Bisericile clasiciste din secolele XVIII-XIX se caracterizează printr-un catapeteasmă înalt, un spațiu deschis în zona superioară a altarului, catapeteasma în sine se transformă într-o operă de arhitectură, este construită sub formă de portice, arcade de triumf sau templu în interior. un templu, în timp ce conținutul iconografic al unor astfel de catapetesme este minim (acest lucru a fost evident mai ales în bisericile din Petersburg).
Ce iconostas să aleg?
Ce principii poate urma creatorul catapeteasmei atunci când alege dintr-o asemenea varietate de stiluri, spune Larisa Gacheva: „Barierele vechi ale altarului joase permiteau credincioșilor să vadă pictura altarului, făcându-l parte a spațiului templului. De exemplu, în Sofia din Kiev, devenind parte a spațiului templului, imaginile Fecioarei Maria „Zidul de nesfăcut” și Euharistia arată credincioșilor ce se întâmplă în altar. O catapeteasmă joasă poate fi realizată și datorită necesității arhitecturale - pentru a arăta o frumoasă concha (semicupolă a absidei altarului). În Rusia au ajuns la imaginea unui înalt catapeteasmă când au început să creadă că întreaga istorie a mântuirii poate și ar trebui să fie arătată pe peretele care desparte altarul. Uneori, altarul trebuie să fie evidențiat în mod special într-un fel. În Biserica Sfântului Mormânt, cuvuklia - un loc special, sfânt - este închisă în templul iconostas. Iar Catedrala Mântuitorului Hristos este atât de mare încât acest spațiu necesită pur și simplu un catapeteasmă sub forma unei biserici în formă de cort.”
Fără de ce icoane nu se poate lipsi un iconostas? Larisa Gacheva: „Astăzi este imposibil să ne imaginăm catapeteasma fără icoanele Mântuitorului și a Maicii Domnului, fără icoana templului, care se află în dreapta icoanei Mântuitorului. Dacă templul este dedicat icoanei Maicii Domnului, atunci această icoană specială este scrisă în iconostas, dacă templul este dedicat sărbătorii Domnului, atunci icoana Mântuitorului este înlocuită cu o icoană festivă. Un iconostas este imposibil fără ușile împărătești, unde este înfățișată Buna Vestire, pot fi și evangheliști, Sfinții Ioan Gură de Aur și Vasile cel Mare - alcătuitori de liturgii, profeți. Poarta Diaconului poate fi pur și simplu un văl. Acum există temple în care ușile regale sunt făcute sub forma unei perdele. Dacă catapeteasma este pe etaje, atunci, în funcție de proporțiile arcului altarului, arhitectul și artistul decid ce niveluri vor fi. Întotdeauna există o dispută locală. I se poate adăuga o serie festivă sau deisis, deisis poate fi inclus într-o serie festivă, uneori este inclusă în ea icoana Treimii, care provine din seria profetică.”
Ce să trimiți în spațiu?
„Înaltul catapeteasmă rusesc este una dintre marile intuiții ale poporului ortodox și ale viziunii ortodoxe asupra lumii.” spune protopopul Serghii Pravdolyubov.- Stând în fața catapetesmei, omul contemplă cu ochiul său pământesc, sublim, realitatea viitoare, la fel ca pe icoana Maicii Domnului „Ea se bucură de Tine”. Întreaga Biserică este adunată pe această icoană. Poate o persoană simplă să-și imagineze imediat asta? Poate o persoană simplă să-și imagineze un ordin deisis?
Pur și simplu să vezi Tronul și cel care urmează, așa cum se obișnuiește acum printre catolici, cu preotul în fața oamenilor, nu este suficient. Catapeteasma este mult mai aproape la omul de rând care trebuie să înțeleagă ce facem mai exact la liturghie, iar catapeteasma îl ajută.
Pe icoana „Ei se bucură în Tine”, oamenii care vin sunt înfățișați fără aureole (doar Ioan Botezătorul și Ioan Damaschinul au aureole chiar și copii mici); Pe această icoană, Maica Domnului este de obicei înconjurată nu de un cerc complet (un simbol al eternității), ci de unul rupt. Sfera vine de sus, iar dedesubt, unde stau oamenii, este ruptă. Și veșnicia coboară peste noi, oameni obișnuiți. Dacă această icoană este înfățișată pe peretele de vest (asta este rar, dar se întâmplă), atunci chipul sfinților se revarsă în enoriașii în picioare, iar peretele de răsărit este un catapeteasmă, din nou chipul sfinților. Aici se vede clar că Biserica este una, aceștia sunt oamenii care se roagă aici, atât sfinți, cât și cei chemați la sfințenie.
În Mănăstirea Ferapontov, pe peretele de nord se află o frescă „El se bucură de tine”, iar o icoană cu același subiect stă în catapeteasma de lângă Ușile Regale. La intrarea în templu sunt doi cântăreți. Se dovedește că imaginea „Se bucură de tine”, acest „modul de spațiu”, se repetă de multe ori. Vedem această imagine atât din lateral, cât și direct în fața noastră, lângă Ușile Regale. Ne uităm la el și este o imagine a noastră. Stăm dedesubt, iar în fața noastră este altarul, Tronul lui Dumnezeu. Această icoană este o minunată imagine simbolică a întregii omeniri. Poate fi trimis în spațiu pentru alte civilizații. Catapeteasma este, de asemenea, o imagine a întregii noastre istorii.”
Strămoșii și profeții vorbesc despre trecut. În rândul ancestral există icoane ale sfinților Vechiului Testament, în principal strămoșii lui Hristos, inclusiv primii oameni - Adam, Eva, Abel. În rândul profetic sunt icoane ale profeților din Vechiul Testament ținând suluri cu citate din profețiile lor. Aici nu sunt reprezentați doar autorii cărților profetice, ci și regii David, Solomon și alți oameni asociați cu prefigurarea nașterii lui Hristos. Evenimentele Evangheliei sunt prezentate în seria festivă. Rândul local este prezentul, este aproape de noi, conține icoana templului. Catapeteasma vorbeste si despre viitor: deisis, cand Biserica se roaga lui Hristos Judecatorul pentru omenire, arata momentul celei de-a doua veniri a lui Hristos si Judecata de Apoi.
De fiecare dată când intrăm în templu ne oprim în fața iconostasului. S-ar putea să nu acordăm atenție picturii cupolei sau frescelor de pe coloane, dar este imposibil să nu vedem catapeteasma. Mai mult decât atât, dacă există multe cercetări istorice ale artei despre ea, atunci singura lucrare care dezvăluie sensul ei rămâne cartea părintelui Pavel Florensky „Iconostasis”, scrisă cu aproape o sută de ani în urmă.
Irina REDKO
Limitarea altarului este necesară pentru ca el să nu se dovedească nimic pentru noi. Cerul de pământ, cel mai înalt de cel de jos, altarul de la templu nu poate fi despărțit decât de martori vizibili ai lumii invizibile, simboluri vii ale unirii celor două... Catapeteasma este granița dintre lumea vizibilă și lume invizibilă, iar această barieră altar este realizată, făcută accesibilă conștiinței de sfinți adunați unul lângă altul, un nor de martori care înconjoară Tronul lui Dumnezeu... Catapeteasma este înfățișarea sfinților și a îngerilor... apariția martorilor cerești. și, mai presus de toate, Maica Domnului și Însuși Hristos în trup - martori care proclamă ceea ce este de cealaltă parte a trupului...
O. Pavel Florensky
Iconostasis (din grecescul eikona - icoana, stasis - loc in picioare) este o bariera de altar cu icoane care desparte altarul de naosul templului. Bizanțul nu cunoștea catapeteasma înaltă, decorată cu sculpturi și aurire, așa cum o vedem astăzi în bisericile noastre, aceasta este o formă relativ târzie, dezvoltată în Rus'.
În primele trei secole, creștinii persecutați nu au avut ocazia să construiască biserici, țineau slujbe în casele lor sau în locuri de înmormântare, de exemplu, în catacombe; Totodată, Sfintele Daruri din timpul slujbei se aflau în aceeași încăpere în care se aflau închinătorii. În 313, împăratul Constantin cel Mare a acordat libertatea religiei tuturor locuitorilor Imperiului Roman, după care a început construcția masivă a bisericilor creștine. Primele biserici aveau forma unei bazilici (o încăpere alungită cu un număr de coloane care o împart în nave), spațiul altarului din ele era despărțit de un despărțitor joase, simbolizând granița lumii de sus și de jos, dar altarul era deschis la privirea celor care se roagă. Adesea, tronul era așezat pe o estradă (altar latin - loc înalt), iar treptele duceau până la el. În Biserica de Apus, altarul deschis s-a păstrat până astăzi, iar în Răsăritul creștin deja în evul mediu timpuriu A existat tendința de a închide altarul, ceea ce a dus la apariția iconostasului.
Formarea iconostasului a avut o istorie îndelungată. În bisericile creștine timpurii, bariera altarului arăta ca o barieră joasă, mai mică de 1 m, cu zăbrele, uneori erau coloane cu arhitravă. Conform tradiției bisericești, bariera altarului a apărut la insistențele Sf. Vasile cel Mare, pentru ca clerul care stă la tron în timpul slujbei să nu fie distras prin privirea la turmă, iar turma să nu arate curiozitate goală cu privire la sacrament și să nu-l profaneze. În același timp, în temple a apărut katapetasma (cortina greacă), prin analogie cu perdeaua templului Vechiului Testament, care despărțea „sfânta sfintelor”, ceea ce sporea ierarhia spațiului templului. În scrisorile apostolului Pavel, vălul din Vechiul Testament era asemănat cu trupul lui Hristos și, prin urmare, chipul lui Hristos sau crucea era înfățișată pe catapetasm.
În arta bizantină timpurie, bariera altarului era făcută din marmură sub formă de patru coloane pe care grecii o numeau „templon” sau „kosmitis”. Nu a acoperit atât de mult, cât a evidențiat altarul, subliniind semnificația acestuia ca loc de săvârșire a sacramentului. Arhitrava era de obicei decorată cu sculpturi înfățișând viță de vie, păuni și alte imagini simbolice, deasupra porții era așezată o cruce sculptată sau sculptată. De-a lungul timpului, icoanele lui Hristos, Maica Domnului și sfinții au început să fie plasate între coloane, iar bariera a început să fie conceptualizată ca un „iconostas imaterial” - o mulțime de sfinți care stau în fața tronului ceresc și proclamă lumii. ce este „dincolo de trup”. Evoluția transformării barierei altarului într-un iconostas înalt este asociată cu dezvăluirea acestei idei.
Deja împăratul Iustinian (527-565) a complicat forma barierei, așezând 12 coloane în Sfânta Sofia după numărul apostolilor, iar sub Vasile Macedoneanul (867-886) pe arhitravă a apărut imaginea lui Hristos. Prin secolul al XII-lea. un templon în formă de portic cu icoane mari ale Mântuitorului, Maicii Domnului și sfântului acestui templu era deja răspândit. Uneori, deasupra ușilor împărătești era așezat un deisis (Hristos, Maica Domnului și Ioan Botezătorul). În unele biserici deja în secolul al XI-lea. apare o serie de 12 icoane menain (calendare faciale) și douăsprezece sărbători. Aceștia erau numiți închinători: icoana sărbătorii a fost scoasă din templon și așezată pe pupitru pentru închinare, iar după sărbătoare a fost readusă la locul ei. În perioada bizantină târzie, bariera putea ajunge la două sau trei rânduri (deisis, apostoli și profeți, sărbători), dar grecii preferau încă templonii cu un singur nivel. Din Bizanț, bariera altarului a ajuns la Rus' și aici a fost transformată într-un catapeteasmă cu mai multe etaje.
În bisericile rusești din perioada pre-mongolă (secolele XI-XII) existau două tipuri de bariere - solide, care acoperă toată partea de est a templului, și scurtate, care acoperă doar deschiderea altarului central. De obicei era grinda de lemn- un panou pe care au fost plasate pictograme. Uneori era un deisis, scris pe o singură placă și așezat deasupra ușilor regale. (Două astfel de deisis din secolul al XII-lea sunt expuse la Galeria Tretiakov.) Deisis este o imagine a stării în fața lui Hristos, ideea principală a rugăciunii la templu, acesta este miezul iconostasului.
Vechile biserici rusești erau în mare parte din lemn, erau incomod de pictat și, prin urmare, icoanele au început să joace un rol mai mare în ele decât în Bizanț. Pictogramele au fost grupate pe subiecte și plasate pe panouri. Dar mai devreme de secolul al XIV-lea. despre înaltul iconostas nu se știe nimic. În 1387, Atanasie, starețul Mănăstirii Serpuhov Vysotsky, a adus de la Constantinopol la Rus un deisis în șapte părți (așa-numitul rang Vysotsky), care poate fi fost destinat unui iconostas cu două rânduri: local și deisis. Dar aceasta este doar o presupunere. Primul iconostas înalt este considerat a fi catapeteasma Catedralei Buna Vestire a Kremlinului din Moscova, constând din trei niveluri (în rusă veche - grade): local, deisis și sărbători. Potrivit cronicii, a fost creată în 1405 de un artel condus de Teofan Grecul, bătrânul Prokhor din Gorodeț și călugărul Andrei Rublev. Crearea unui înalt catapeteasmă este asociată cu numele acestuia din urmă: în 1408 a luat parte la crearea catapetesmei Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Vladimir și în 1425-27. - Catedrala Treimii din Lavra Treimii-Serghie.
Apariția înaltei iconostas este asociată și cu mișcarea isihasmului, care a venit din Bizanț în secolul al XIV-lea, precum și cu reforma liturgică a Mitropolitului Ciprian, care a introdus o nouă carte liturgică - cea a Ierusalimului. Schimbările spirituale au presupus o transformare a formelor artistice, care a continuat în secolele următoare. Dacă la început Secolul XV Catapeteasma cuprindea trei rânduri, apoi până la sfârșitul secolului a apărut un al patrulea - profetic, iar la sfârșitul secolului al XVI-lea. al cincilea este ancestral. Și până în secolul al XVII-lea. Tipul de iconostas cu cinci niveluri este stabilit peste tot și este considerat a fi clasic.
Dar evoluția iconostasului nu se termină aici în secolele XVII-XVIII. Rândurile și înălțimea iconostasului continuă să crească. Sunt cunoscute catapetesmele cu șase și șapte niveluri (De exemplu, în catapeteasma Marii Catedrale a Mănăstirii Donskoy există șapte niveluri.) Catapeteasma a început să includă șiruri pasionale - imaginea patimilor lui Hristos și a apostolilor, o rând de sărbătoare (icoane de mărimea unei „span”, adică mâna), de obicei acestea sunt icoane ale Maicii Domnului sau imagini ale sfinților)
