Alates Luuka evangeeliumi evangeeliumi evangeeliumi liinidevahelise tõlke avaldamisest 1994. aastal ja Matteuse evangeeliumi 1997. aastal on toimetajad saanud lugejatelt palju tänukirju, mis on saanud suureks moraalseks toeks kõigile neile, kes on aastaid selle nimel töötanud. Uue Testamendi interlineaarse tõlke toimetamine, korrektuur ja trükkimine.
Kirjadest selgub, et tõlge on leidnud rakendust nii õppeasutustes, eneseharimisringkondades, usuühingutes kui ka üksiklugejate seas vahendina püha teksti ja selle keele süvendamiseks. Lugejate ring osutus palju laiemaks, kui algselt arvati; Nii on tänaseks tunnustust pälvinud uus Venemaa misjoni- ja kasvatustöö vorm, milleks on interlineaarne tõlge.
Uus Testament kreekakeelne koos lineaarse tõlkega vene keelde
Vene Piibliselts, Peterburi, 2001
ISBN 5-85524-116-5
Peatoimetaja A. A. Aleksejev
Toimetajad: M. B. Babitskaja, D. I. Zakharova
Konsultant teoloogilistes küsimustes arhim. Iannuariy (Ivliev)
Tõlkijad:
E. I. Vaneeva
D. I. Zahharova
M. A. Momina
B.V. Rebrik
Kreekakeelne tekst: KREEKA UUS TESTAMENT. Neljas muudetud väljaanne. Ed. autor: Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini ja Bruce M. Metzger © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, Saksamaa.
Interlineaarne tõlge vene keelde. Vene Piibliselts, 2001.
Uus Testament kreekakeelne koos lineaarse tõlkega vene keelde – Sissejuhatus
I. Kreeka tekst
Algtekst on võetud Ühinenud Piibliühingute Kreeka Uue Testamendi 4. väljaandest (The Greek New Testament. Fourth Revised Edition. Toimetanud Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini ja Bruce M.Metzger koostöös Munster/Westfaleni Uue Testamendi Tekstiuuringute Instituudiga Deutsche Bibelgesellschaft United Bible Societies Stuttgart 1993 . Rekonstruktsiooniga püütakse kindlaks teha selle teksti tegelik vorm, milles see esmakordselt ilmus, kuid see on usaldusväärsem 4. sajandi ajastu jaoks, millest pärinevad pärgamendile kirjutatud kreekakeelse Uue Testamendi teksti peamised allikad. Teksti varasemad etapid on kajastatud 2.-3. sajandi papüürustes, kuid nende tunnistus on suuresti katkendlik, mistõttu saab nende põhjal teha vaid üksikute lugemiste rekonstruktsioone.
Tänu Ühinenud Piibliühingute ja Uue Testamendi Tekstiuuringute Instituudi (Institut fur neutestamentliche Text-forschung, Miinster/Westph.) arvukatele väljaannetele on see tekst saanud äärmiselt laia leviku. Samuti pakub see tõlkijatele erilist huvi, kuna see põhineb väärtuslikul tekstikommentaaril: B. M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, a Companion Volume to the United Bible Societies" Greek New Testament. London-New York 1971, teine väljaanne 1994
Seletusi vajab Rotterdami Erasmuse (= Techtus receptus, edaspidi TR) avaldamisest keeldumine, mis, nagu tavaliselt arvatakse, on Venemaa kiriku-religioosse elu ja teoloogilise praktika aluseks. Sellel otsusel on teatud põhjused.
Teatavasti pärast kristluse ametlikku tunnustamist 4. sajandil. see Uue Testamendi kreekakeelne tekst, mida kasutati Konstantinoopoli jumalateenistusel, hakkas üha laiemalt levima ja asendas teisi antiikajal eksisteerinud tekstivariante. Ka see tekst ise ei jäänud muutumatuks, muutused olid eriti olulised 8.-10. bütsantsi kirja üleminekul untsiaalkirjalt kursiivkirjale (miinuskirjale) ja XII-XIV sajandil. nn Jeruusalemma liturgilise harta levitamise ajal.
Seda Bütsantsi teksti sisaldavate käsikirjade vahel on palju lahknevusi, mis on loomulik kõigi käsikirjade ajastu tekstide puhul, kuid mõned ühised jooned ilmnesid kõigi käsikirjade puhul suhteliselt hilja, mis vähendab Bütsantsi teksti väärtust Uue Testamendi originaali rekonstrueerimisel. 1. sajandist. Bütsantsi tekst säilitab aga Uue Testamendi ajalooliselt tõestatud vormi autoriteedi, mis oli ja jääb pidevas kiriklikus kasutuses.
Mis puudutab Rotterdami Erasmuse väljaannet, siis see põhineb viiel juhuslikul 12.–13. sajandi käsikirjal. (üks iga Uue Testamendi osa kohta: evangeeliumid, apostlite teod, kirikukogu kirjad, apostel Pauluse kirjad ja apokalüpsis), mis tehti väljaandjale kättesaadavaks 1516. aastal Baselis. Nendel käsikirjadel on hulk üksikuid lugemisi, lisaks tegi kirjastaja oma aja kombe kohaselt tekstis palju parandusi (filoloogilisi oletusi); seega on TR üks Bütsantsi teksti võimalikke vorme, kuid mitte ainus võimalik. Interlineaarse tõlkega tegelema asudes jõudsid selles osalejad järeldusele, et pole põhjust jääda kinni TR-i individuaalsetest omadustest, nagu puudub usaldusväärne teaduslik meetod nende omaduste tuvastamiseks ja kõrvaldamiseks.
Lisaks tuleb meeles pidada, et ükski Venemaal aktsepteeritud Uue Testamendi tõlge kirikuslaavi või vene keelde ei ole tehtud otse TR-st.
Tõepoolest, esimene slaavi tõlge, mis tehti 9. sajandil. St. Cyril ja Methodius muudeti järgmiste sajandite jooksul (eelkõige mitmesuguste kreeka käsikirjade pidevate paranduste mõjul), kuni see omandas oma lõpliku vormi keskel. XIV sajand (Athose väljaanne). Sel kujul hakati seda avaldama 16. sajandi keskpaigast ning ilmus ka 1580-81 Ostrogi piibli osana. ja 1751. aasta Elisabethi piibel, mille juurde kuuluvad kõik tänapäeval õigeusu jumalateenistusel aktsepteeritud kirikuslaavi teksti edasised kordustrükid. Nii tekkis ja stabiliseerus Bütsantsi traditsiooni alusel Uue Testamendi kirikuslaavi tekst juba ammu enne TR-i ilmumise aega 1516. aastal.
1876. aastal avaldati esimene Pühakirja terviktekst vene keeles (mida tavaliselt nimetatakse sinodaalseks tõlkeks), mis oli mõeldud St. Sinod "kodu arendavale lugemisele". Aja jooksul omandas see tõlge protestantlikus keskkonnas kirikliku ja religioosse tähenduse ning suhteliselt tagasihoidliku rakenduse vene teoloogiateaduses, mis kasutab kergemini kreekakeelset originaali. Uue Testamendi tõlge sünodaalse piibli osana säilitab üldiselt vene traditsioonile iseloomuliku orientatsiooni Bütsantsi allikatele ja järgib väga täpselt kirikuslaavi teksti.
See tõlge ei ole aga mingil juhul TR-i täpne tõlgendus, nagu näeme tänapäeva Euroopa tõlgetes, nagu Martin Lutheri saksakeelne tõlge (1524) või ingliskeelne 1611. aasta versioon (nn King James Version). Sinodaali tõlke kreekakeelse aluse küsimus ootab veel edasist uurimist; Selle kriitilise aparatuuriga (vt selle kohta II osa 2) on käesolev väljaanne mõeldud selle lahendamisele kaasaaitamiseks.
Seega, olles seotud Bütsantsi tekstiga, ei sõltu meie kodune traditsioon otseselt bütsantsi teksti konkreetsest vormist, mille Rotterdami Erasmus avaldas 1516. aastal. Kuid me peame olema teadlikud ka tõsiasjast, et kreekakeelse Uue Testamendi teksti väljaannete vahel teoloogiliselt olulisi lahknevusi praktiliselt ei esine, olenemata sellest, kui palju neid on olnud alates 1516. aastast. Tekstiprobleemidel on sel juhul rohkem teaduslik ja hariduslik kui praktiline tähtsus. .
II. VÄLJAANDE STRUKTUUR
1. Materjali paigutus
1.Venekeelsed sõnad paigutatakse vastavate kreeka sõnade alla nii, et kreeka ja vene sõnade algustähed langevad kokku. Kui aga üks vene keel tõlgib mitu kreeka sõna, ei pruugi venekeelse sõna algus kattuda kombinatsiooni esimese kreeka sõna algusega (näiteks Luuka 22.58; vt ka III jagu 4.5).
2. Mõned sõnad kreekakeelses tekstis on nurksulgudes: see tähendab, et selle väljaandjatel ei olnud selge, kas need kuuluvad originaali või mitte. Venekeelne ridadevaheline tõlge vastab sellistele sõnadele ilma erimärgistuseta.
3. Tõlkimisel välja jäetud kreekakeelse teksti sõnad märgitakse interlineaarses venekeelses tekstis sidekriipsuga (-). See kehtib peamiselt artikli kohta.
4. Venekeelses tõlkes lisatud sõnad on lisatud nurksulgudesse: need on reeglina kreekakeelse teksti mitteeessõnaliste vormide asemel eessõnad (vt III jagu 2.7, 8, 12).
6. Venekeelse teksti jaotus lauseteks ja nende osadeks vastab kreekakeelse teksti jaotusele, kuid kirjavahemärgid on erinevad õigekirjatraditsioonide erinevuse tõttu, mis muidugi väite tähendust ei muuda.
7. Suured tähed paigutatakse venekeelses tekstis lausete algusesse, need algavad pärisnimed, isiku- ja omastavad asesõnad, kui neid kasutatakse Jumala, Püha Kolmainsuse isikute ja Jeesuse Kristuse Ema tähistamiseks, aga ka mõningaid nimisõnad, mis tähistavad olulisi religioosseid mõisteid, Jeruusalemma templit ja Pühakirja raamatuid (seadus, prohvetid, psalmid).
8. Ridadevahelise venekeelse tõlke pärisnimede ja geograafiliste nimede vorm vastab kreeka kirjapildile ja levinumad venekeelsele sinodaalsele tõlkele.
9. Teatud juhtudel trükitakse sõnasõnalise venekeelse tõlke rea alla veel üks rida tõlke kirjandusliku vormiga. Tavaliselt tehakse seda kreeka süntaktiliste konstruktsioonide sõnasõnalise edastamisega (nende kohta vt allpool III jagu 4.3) ja semantiliste semitismidega, mis ei ole kreeka Uue Testamendi keeles haruldased, samuti üksikute asesõnade või väidete tähenduse selgitamiseks.
10. Kreeka teksti erinevaid lugemisi tõlgitakse sõna-sõnalt, kuid ilma ridadevahelise tõlketa.
11. Veerus trükitud sidus venekeelne tekst on sinodaalne tõlge (1876, vt eespool I peatükki).
2. Variatsioonid kreekakeelses tekstis
Väljaande joonealustes märkustes on toodud lahknevused kreekakeelses tekstis (sobiva tõlkega), mis selgitavad venekeelse sinodaali teksti lugemist juhul, kui aluseks võetud kreekakeelne tekst seda ei selgita. Kui neid lahknevusi ei viidata, võib lugejale jääda vale mulje sinodaalse tõlke autorite tekstitöö põhimõtetest, nende kasutatud kreekakeelsest aluspõhimõttest (vrd eespool I peatükis).
Kreekakeelse teksti variatsioonid on välja võetud järgmistest väljaannetest: 1. Novum Testamentum Graece. Londinii: Sumptibus Britannicae Societatis ad Biblia Sacra Domi et Foris Edenda Constitutae MCMXII. See väljaanne reprodutseerib Textus receptust ühe selle teadusliku väljaande järgi: Textus qui dicitur Receptus, ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 impressa) depromptus. Selle väljaande variandid on aparaadis tähistatud lühendiga TR;
2. Novum Testamentum Graece post Eberhard et Erwin Nestle editione vicesima septima revisa communiter ediderunt Barbara et Kurt Aland, Johannes Karavi-dopoulos, Carlo M.Martini, Bruce M.Metzger. Apparatum crituum novis curis välja töötatud Barbara et Kurt Aland on instituto Studiorum Textus Novi Testamenti Monasterii Westphaliae. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (=Nestle-Aland~). Selle väljaande kriitilisest aparaadist välja võetud lahknevused, mis iseloomustavad Bütsantsi tekstitraditsiooni, on tähistatud gooti tähega $R (enamuse tekst, "enamuse tekst" - nii tähistatakse bütsantsi teksti tinglikult tänapäevases keeles Uue Testamendi tekstikriitika). Kui valik ei iseloomusta Bütsantsi traditsiooni tervikuna või kuulub käsikirjade hulka, mida see üldse ei sisalda, paigutatakse see ilma igasuguse tähistuseta.
Apokalüpsise teksti aparaadis kasutatakse gooti tähte koos kahe lisaindeksiga: $RA tähistab kreekakeelsete käsikirjade rühma, mis sisaldab keiserlase Andrease tõlgendusi apokalüpsisel, Shk tähistab käsikirju ilma tõlgendusteta, mis kuuluvad üldisesse Bütsantsi traditsiooni ( koine). Kui näit on tüüpiline mõlemale kreeka allikarühmale, kasutatakse tähte $I ilma lisaindeksiteta.
III. TÕLGE
1. Tõlke üldine iseloom
Selle väljaande peamine tähendusallikas on sinodaalne tõlge. Ridadevahelist tõlget ei tohiks lugeda iseseisva tekstina, selle eesmärk on paljastada kreekakeelse originaali grammatiline struktuur. Seda eesmärki teenindavaid vahendeid käsitletakse allpool. Mis puudutab interlineaarse tõlke leksikaal-semantilist külge, siis seda iseloomustavad järgmised tunnused:
1. Soov anda edasi sama kreekakeelse originaali sõna või polüsemantilise sõna sama tähendust sama venekeelse tõlke sõnaga. Loomulikult ei saa seda soovi täielikult realiseerida, kuid interlineaarse tõlke sünonüümia on palju kitsam kui kirjandustõlke sünonüümia.
2. Soov edasi anda sõna sisemist vormi. Selle kohaselt eelistatakse neid venekeelseid vastavusi, mis sõnamoodustuse poolest on lähedasemad kreeka vormile, s.o. eesliidetega sõnadele otsitakse eesliite vasteid, tõlgitakse originaali sugulassõnade pesa võimalusel kaassõnadega jne. Selle kohaselt eelistatakse religioosse värviga sõnade puhul võimalusel mitteterminoloogilist tõlget, mis aitab paljastada nende sisemist vormi, vt. sõna eyboksh tõlge (Matteuse 11.26) hea kavatsus, sinodaalses tõlkes goodwill; ojiooyetv (Luuka 12.8) tunnista, Patt. tunnistama; KT|ptiaaeiv (Mk 1.4) kuulutama, Syn. jutlustada.
3. Tuleb rõhutada, et ridadevaheline tõlge ei püüa lahendada stiiliprobleeme, mis tekivad Uue Testamendi teksti ilukirjandusliku tõlke käigus, ning lugejat ei tohiks häbeneda interlineaarse tõlke keeleline tõkestamine.
3 2316
{nimisõna, 1343}
4 θεός
{nimisõna, 1343}
5 θεός
{nimisõna, 1343}
6 Βίβλος
[vivlos] ουσ θ piibel.
Vaata ka teistes sõnaraamatutes:
PIIBEL- (Kreekakeelsed Biblia raamatud) ehk Pühakiri, raamat, mis sisaldab muus heebrea keeles kirjutatud raamatuid. keel, juudi kaanoni raamatud, mida nimetatakse kristlasteks (koos mitme nn teise kaanoni raamatuga, mis ilmusid ainult kreeka keeles või kirjalikult tõlkes ... ... Filosoofiline entsüklopeedia
piibel- (kreeka τα βιβλια raamatud) kristlikus ja juudi religioonis pühaks tunnistatud religioosse kirjanduse teoste kogu nimi (nimi τα βιβλια on laenatud Siiraki poja Jeesuse tarkuse raamatu sissejuhatusest, kus see nimi ... ... Kirjanduslik entsüklopeedia
PIIBEL- (Kreeka biblioni raamat). Vana ja Uue Testamendi pühad raamatud. Vene keele võõrsõnade sõnastik. Chudinov A.N., 1910. PIIBEL (kreeka keeles) tähendab raamatuid, mida kristlik kirik tunnistab, et need on kirjutatud Jumala Vaimu poolt,... ... Vene keele võõrsõnade sõnastik
piibel- - ulatuslik erineva päritolu ja sisuga raamatute kogu (sõna “piibel” tuleb kreekakeelsest sõnast βιβλία “raamatud”). See on jagatud kaheks osaks: Vana Testament ja Uus Testament. Vana Testament koosneb 48 raamatust, mis on kirjutatud ajavahemikul 11. sajandist. eKr e. enne 1. sajandit n...... Vana-Vene kirjatundjate ja raamatuhulluse sõnastik
PIIBEL- ei saa olla Kõigevägevama töö lihtsalt sellepärast, et Ta räägib endast liiga meelitavalt ja liiga halvasti inimesest. Aga võib-olla see lihtsalt tõestab, et Tema on selle autor? Christian Friedrich Goebbel Lugesin kriminaalkoodeksit ja Piiblit. Piibel...... Aforismide koondentsüklopeedia
piibel- "Piibel", "Biblia", juutide ja kristlaste pühade raamatute kogu, mida peetakse jumalikult inspireerituks ja mida seetõttu austatakse Jumala tahte teadmiste allikatena. Nimi pärineb kreekakeelsest sõnast "ta biblia" (ta biblia ta hagia pühad raamatud) ... Muistsed kirjanikud
piibel- (kreeka biblia, mitmus biblioni raamatust) – kogum raamatuid, millest koosneb Pühakiri; Piibel koosneb kahest osast – Vanast Testamendist, mis esindab kristlaste ja juudi religioonide pühasid raamatuid, ja Uuest Testamendist, mis sisaldab tegelikult... ... Kultuuriuuringute entsüklopeedia
piibel- (kreekakeelsest τά βιβιλία raamatutest) nimetatakse kristlikus kirikus raamatute kogumiks, mis on kirjutatud Püha Vaimu inspireerimisel ja ilmutamisel Jumala poolt pühitsetud inimeste kaudu, keda nimetatakse prohvetiteks ja apostliteks. See nimi on kõige pühamas. ei ilmu raamatutes ja... Entsüklopeediline sõnaraamat F.A. Brockhaus ja I.A. Efron
M.G. Seleznev – Venemaa Riikliku Humanitaarülikooli idamaade kultuuride ja antiigi instituudi dotsent, juhataja. nimeline ülekirikulise aspirantuuri ja doktoriõppe piibliuuringute osakond. St. Cyril ja Methodius, sinodaalse piibli- ja teoloogilise komisjoni piiblirühma liige.
1
Viimases loengus rääkisime kreekakeelse piibli ilmumisloost, seitsmekümne tõlgendaja legendist. Tänase loengu teemaks on kreekakeelse piibli ja heebrea piibli lahknevuste põhjused. See teema on meie jaoks väga oluline, sest meie liturgiline põhitekst (slaavi) järgib üldiselt kreekakeelse Piibli tekstisoont ja põhiline lugemistekst (sinodaalne tõlge) peamiselt heebrea piiblis. Nii et tekstikriitika probleemid on nähtavad mitte ainult heebrea ja kreeka keelt oskavale professorile, vaid ka lihtsale koguduseliikmele, kes soovib võrrelda slaavi psalteri teksti sinodaalse tõlkega.
On veel üks põhjus, miks see teema mulle väga tähendusrikas tundub – just meie jaoks just praegu. Kui vaatame piiblitekstide lahknevuste ajalugu, Piibli tõlgendamise ja ümbertõlgendamise ajalugu, saame aru ühest äärmiselt olulisest asjast: kui taandamatu on Piibel – nii tekstide kui ka eksegeesi tasandil. midagi nii ühtlast, liikumatut, mundris aheldatud. Milline kirju mosaiik ilmub meie ette! Mosaiik, millel on nii kultuuriline kui ka ajaline mõõde.
Meie populaarses vagaduses on müüt, et juudi kirjatundjad moonutasid meelega Pühakirja teksti. Seda süüdistust kuulsid sageli varakristlikud kirjanikud ja kirikuisad. Piiskopi vahel lahvatas 19. sajandi keskel tuline arutelu selle süüdistuse õigluse üle. Ühelt poolt Theophan erak ja teiselt poolt prof. Gorski-Platonov, Metropolitani kaastöötaja. Moskva Filareet, üks Moskva Teoloogia Akadeemia juhtivaid piibliteadlasi. Arutelu muutis eriti teravaks asjaolu, et tegelikult ei räägitud heebrea piibli ajaloost, vaid venekeelse piibli tulevikust: sinodaali tõlke eelistest, mis Metropolitani juhtimisel tehti. Moskva Philaret, tehti täpselt heebrea tekstist (koos suhteliselt väikeste muudatuste ja täiendustega - sulgudes - vastavalt kreekakeelsele piiblile). Ep. Theophanes tunneb ära ainult slaavikeelse piibliteksti, mis põhiliselt taandub peamiselt kreekakeelsele tekstile. Tema jaoks on sinodaalne tõlge „uus Piibel”, mis tuleb viia selleni, et see „põleb Püha Iisaku väljakul”. Gorski-Platonov kaitseb Metropolitani au. Moskva Philaret ja tema vaimusünnitus. Vaidlus ilmus ajakirjades “Kiriku bülletään”, “Kodune vestlus” ja “Hingeline lugemine”
Mida saame lisada sellele arutelule sada viiskümmend aastat hiljem?
2
Esimest korda esitas juudi kirjatundjate süüdistus Vana Testamendi teksti tahtlikus moonutamises St. Justinus filosoof (umbes 160 pKr) ja seejärel kordasid seda mitu korda mitmed varakristlikud kirjanikud ja kirikuisad. Poleemika kristlaste ja juutide vahel jätkus juba enne Justinust, võib meenutada näiteks St. Pavel. Aga rakenduses. Paulus räägib eksegeesist: "nende mõistus on pimestatud...," kirjutab apostel. Paulus juutidest – kate jääb Vana Testamendi lugemisel kergitamata tänaseni, sest Kristus on selle eemaldanud” (2Kr 3:14). Asi pole selles, et juutidel on Vana Testamendi tekst erinev või rikutud. Asi on lihtsalt selles, et nad loevad õiget teksti valesti. Justin on esimene, kes tõlkis selle poleemika tekstikriitika valdkonda.
Püha Justinust võib nimetada 2. sajandi kristlikest apologeetidest kõige märkimisväärsemaks. Sündis umbes aastal 100 pKr paganlikus (kreeka) perekonnas Napolis, muistses Sechemis ja sai hea kreeka hariduse, otsis ta tõde stoikute, perpateetikute, pütagoorlaste, platonistide filosoofilistes koolkondades ja leidis selle pärast pikka otsimist kristlik usk. Justini pöördumine näib olevat toimunud millalgi 130. aastate keskel. Otsustavat rolli mängis tema kohtumine ühe kristliku kogudusevanemaga, kelle nime ta ei maini; Seda kohtumist palju aastaid hiljem kirjeldab ta värvikalt raamatu „Dialoog juudi Tryphoniga” esimestes peatükkides. Justin pühendas kogu oma järgneva elu kristluse kui „ainsa, kindla ja kasuliku filosoofia” kaitsmisele ja jutlustamisele. Tal oli palju õpilasi, nende hulgas kuulus varakristlik kirjanik Tatianus. Püha Justinus kannatas aastatel 162–167 Roomas märtrisurma.
Meid huvitav teos “Dialoog” räägib, kuidas Justinus kohtus Efesoses teatud juudi Tryphoniga, kes kolis Kreekasse “viimase sõja” (s.o roomlaste sõja Bar Kochba juhitud mässuliste juutidega) ajal. , 132-135). Ühelt poolt Justini, Tryphoni ja tema kaaslaste (juudid? või judaismi pöördunud paganad?) vahel tekib vaidlus, mis kestab kaks päeva.
Vaidlejad pöörduvad pidevalt Vana Testamendi tekstide poole. Justinus tõestab, et Vana Testament ennustab Jeesuse Kristuse elu väikseima detailini; Tryphon ja tema kaaslased vaidlevad vastu. Justinus süüdistab mitmes kohas juute Pühakirja rikkumises. Hilisemad kristlikud kirjanikud, tuginedes Justinuse autoriteedile, mõistsid seda süüdistust selles mõttes, et juudid rikkusid Justinuse sõnul Pühakirja heebrea (st masoreetliku) teksti. Tegelikult, nagu näeme, on olukord palju keerulisem.
Piibel Justinuse jaoks oli kreekakeelne piibel (heebrea keelt ta ei osanud). Justinus pidas kreekakeelseid poleemikaid kreeka keelt kõnelevate juutidega, kes ilmselt kasutasid ka Piibli pigem kreeka- kui heebreakeelseid koopiaid. Seda, et nii Justin kui ka tema juutidest vastased elasid kreekakeelse piibli ja selle kreekakeelsete tõlgenduste maailmas, tõendab kõnekalt Dial. 113:2. Juudid – kirjutab Justinus selles dialoogikohas – ei pööra tähelepanu sellele, et Joosuat kutsuti algul Hooseaks ja seejärel muudeti tema nimi Jeesuseks. (Justin viitab 4. Moosese 13:17, milles öeldakse: "Mooses andis Nuni pojale Hooseale nime Jeesus." Tuleb märkida, et sõnatu heebrea tähes erinevad nimed Hoosea ja Jeesus ühe tähe võrra - "yud". ) Fakt on see, et juudi rahva juhi nimi muudeti "Hosea" asemel "Jeesus"; Justinuse jaoks oli ennustus Jeesuse Kristuse kohta peidetud. Justin süüdistab juut Tryphonit selles, et juudid eiravad seda ettekuulutust, ja lisab seejärel: "Seda hoolimata sellest, et te teologeerite, miks Ta lisas Aabrahami nimele teise alfa, ja arutlete ka selle üle, miks ta lisas nimele teise rho. Saarast."
Miks on see lõik nii oluline selleks, et mõista, millist piiblit Justin ja tema vastased kasutasid? See, et Jumal muutis Aabrami nime Aabrahamiks ja Saarai nime Saaraks, on alati olnud erinevate eksegeetiliste konstruktsioonide lähtepunktiks nii juudi kui ka kristlikus traditsioonis. Nende jaoks, kes loevad heebrea piiblit, on erinevus aga selles, et nimele Aabram on lisatud "tema", samas kui Saara nime viimane "yod" on muudetud "tema"-ks. Neile, kes loevad kreekakeelset piiblit, lisatakse Aabrami nimele täht "alfa" ja Saara nimele täht "ro".
On juudi midrašime, kus seoses selle ümbernimetamisega peetakse tähel “tema” erilist jumalikku tähendust – seda mitte ainult ei lisatud nimedesse Aabraham ja Saara, vaid see on ka jumala salapärases nimes JHVH. Sellised midrašimid sündisid nende seas, kes lugesid seda teksti heebrea keeles. Ja nende seas, kes lugesid piiblit kreeka keeles, sündisid hoopis teistsugused lood – alfa ja rho lisamisest. Näiteks kuulus Aleksandria Philon on üks neist, kes loeb kreekakeelset piiblit ega tunne heebrea originaali. Oma traktaadis “Nimede muutumisest” (De Mutatione Nominum) räägib ta tähtede “alpha” ja “rho” lisamisest Aabrami ja Saara nimedele, mainimata (ja ilmselt kahtlustamata), et heebrea originaalis. tähed on täiesti erinevad.
Justin (ja tema vastased, kelle kohta Justin ütleb, et nad teologiseerivad Aabrahami ja Saara nimede tähti "alfa" ja "rho") lugesid sarnaselt Philoniga Piiblit selgelt kreeka, mitte heebrea keelt. Viimastel sajanditel eKr. ja esimesed sajandid pKr Lisaks heebreakeelsele juudi kultuurile oli seal tohutu ja väga rikas kreekakeelne juudi kultuur. Just selles valdkonnas, Kreeka valdkonnas, toimus arutelu Justini ja tema vastaste vahel. Üks Justinuse töö tänapäeva uurijatest kirjutab: „Me jõuame peaaegu vältimatule järeldusele, et ei Justinus ega tema vestluskaaslane ei teadnud ei heebrea keelt ega pühakirja heebrea teksti ... Nad jagasid seda teadmatust paljude kreeka keelt kõnelevate juutidega, kes kuulasid. kreekakeelse piibli teksti juurde sünagoogides "
Teisisõnu, vastandades „70 vanema tehtud tõlget” oma vastaste piiblitekstile, ei pea Justinus silmas masoreetilist heebrea teksti, vaid kreekakeelseid tõlkeid, mida kasutasid 2. sajandi kreeka keelt kõnelevad juudid. 19. sajandi vene eksegeedid, kes olid segatud vaidlustesse selle üle, kumb tekst oli õigem – heebrea masoreetlik tekst või kreeka piibel –, võtavad Justinuse mõtte üles, mõistes teda nii, et ta võrdles heebrea teksti kreekakeelsega. Tegelikult ei kaitse Justinus mitte Piibli kreekakeelset teksti masoreetliku teksti vastu, vaid Vana Testamendi kreekakeelset teksti, mida kristlased tema ajal kasutasid, Vana Testamendi kreekakeelse teksti vastu, mida juudid tema ajal kasutasid. Justin teab Seitsmekümne tõlkide tõlke kohta ja identifitseerib kristlaste kasutatud teksti Seitsmekümne tõlkega. Justin teab ka, et pärast Seitsmekümne tõlkimist tegid juudid piiblit kreeka keelde uued tõlked – ja mõistab nad selle eest hukka:
« Kuid ma ei nõustu teie õpetajatega, kes, mõistmata, et need seitsekümmend Egiptuse kuninga Ptolemaiose ajal vanemat tegid tõlke õigesti, proovivad ise tõlkida teisiti... Ja ma tahan, et te teaksite, et nad on pärit tõlge, mille vanemad tegid Ptolemaiose ajal, hävitas täielikult paljud pühakirja lõigud, mis annavad selgelt tunnistust sellest, mida ennustati selle ristilöödu jumaluse, inimkonna ja surma kohta ristil.(Valige 71:1-2).
Kontekstist on selgelt näha, et Justinus süüdistab juute mitte heebrea teksti rikkumises (heebrea tekst ei ilmu üldse arutelusse), vaid Seitsmekümne tõlke pahatahtlikus toimetamises.
Justini vestluskaaslane palub tal tuua talle konkreetseid näiteid Pühakirja moonutamise kohta. "Ma täidan teie soovi," vastas Justin ja toob "Dialoogi..." peatükis 72 kolm näidet. Vaatame neid.
Esimene süüdistus.
« Esra paasapühade seaduse kohta antud seletustest järeldub, et[teie õpetajad] avaldas järgmise: // „Ja Esra ütles rahvale: See paasapüha on meie Päästja ja meie varjupaik. Ja kui te arvate ja meie südamesse siseneb, et me peame Teda märgiks alandama ja siis me usaldame Tema peale, siis ei jää see paik igaveseks kõle, ütles vägede Jumal; Aga kui te ei usu Temasse ega kuuletu Tema jutlustamisele, olete rahvastele naerualuseks."
Piibli masoreetlikus tekstis sellist kohta tõesti pole. Kuid seda pole üheski kreekakeelse piibli käsikirjas. Seetõttu pole seda slaavi piiblis. Pealegi ei tsiteeri midagi sellist mitte ükski isadest ega varakristlikest kirjanikest, välja arvatud filosoof Justinus.
Teine laadimine.
« Jeremija sõnadest[teie õpetajad] avaldas järgmise: // „Ma olen nagu õrn lambaliha, keda viiakse tapale. Neil oli minu vastu mõtteid ja nad ütlesid: tulge, visakem puu tema leiva sisse ja hävitagem ta elavate maalt ja tema nime ärgu enam mäletatagu.
Tegelikult on kreekakeelses piiblis selline lõik. Kuid see on ka heebrea keeles: see on Jeremija 11:19 ja meil pole tõendeid selle kohta, et juudi käsikirjatraditsioon oleks selle koha kunagi välja jätnud.
Huvitav on see, et Justinus ise kirjutab: “...neid Jeremija sõnu on juudi sünagoogides siiani säilinud mõnes eksemplaris – sest need vabastati hiljuti...” Need sõnad kujutavad endast mõistatust. Võib-olla ei leidnud üks Justini vastastest ühe vaidluse ajal neid sõnu oma loendist (ja seda polnud lihtne leida, sest Justin ei märkinud juutidega vaieldes peatüki ja salmi numbrit - sellist numeratsiooni ei olnud sel ajal – Seetõttu pidi Justini vastane tegelikult kogu raamatu uuesti läbi lugema, et Justinit kontrollida). Kui Justini vastane ei leidnud Justini viidatud tsitaati, võis Justin otsustada, et juudid olid just nõustunud need sõnad Piiblist eemaldama. See on Justini lause "need sõnad... hiljuti avaldatud" lihtsaim seletus. On ka teisi, keerulisemaid seletusi, nendel me praegu pikemalt ei peatu.
Lae kolm.
« Sama Jeremija sõnadest nad[teie õpetajad] Nad andsid välja ka järgmise: // "Issand Jumal meenutas oma surnuid Iisraelist, kes olid magama jäänud hauamaal, ja tuli alla nende juurde, et neile oma päästmist kuulutada."
Jeremija masoreetlikus tekstis sellist lõiku pole. Kuid seda pole üheski kreekakeelse piibli käsikirjas. Selle annab aga Lyoni Irenaeus ja seda antakse mitu korda. III raamatus “Ketseseride vastu” (20.4) - Jesaja tsitaadina; IV raamatus (22.1) - Jeremija tsitaadina; IV raamatus (33.1, 12) ja V raamatus (31.1) - autorsust täpsustamata. "Apostliku jutlustamise tõestuses" (78) - tsitaadina Jeremijalt.
Nagu tänapäeva teadlased arvavad, ei ole Justinuse tsiteeritud Septuaginta tekst väga sageli koostatud seda või teist piibliraamatut sisaldavatest täielikest kirjarullidest (näiteks Jeremija või Jesaja), vaid spetsiaalselt valitud Messia tunnistuste kogumitest. Seda tüüpi kollektsioonid (neid nimetatakse "testimoniaks", mis ladina keeles tähendab "tunnistust") on meieni jõudnud varakeskajast (mõnikord nimetatakse neid "florilegiaks" - "lillede kollektsiooniks"). Pikka aega on oletatud, et Justin (ja osaliselt Irenaeus) laenas nende materjali just sedalaadi kogudest. Seda toetab ka tõsiasi, et Lyoni Irenaeus ei tea täpselt, kas vastav tsitaat on võetud Jeremijalt või Jesajalt: kui see ei oleks võetud tunnistuste kogust, vaid konkreetse prohveti kirjarullist, oleks see keeruline. selgitada, et Irenaeus on segaduses Jeremija ja Jesaja vahel. Testimomnia kogud võivad sisaldada nii piiblitsitaate kui ka apokrüüfilist päritolu materjali.
Kuni 20. sajandi keskpaigani ei olnud meil ühtegi näidet Justiniga seotud kaasaegsetest tunnistustest. Varaseim pärineb varasest keskajast. Kuid 20. sajandi keskel avastati Qumrani kirjarullide seas nn “temaatilised pesharimid”: temaatiliselt korrastatud piiblitsitaatide kogud koos tõlgendusega. Meie jaoks pakub erilist huvi üks neist pesharimidest, mida nimetatakse 4Q Testimoniaks. See on tsitaatide kogumik Deut. 5:28–29, 18:18–19, Num 24:15–17, 5. Moosese 33:8–11 ja Joosua apokrüüfilised psalmid. Need on valdavalt messianistliku sisuga tekstid (sellepärast andsid uurijad selle kogumiku nimeks Testimonia – analoogia põhjal hilisemate kristlike "tunnistuste" kogumikega).
Qumrani tekst kinnitab kahte asja. Esiteks on sedalaadi Vana Testamendi tsitaatide temaatilised kogud enne kristluse tulekut. Messialiku tunnistuse žanr, sealhulgas tsitaadid kanoonilistest ja mittekanoonilistest tekstidest, võeti varakristluses üle judaismist, ammu enne Justinust ja Irenaeust. Teiseks tunnistavad Qumrani tunnistused, et juba antiikajast saadik segati sellistes kogudes kanoonilisi tekste mittekanoonilistega (kuid kuni 1. ja 2. sajandi vahetuseni pKr ei olnud kanooniliste ja mittekanooniliste tekstide vaheline piir selge). isegi judaismis). Kogumikku lugenud Testimonia ei suutnud eristada, kus on Vana Testamendi tekst ja kus selle täiendused. Seetõttu võisid kristlikud apologeedid, kes ei tööta mitte Jeremija või Jesaja nimekirjade, vaid tunnistuste kogudega, tuvastada mõned mittekanoonilised tekstid Jesaja või Jeremija ennustustena – mida nende vastased loomulikult oma Jesaja käsikirjadest ei leidnud. või Jeremija.
Kuid pöördugem tagasi filosoof Justinuse ja juudi Tryphoni dialoogi juurde. “Dialoogi...” peatükis 73 jätkab Justinus nende kohtade analüüsimist, kus tema arvates moonutasid juudi kirjatundjad Vana Testamenti.
Lae neli.
« Taaveti üheksakümne viiendast psalmist hävitasid nad [teie õpetajad] järgmised paar sõna: „puust”. Sest öeldi: "Öelge rahvaste seas: Issand valitseb puust" ου), ja nad jätsid selle nii: "Öelge rahvaste seas: Issand valitseb"».
Kui Jeremija raamatu peatükkideks jagamine oli Justinuse ajal teadmata, siis Psalteri jagamine eraldi psalmideks, millest igaühel on oma number, on pikka aega kuulunud juudi (ja vastavalt ka kristliku) traditsiooni. Justin annab täpse lingi. Jutt käib psalmist 95:10 (psalmide kreeka, slaavi ja ladina seletuse järgi; heebrea jutustuse järgi - 96:10). Nagu me teame, on masoreetliku teksti ja Septuaginta psalmide numeratsioonis erinevus. Justinus viitab kreekakeelsele seletuskirjale vastavale numeratsioonile – järjekordseks tõestuseks, et nii tema kui ka tema vastased elavad juba kreekakeelse piibli (täpsemalt kreekakeelsete piiblite) maailmas.
Aga kui me pöördume kreeka psalteri poole, näeme, et Justinuse viidatud sõnu "puust" seal pole. See on tuntud psalm, millest on võetud prokeemi read: "Hüüdke rahvaste seas, sest Issand valitseb." Justinuse mainitud sisestust ei leidu kreeka psaltris, seda ei maini ükski Kreeka kirikuisa, seda ei maini üldse ükski kreeka kirjanik peale Justinuse.
See esineb aga psaltri kopti tõlgetes (bokhayr ja sahidic). Kopti keel on islamieelsel ajal Egiptuse kristlaste keel, samuti nende keel, kes jäid kristlusele truuks pärast islami Egiptuse vallutamist. Lisaks esineb see Jeromeuse-eelse ladina psaltri (ALIGNO "puust") käsikirjades. Kuigi õnnis Hieronymus, kes tõlkis Psalteri heebrea keelest uuesti ladina keelde, eemaldas 95. psalmist ALIGNO vahetüki, kopeeriti seda üsna pikka aega ladinakeelsetes käsikirjades ja tungiti ladinakeelsesse hümnograafiasse. Paljud ladina (kuid mitte kreeka) autorid viitavad meid huvitavale psalmile ALIGNO lisamisega (Tertullianus, Lactantius, Arnobius, Augustinus, Cassiodorus, Leo paavst, Gregorius Toursi jt).
Mida see tähendab? Meil on tohutu kristlik oikumeen, selle tuumaks on Vahemere kreekakeelne maailm. Selle oikumeeni ühes otsas on Egiptus koptidega, teises otsas on ladina keelt kõnelev läänekirik. Kopti ja ladina alad ei puutu omavahel otse kokku, ainult kreekakeelse ala kaudu. On põhjendatud oletada, et mitte ladina kirjatundjad ei laenanud vahetükki koptidelt ega koptid latiinlastelt, vaid üksteisest sõltumatult kreeklastelt. Barnabase kiri "Dialoog juudi Tryphoniga" näitavad ladina ja kopti traditsioonide tõendeid, et varajases Kreeka kirikus oli sisestus "puust" olemas ja tungis Kreeka alalt ladina ja kopti keelde. Kuid väga varakult (juba 3. sajandil) lükkas Kreeka kirik selle tagasi ja puhastas käsikirjadest. Kuid ta jäi tollase kristliku maailma "perifeeriasse" – läänes ja Egiptuses.
Ütlesin, et kreekakeelsetes käsikirjades on see lisand tundmatu, kuid tegelikult on kolm erandit. Nende juures tasub peatuda. Kõigil kolmel juhul saame rääkida kas ladina või kopti käsikirjatraditsiooni vaieldamatust mõjust nendele nimekirjadele.
Üks käsikiri on Codex Basel, kakskeelne untsiaalne Psalteri koodeks, 9. sajandist. See on kreeka-ladina interlineaar, kus on kreeka keeles joon ja ladina keeles rida. Psalmi 95 ladinakeelne tekst sisaldab vahetükki ALIGNO "puust". Kreeka keeles on vastav sisestus antud barbaarsel kujul ΑΠΟ ΤΩ ΞΥΛΩ. Kreeka keele normi järgi peaks olema genitiiv, aga daativ. Ilmselgelt nägi kirjatundja ladinakeelset Psalterit ja rea haaval kreeka keelt ümber kirjutades, et kreeka keeles olid puudu need sõnad, mis olid tema emakeeles, ladina Psalteris, ja sisestas need sinna tagasi, tõlkides need ladina keelest kreeka keelde. . Ladina datiivi ablatiiv on ilma pikema mõtlemiseta teisendatud kreeka datiiviga.
Teine käsikiri on Verona Psalter, 6. sajandi kakskeelne untsiaalkoodeks, mille ühel küljel on kreeka ja teisel pool ladina keel. Pealegi on kreeka keel antud ladina tähtedega (see meenutab mulle meie preestreid, kes lihavõttepühade ajal lugesid Johannese evangeeliumi heebrea ja kreeka keeles, mis oli kirjutatud vene tähtedega. Selles käsikirjas sisaldab ladina osa ALIGNO vahetükki ja kreekakeelset osa sisaldab APO XYLU sisestust (ilma artiklita).Artikli puudumine viitab sellele, et antud juhul on kreekakeelse osa sisestus tõlgitud ladina keelest.
Kolmas käsikiri on kakskeelne kopti-kreeka psalter Briti muuseumist. See on väike 12. sajandi käsikiri, ainult üheksa lehekülge – mitte täielik Psalter, vaid valik Psalteri üksikuid ridu, ilmselt koptide liturgiliseks kasutamiseks. Esiteks antakse vastava rea algussõnad kopti keeles ja mõnikord katkeb see kopti tsitaat lause keskel, seejärel antakse kreeka rida barbaarses ortograafias, mõnikord kreeka asemel kopti tähtedega. Meid huvitav sisestus on antud grammatiliselt õiges vormis ἀπὸ τοῦ ξύλου (nagu Justinuse puhul), kuid ilmselgelt säilis see selles üsna hilises käsikirjas just tänu sahiidi tõlke toele.
Seega, kõikjal, kus Psalteri kreekakeelsetes käsikirjades on säilinud lisand „ristilt”, on see ladina või kopti keelest tagasitõlge kreeka keelde.
Mis on selle vahetüki päritolu? Enamik teadlasi usub, et see sisestamine toimus juba kristlikus traditsioonis ja me räägime ristist. Risti nimetamist “puuks” leidub kristlikus kirjanduses alates Apostlite tegudest, nt. Tegutseb 5:30: "Meie vanemate Jumal äratas üles Jeesuse, kelle te puu otsa riputades tapsite." Kuna algkirikus peeti salmi Psalmi 96:10 „Issand valitseb” kõnelevat Kristuse ülestõusmisest, võisid sellised lõigud nagu Apostlite teod 5:30 soovitada sõna ἀπὸ τοῦ ξύλου lisamist psalmi 95:10. Näiteks kui seda kasutatakse liturgiliselt). Huvitav on see, et ei kreeka, ladina ega ka teistes kristlikes traditsioonides ei leia me selliseid lisasid Ps 92:1, 97:1 või 98:1, kus kõlavad ka sõnad “Issand valitseb” (ὁ κύριος ἐβασίλευσεν). Võib-olla erines nende liturgiline kasutus Psalmi 95 liturgilisest kasutusest.
Näeme olulist paralleeli niinimetatud "Barnabase kirjas" (2. sajandi keskpaik pKr, umbes samal ajal kui Justinuse "Dialoog ..."). “Kirja...” 8. peatükk selgitab, miks rahvast rituaalseks puhastamiseks punase lehma tuhaga piserdades käsib Vana Testament kinnitada seedripuu tükile helepunast villa: “ Mis oli teie arvates Iisraeli käsu prototüüp, mille kohaselt peaksid raskete pattude teinud mehed tooma lehma ja pärast selle tapmist põletama ning noored võtsid tuha, panevad selle anumatesse ja kinnitavad helepunase villa. puutükk (siin jälle Risti prototüüp! ) - ja helepunane vill ja iisop - ja puistas rahvast üksteise järel, et inimesed saaksid pattudest puhtaks?.. Ja puuvill: see tähendab, et Jeesuse kuningriik – puu peal...»
Kirja autor jutustab 19. numbrit väga vabalt ümber – ilmselt oli ta Numbrite raamatuga tuttav ka kolmandast küljest. sõnad" ...Jeesuse kuningriik on puu otsas..." on väga lähedased psalmile 95:10 Justini versioonis. Võib-olla oli selle versiooniga tuttav ka Barnabase kirja autor.
Huvitav on see, et kui Justinus unustab poleemika juutidega, tsiteerib ta Septuaginta tegelikku teksti ilma igasuguste täiendusteta. Näiteks, olles teinud juutidele etteheiteid sõnade "puu otsast" eemaldamise pärast Psalmist 95, tsiteerib Justin ise paar lõiku hiljem seda psalmi täies mahus, kuid ilma täienduseta, mille puudumist heidab ta oma juutidest vestluskaaslastele ette!
Ilmselt oli olukord Vana Testamendi kreekakeelsete versioonide olemasoluga tol ajal, 2. sajandil pKr, umbes selline. Kreekakeelse judaismi maailmas loodi ja edastati Ptolemaios Philadelphuse ajast saadik tekst, mida me nimetame Septuagintaks. Alates 1. sajandist eKr. Ilmuvad juudi revisjonid: Septuaginta teksti parandatakse nii, et tõlge on esiteks vähem vaba, sõnasõnalisem ja teiseks nii, et see läheks protomasoreetilisele tekstile.
Varakristlaste seas ei eksisteeri Vana Testament mingisuguse täieliku loeteluna algusest lõpuni, vaid reeglina tunnistuse kujul. Kui Justin taunib juute Vana Testamendi tekstiga manipuleerimise eest, võrdleb ta „meie” tunnistust ja „teie” rullmaterjale. Ja kui ta nendest denonsseerimistest abstraktselt võtab, kasutab ta just juudi täisrulliraamatuid, sest täielikke kristlikke rullraamatuid oli sel hetkel vähe; kristlased olid rahul tunnistuste kogudega.
On tähelepanuväärne, et kui teadlased hakkasid rekonstrueerima, millist väiksemate prohvetite teksti Justinus kasutas, selgus, et ta ei kasutanud mitte Septuaginta teksti, vaid just seda ajastuvahetuse juudi revisjoni teksti, oli mõeldud Septuaginta asendamiseks! Kreeka piibli erinevate versioonide olemasolu kogu selle juudi-kristliku poleemika kontekstis on uskumatult huvitav asi.
Viies tasu. Pöördugem uuesti dialoogi juurde juut Tryphoniga. Dialoogi lõpupoole (120. peatükk) heidab Justin juutidele veel kord ette: „ teie õpetajad... hävitasid... lõigu Jesaja surma kohta, keda sa puusaega saagisid..." Seda kohta ei ole Vana Testamendi kaanonis, mille oleme aktsepteerinud, kuid Jesaja märtrisurma kohta on olemas apokrüüfid ja ilmselt justinus just sellest apokrüüfist räägib, pidades seda Pühakirja osaks.
Kuulanud Justinuse vihjet, vastab Tryphon: „Jumal teab, kas meie juhid hävitasid midagi Pühakirjast; aga see tundub mulle uskumatu."
Peame tunnistama, et Tryphonil oli antud juhul õigus: viiest lõigust, mis Justinuse sõnul juutide poolt Pühakirjast välja visati, mainitakse ekslikult ühte (esineb masoreetlikus tekstis ja oleks kindlasti pidanud olema ka kogu hebraiseerimises Septuaginta redaktsioonid), üks kuulub apokrüüfidesse, kolm puuduvad Septuaginta peamisest käsikirjatraditsioonist ja ilmselt pärinevad testimonia žanri tekstidest.
Isegi Yungerov, üsna konservatiivne uurija ja kaldus eelistama Septuagintat masoreetlikule tekstile, kirjutas juudi kirjatundjate süüdistuste kohta Pühakirja tahtlikus rikkumises: „Vabastada end ühekülgsusest ja äärmustest, mis on omased mistahes poleemikale, läänelikule ja läänelikule. Vene usuteoloogid tunnistavad Moskva Metropolitan Philareet järgides, et kui ... võib loomuliku inimliku nõrkuse tõttu heebrea teksti tahtmatult kahjustada, siis ei tohiks see olla suur ... "
Professor Gorski-Platonov väljendab end veelgi teravamalt: „Mõte heebrea teksti tahtlikust või pooltahtlikust kahjustamisest tuleks ära visata nagu vana relv, mis on nüüd täiesti kasutuskõlbmatu. Ja kahju, mis ei olnud tahtlik, vähemalt mitte vähimalgi määral põhjustatud võitlusest kristlaste vastu, eksisteerib tegelikult isegi praegu juudi tekstis; Selles on kohti, mida saab ja isegi tuleks kreekakeelse tõlke juhiste järgi parandada.
See on kaine, filoloogiliselt tasakaalustatud seisukoht.
3
Usun, et kui poleks olnud seda katastroofi, mis tabas Venemaad üldiselt ja Vene kirikut konkreetselt 20. sajandi alguses, kui me oleksime jätkanud piibliteaduse arendamist, keskendudes filoloogiale, mitte ideoloogiale, siis need fraasid, mida ma tsiteerisin. Gorski-Platonovist ja Jungerovist, oleks juba ammu olnud tavaline koht, meie kiriku aktsepteeritud ja väljakujunenud suhtumise väljendus Vana Testamendi tekstidesse. Kuid algul oli meil kõige pogromm ja siis – kui see kõige pogromm oli läbi – algas meie teoloogia taastamine loosungi all, et mida lähemale antiikajale, seda parem. Siin on naljakas olukord: poolteist sajandit pärast 19. sajandi lõpu ja 20. sajandi alguse vene piiblifiloloogide sõnu, mida ma tsiteerisin, olen taas sunnitud alustama oma loengut Vana Testamendi heebrea ja kreeka tekstide suhetest. analüüsides, kas juudi kirjatundjad võltsisid Vana Testamendi teksti või mitte. Kolmekümne viie aasta jooksul, mil ma olen olnud meie Kirikus, olen kohanud ja puutun jätkuvalt kokku väidetega, et juudid rikkusid igal sammul Vana Testamendi teksti.
Tegelikult oli Piibli ajalugu palju keerulisem kui pseudoteaduslikud müüdid.
4
Heebrea piibli tänapäevased trükiväljaanded põhinevad keskaegsetel heebrea käsikirjadel, mis, tuleb märkida, on silmatorkavalt ühtsed. Keskaegsed juudi teadlased, keda tuntakse masoreetidena, töötasid välja spetsiaalsed tehnikad, et vältida juhuslikke vigu uue käsikirja loomisel, mistõttu on käsikirjade erinevused väikesed; Kui te ei pööra vokaalidele tähelepanu, on lahknevused sõna otseses mõttes isoleeritud. See on keskaegse käsikirjapraktika ainulaadne juhtum; piisab, kui öelda, et Uue Testamendi kreekakeelsetes käsikirjades on mitu tuhat lahknevust; sama varieeruvus on täheldatav ka klassikaliste autorite käsikirjalises edastamises (ainult klassikaliste autorite käsikirju on meieni jõudnud võrreldamatult vähem kui piiblikäsikirju). Mõned mineviku hebraistid pidasid masoreetide käsikirjade traditsiooni silmatorkavat ühtsust selle jumaliku inspiratsiooni tõendiks.
Kuid kahekümnenda sajandi keskel avastati ja avaldati Qumrani käsikirjad, palju varem (2. sajand eKr – 1. sajand pKr) kui kõik seni tuntud piibli heebrea koopiad. Kumrani koopiad, mis mitmes kohas erinevad masoreetlikust tekstist ja ka üksteisest, näitavad, et juudi käsikirjade traditsiooni alguses, enne masoriitide range kontrolli kehtestamist piibliraamatute kopeerimise üle. , heebrea tekstis tehti parandusi ja moonutusi sama sageli kui teisigi tekste.antiikaja ja keskaja käsitsi kirjutatud tekstid, olgu selleks siis Uue Testamendi kreekakeelsed käsikirjad või Vana-Vene kroonikad.
Mis puutub kreekakeelsesse Piiblisse, siis seda muudetakse pidevalt, kontrollitakse heebrea tekstiga ja see on mõjutatud hilisematest Vana Testamendi tõlgetest heebrea keelest kreeka keelde (meie ajastu alguses ilmunud Aquila, Symmachuse, Theodotioni tõlked). Seetõttu on lahknevused erinevate Septuaginta käsikirjade vahel väga suured. Kui nad räägivad Septuagintast, mida nad mõtlevad? Hellenismi ajastu protograaf, mida tekstikriitikud püüavad taastada? Kreeka õigeusu kiriku kaasaegsed väljaanded? Bütsantsi sõnaraamatud? Kui ütlete "Septuaginta" või "Kreeka piibel", on soovitatav selgitada, millist käsikirja (käsikirjade perekonda) või väljaannet silmas on peetud. Sõltuvalt sellest, millist kreekakeelset teksti me Septuagintaks nimetame, on Septuaginta lähedus heebrea tekstile erinev.
Seega ei ole masoreetlik tekst kuidagi identne heebrea piibli protograafidega (algtekstiga). Ja meieni jõudnud kreekakeelsed käsikirjad ei ole kuidagi identsed iidse Aleksandria tõlkega.
Mõned heebrea teksti lõigud moondusid juba iidsetel aegadel (enne masoreetliku traditsiooni kehtestamist, enne piibli kreeka keelde tõlkimist, enne Qumrani rulluure) ümberkirjutamise käigus nii palju, et neist ei saanud arugi. Kahjuks on selliste kohtade protograafi 100% veenev rekonstrueerimine meie käsutuses oleva materjali põhjal võimatu. Tekstualistid võivad läheneda protograafile, kuid ei jõua selleni.
Enamik inimesi tunneb Vana Testamenti tõlgete kaudu. Niisiis, tõlkijad teavad – aga lugejad tavaliselt ei mõista –, et tõlkija peab tõlkima paljusid Vana Testamendi tekste pelgalt – kas enda või tõlgi –, kellest tõlkija juhindub, oletusi järgides. Kaks aastakümmet juhtisin Vana Testamendi tõlkimist vene keelde, täna paluti mul isegi signeerida raamatule, milles see tõlge avaldati. Mulle tundus Vana Testamendi tõlkimise käigus sageli, et mõnes kohas oleks mõttekas teksti mitte tõlkida, vaid lihtsalt panna sulud ja sulgude sisse ellips – ja teha märkus: see lõik. on kõigis meieni jõudnud versioonides nii rikutud, et algset näitu pole usaldusväärselt võimalik taastada. Seda teevad näiteks assürioloogid, kui nad tõlgivad purustatud kiilkirjatahvleid. Kuid piibliseltsi juhtkond seda ideed ei toetanud. Kuigi läänes on tõlkeid, siis millised tõlkijad tegid loomisel just seda, kui sattusid raskesti taastatavate kohtade peale: panid sulgudesse ellipsid.
Kohati võib oletada, et heebrea originaal, millest kreekakeelset piiblit tõlgiti, oli protograafile lähemal kui masoreetlik tekst. Sagedamini on aga usutavam, et masoreetlik tekst on protograafile lähemal kui Septuaginta originaal.
Mõnikord jagunevad teadlased võrdselt küsimuses, milline lugemine on esmane. Nii loeme 1. Moosese raamatu (4:8) heebreakeelses tekstis: „Kain ütles oma vennale Aabelile. Ja kui nad põllul olid, ründas Kain oma venda Aabelit ja tappis ta. See, mida Kain Aabelile ütles, ei selgu heebrea piiblist. Septuaginta "parandab asja". Kreekakeelne tekst kõlab: „Kain ütles oma vennale Aabelile: Lähme väljale. Ja kui nad põllul olid, ründas Kain oma venda Aabelit ja tappis ta.
Üks suurimaid Septuaginta õpetlasi Domenic Barthelemy usub, et heebrea piibli teksti tuleks siin käsitleda algtekstina ja Septuaginta teksti kui "targumismi". Vastupidist arvamust avaldas Vana Testamendi tekstikriitika suurim ekspert Emmanuel Tov. Siinne Septuaginta tekst säilitab Tovi arvates varasema lugemise, kuid masoreetlik tekst on vigane. See vaidlus on tähelepanuväärne, kuna Dominic Barthelemy, kes propageerib heebrea teksti ülimuslikkust, oli katoliku munk ja Emmanuel Tov, kes pooldab Septuaginta ülimuslikkust, on juut ja Jeruusalemma ülikooli professor.
Erinevate raamatute puhul on suhe erinev. Näiteks Genesise jaoks on üksikjuhtum, kus Seputaginta lugemine erineb heebrea keelest ja võib samal ajal osutuda heebrea keelest vanemaks. Ja kuningate esimeses ja teises raamatus (heebrea keeles Saamueli esimene ja teine raamat) on heebrea tekst sageli nii ebaselge (ilmselt ei olnud masoreetide eeskujuks võetud käsikiri siin kuigi edukas, et Septuaginta tegelikult võimaldab selgitada paljusid rikutud lõike).
Peab ütlema, et seoses Qumrani leidudega tekkis üks müüt. Surnumere kirjarullide hulgast on leitud heebrea tekste, mis kajastavad selliseid lugemisi, mida varem peeti Septuaginta iseloomulikuks tunnuseks; Sellest sai piiblitekstikriitika sensatsioon. Sensatsioon liikus teaduskirjandusest populaarsetesse raamatutesse ja aruteludesse, kus hakati väitma, et „Qumrani käsikirjad tõestasid Septuaginta paremust masoreetliku teksti ees”. Tihti juhtub see siis, kui teaduspublikatsioonist kogutud informatsioon laskub populaarteadusliku kirjanduse tasemele ja sealt lihtsalt populaarkirjanduse tasemele ilma “teadusliku” eesliiteta. On kerkinud müüt, et kõikjal või peaaegu kõikjal erineb Septuaginta masoreetlikust tekstist, läheb see tagasi protograafi juurde. See on vale. Enamikul juhtudel, kui Septuaginta ja masoreeti teksti vahel esineb lahknevusi, peame tunnistama, et masoreetlik tekst on protograafile lähemal.
Juba mainisin prof.arvutuste järgi. Emmanuel Tov, tänane juhtiv spetsialist Vana Testamendi tekstikriitika alal, umbes 20-25% Qumrani piiblirullidest näitavad omapäraseid õigekirjaomadusi, mis muudavad need sarnaseks Qumrani sektantliku kirjandusega, neid iseloomustavad sagedased vead ja sagedased püüab teksti parandada, kuid Tovi arvates võisid kirjatundjad toetuda protomasoreetlikele käsikirjadele; ligikaudu 40-60% Qumrani piiblirullidest on protomasoreetilist tüüpi, ligikaudu 5% on proto-samaaria tüüpi, ligikaudu 5% on lähedased Septuaginta juudi prototüübile, ülejäänuid ei saa üldse liigitada.
Jah, 19. sajandi õpetlase seisukohalt on Qumrani tekstid tõeline sensatsioon: siin nad on, Septuagintas nähtud tekstide heebrea originaalid. Aga siiski, nagu statistika prof. Tova, vaid 5% käsikirjadest ja judaismis enne ajastuvahetust levinuim tekst oli protomasoreetlik tekst.
Qumran ei ole ainuke koht Juuda kõrbes, kust leiti iidseid juudi kirjarulle. Seal on veel kaks leiukohta, kuid sealt leitud heebrea tekstid on veidi hilisemad kui Qumrani omad. Esiteks on see Masada – juudi mässuliste viimane tugipunkt võitluses Rooma vastu. Masada langes aastal 73 pKr, sealt leiti fragmente Vana Testamendi tekstidest, need kõik kuuluvad protomasoreetlikku tüüpi. Teiseks fragmendid Wadi Murabaadi käsikirjadest, mis peideti Bar Kokhba mässu ajal aastatel 132-135. AD Kõik need kuuluvad ka proto-masoreeti tüüpi. Kui võrrelda masoreetliku teksti rolli Qumranis, Masadas ja Wadi Murabaadis, siis näeme, kuidas meie silme all hakkab masoreetlik tüüp välja tõrjuma teist tüüpi heebrea käsikirju.
Erinevat tüüpi Vana Testamendi tekstide vahelisi suhteid saab kujutada puuna. Puu otsas on heebrea protograaf. Sellest võime tõmmata mitu noolt: Qumrani tekstid, proto-samaaria tekst, proto-masoreetiline tekst, Septuaginta heebrea protograafid. Ei maksa arvata, et oli üks käsikiri, millest viidi läbi heebrea piibli tõlge kreeka keelde. Seal oli hulk käsikirju, palju erinevaid tõlkijaid. Isegi Pentateuchi sees näeme erinevaid tõlkepõhimõtteid. Septuaginta teksti toimetatakse ja ilmuvad Septuaginta ülevaated. Ilmub mitmesuguseid Bütsantsi traditsiooni Vana Testamendi kreekakeelseid käsikirju. Ja ka ladinakeelne piibel, slaavi piibel.
Meie kirikus on tavaks samastada slaavi piiblit Septuagintaga. Tõepoolest, slaavi piibel ulatub peamiselt kreeka keelde. Kuid samas oli ladinakeelsel piiblil ka kolossaalne mõju slaavi piibli kujunemisele: slaavi piiblis kohtame pidevalt mõnda lugemist, mis on omane mitte kreeka, vaid ladina traditsioonile...
Kuid hoolimata sellest, kuidas me oma puud täiendame ja keerulisemaks teeme, ei suuda ükski puu peegeldada pildi kogu keerukust. Miks? Jah, sest puud joonistades lähtume sellest, et igal raamatul oli kindel heebrea protograaf – üks ja ainus. Vahepeal, nagu näitavad viimased tekstiuuringud, on Vana Testamendi raamatud läbinud keerulise toimetamisajaloo, ühendades ühtseks tervikuks erinevad traditsioonid, erinevad legendid. Näib, et prohvet Jeremija jüngrite seas oli Jeremija ennustustest kaks väljaannet: lühike (mis moodustas Septuaginta aluse) ja täielik (masoreetlik tekst). Kui see hüpotees on õige, kaotab küsimus, kumb tekst on autentsem: masoreetlik või Septuaginta, oma tähenduse. Meie ees on kaks võrdset ja enam-vähem samaaegset versiooni Jeremija raamatust. Mõlemal on õigus eksisteerida!
5
Ideologiseerimine on alati lihtne, kuid teadus on alati keeruline.
Tänan tähelepanu eest.
Mis on Piibel
Piibel on judaismi ja kristlusega seotud religioossete tekstide kogum, mida need religioonid peavad pühaks. Ülestunnistustega kuulutatud tekste nimetatakse kanoonilisteks. Kristluses koosneb Piibel kahest olulisest osast – Vanast ja Uuest Testamendist. Judaismis ei tunnustata Uut Testamenti, nagu vaieldakse kõige üle, mis on seotud Kristusega. Selle olemasolu seatakse kahtluse alla või aktsepteeritakse seda suurte reservatsioonidega.
Vana Testament
Vana Testament on osa Piiblist, mis loodi eelkristlikul ajastul. See kehtib ka juutide uskumuste kohta. Testament koosneb mitmekümnest raamatust, mille arv on kristluses ja judaismis erinev. Raamatud on jagatud kolme ossa. Esimest nimetatakse Seaduseks, teist prohvetiteks ja kolmandat Pühakirjaks. Esimest osa nimetatakse ka "Moosese Pentateuchiks" või "Tooraks". Juudi traditsioon ulatub tagasi Moosese salvestatud jumaliku ilmutuseni Siinai mäel. Jaotises "Prohvetid" olevad raamatud sisaldavad kirjutisi, mis on loodud ajavahemikul Egiptusest väljarändest Babüloonia vangistuseni. Kolmanda osa raamatud on omistatud kuningas Saalomonile ja neid nimetatakse mõnikord kreekakeelse terminiga psalmid.
Uus Testament
Uue Testamendi raamatud moodustavad kristliku piibli teise osa. Need on seotud Jeesuse Kristuse maise eksisteerimise perioodiga, tema jutluste ja sõnumitega jüngritele-apostlitele. Aluseks on evangeeliumid – Matteus, Markus, Luukas ja Johannes. Raamatute autorid, keda kutsuti "evangelistid", olid Kristuse jüngrid ja tema elu, ristilöömise ja imelise ülestõusmise otsesed tunnistajad. Igaüks neist esitab Kristusega seotud sündmusi omal moel, olenevalt sellest, mida nad põhilisena esile tõid. Evangeeliumid sisaldavad Jeesuse sõnu, tema jutlusi ja tähendamissõnu. Johannese evangeeliumi peetakse loomingu mõttes uusimaks. See täiendab mõnevõrra esimest kolme raamatut. Uues Testamendis on olulisel kohal pühade apostlite tegude ja kirjade raamatud, samuti teoloogi Johannese ilmutus. Kirjad kajastavad kristliku õpetuse tõlgendust alates apostlitest kuni selle ajastu kirikukogukondadeni. Ja seda nimetatakse ka Apokalüpsiks, see annab prohvetliku ennustuse Päästja teisest tulemisest ja maailma lõpust. Pühade Apostlite tegude raamat viitab perioodile pärast Kristuse taevaminekut. Erinevalt teistest Uue Testamendi osadest on sellel ajalooline kronoloogia ja see kirjeldab valdkondi, kus sündmused arenesid, ja inimesi, kes neis osalesid. Lisaks Uue Testamendi kanoonilistele raamatutele on ka apokrüüfe, mida kirik ei tunnusta. Mõned neist on klassifitseeritud ketserlikuks kirjanduseks, teisi peetakse ebapiisavalt usaldusväärseks. Apokrüüfid pakuvad peamiselt ajaloolist huvi, aidates kaasa kristliku õpetuse kujunemise ja selle kaanonite mõistmisele.
Piibli koht maailma religioonides
Raamatud, millest Piibel koosneb, ei pärine ainult juudi ja kristlaste traditsioonidest. Need pole vähem olulised islami jaoks, mis tunnistab mõningaid ilmutusi ja isikuid, kelle tegevust neis kirjeldatakse. Moslemid ei tunnista prohvetiks mitte ainult Vana Testamendi tegelasi, nagu Aabraham ja Mooses, vaid peavad prohvetiks ka Kristust. Piibli tekstid on oma tähenduses seotud Koraani salmidega ja on seeläbi kinnituseks õpetuse tõele. Piibel on kolme maailma religiooni ühise usulise ilmutuse allikas. Seega on maailma suurimad usundid tihedalt seotud Raamatute Raamatuga ja tunnistavad selles öeldut oma religioosse maailmapildi aluseks.
Esimesed piiblitõlked
Piibli erinevad osad loodi eri aegadel. Vana Testamendi kõige iidsemad traditsioonid on kirjutatud heebrea keeles ja mõned hilisemad aramea keeles, mis oli "heebrea tänava" kõnekeel. Uus Testament pandi kirja murdeversioonis.Seoses kristluse levikuga ja selle õpetuste kuulutamisega eri rahvaste seas tekkis vajadus tõlkida Piibel oma aja kõige kättesaadavamatesse keeltesse. Esimene teadaolev tõlge oli Uue Testamendi ladinakeelne versioon. Seda versiooni nimetatakse Vulgateks. Varased piiblitõlked hõlmavad raamatuid kopti, gooti, armeenia ja mitmes muus keeles.
Piibel Lääne-Euroopa keeltes
Rooma-katoliku kirik suhtus Piibli teistesse keeltesse tõlkimisse negatiivselt. Usuti, et sel juhul katkeb tähenduse edastamine erinevatele keeltele omase terminoloogia erinevuse tõttu. Seetõttu ei olnud Piibli tõlkimine saksa ja inglise keelde mitte ainult sündmus keeleteaduse vallas, vaid peegeldas olulisi muutusi kristlikus maailmas. Piibli saksakeelse tõlke teostas protestantismi rajaja Martin Luther. Tema tegevus tõi kaasa katoliku kiriku sügava lõhenemise ja mitmete protestantlike liikumiste loomise, mis tänapäeval moodustavad olulise osa kristlusest. Alates 14. sajandist loodud ingliskeelsed piiblitõlked lõid ka aluse osade kristlaste isolatsioonile anglikaani kiriku ümber ja eraldi protestantlike õpetuste kujunemisele.
Kirikuslaavi tõlge
Kristluse leviku oluliseks verstapostiks oli Piibli tõlkimine vanas kirikuslaavi keelde, mille viisid läbi munkad Cyril ja Methodius 9. sajandil pKr. e. Liturgiatekstide ümberjutustamine kreeka keelest nõudis mitme probleemi lahendamist. Kõigepealt oli vaja otsustada graafilise süsteemi kasuks ja luua tähestiku kohandatud versioon. Kuigi Cyrilist ja Methodiust peetakse vene tähestiku autoriteks, tundub üsna veenev ka väide, et nad kasutasid juba olemasolevaid slaavi kirjas kasutatavaid märgisüsteeme, standardiseerides need oma ülesande jaoks. Teine probleem (võib-olla isegi olulisem) oli Piiblis kreeka terminites väljendatud tähenduste adekvaatne ülekandmine slaavi keele sõnadesse. Kuna seda ei olnud alati võimalik saavutada, toodi Piibli kaudu käibele märkimisväärne hulk kreekakeelseid termineid, mis said slaavi tõlgenduses nende tähenduse avalikustamise kaudu üheselt mõistetavad tõlgendused. Seega pani piibel, mida täiendas kreeka terminoloogia mõisteaparaat, nn kirikuslaavi keele aluse.
Venekeelne tõlge
Kuigi vana kirikuslaavi keel on paljude rahvaste poolt kõnelevate hilisemate keelte aluseks, kogunevad aja jooksul erinevused üldkasutatava kaasaegse keele ja algse keele vahel. Inimestel on raske mõista igapäevakasutusest välja langenud sõnade tähendust. Seetõttu peetakse lähteteksti kohandamist keele tänapäevastele versioonidele keeruliseks ülesandeks. Alates 19. sajandist on piiblitõlkeid tehtud korduvalt. Esimene neist viidi läbi nimetatud sajandi teisel poolel. Venekeelne piibel sai nimetuse "sinodal", kuna tõlke kiitis heaks Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinod. See ei anna edasi mitte ainult Kristuse elu ja jutlustamisega seotud faktilist poolt, vaid ka tema vaadete vaimset sisu kaasaegsele mõistetavate sõnadega. Venekeelne Piibel on loodud selleks, et tänapäeva inimestel oleks lihtsam kirjeldatud sündmuste tähendust õigesti tõlgendada. Religioon opereerib mõistetega, mis erinevad kohati oluliselt tavapärasest igapäevasest terminoloogiast ning nähtuste sisemise tähenduse või vaimse maailma seoste paljastamine eeldab mitte ainult kirikuslaavi ja vene keele sügavaid teadmisi, vaid ka erilist müstilist sisu, mida antakse edasi. sõnad. Uus vene keelde tõlgitud Piibel võimaldab jätkata kristliku traditsiooni edasikandmist ühiskonnas, kasutades kättesaadavat terminoloogiat ning säilitades järjepidevuse eelmiste aegade askeetide ja teoloogidega.
saatanlik piibel
Kristluse mõju ühiskonnale on tekitanud religiooni vastaste reaktsiooni. Erinevalt Piiblist loodi õpetusi, mida väljendati sarnase vormiga tekstides, millest mõnda nimetatakse saatanlikuks (teine termin on Must Piibel). Nende traktaatide autorid, millest osa on loodud iidsetel aegadel, jutlustavad väärtusprioriteete, mis on radikaalselt ristiusu ja Jeesuse jutlustamise vastandlikud. Need on paljude ketserlike õpetuste aluseks. Must Piibel kinnitab materiaalse maailma ainulaadsust ja ülimuslikkust, asetades selle keskmesse inimese koos tema kirgede ja püüdlustega. Lühikese maise eksistentsi ainsaks tähenduseks kuulutatakse oma instinktide ja vajaduste rahuldamine ning selleks peetakse vastuvõetavaks igasuguseid vorme ja tegevusi. Vaatamata satanismi materialismile tunnistab see teise maailma olemasolu. Kuid sellega seoses jutlustatakse maise inimese õigust manipuleerida või kontrollida selle maailma olendeid, et teenida oma kirge.
Piibel kaasaegses ühiskonnas
Kristlus on tänapäeva maailmas üks levinumaid religioosseid õpetusi. Seda positsiooni säilitab ta märkimisväärselt kaua – vähemalt üle tuhande aasta. Piiblis antud Kristuse õpetused, lepingud ja tähendamissõnad moodustavad tsivilisatsiooni moraalse ja eetilise aluse. Seetõttu on Piiblist saanud maailma ajaloo kuulsaim raamat. See on tõlgitud peaaegu kõigisse kaasaegsetesse keeltesse ja paljudesse vananenud murretesse. Seega saab seda lugeda üheksakümmend protsenti meie planeedi elanikkonnast. Piibel on ka peamine teadmiste allikas kristluse kohta.
EESSÕNA
See raamat on pühendatud vendadele ja õdedele Kristuses, kes usuvad minu võimetesse ja on minuga osaduses Jumala tõe õpetamisel.
On võimatu üle tähtsustada õnnistust, mille universumi Looja on inimkonnale kinkinud – Tema tahte kirjalikku edastamist Pühakirjas.
Üks hämmastavaid asju Piibli juures on selle võime anda edasi Jumala püha sõnumi tähendust mis tahes keeles, millesse see tõlgitakse. Ükski raamat pole nii hästi kohandatud sadade keelte jaoks, mida siin maailmas elavad inimesed räägivad. Ükski tõlge ei suuda aga täielikult edasi anda originaalkeele rikkust. Peeneid tähendus- ja mõttenüansse ei ole alati võimalik reprodutseerida, kui neid teise keele kaudu edasi anda. Sel põhjusel on pinnal peidus lugematul hulgal “tükke”, mis ihkavad raamatute raamatu tähelepanelikule lugejale paljastada.
Uue Testamendi kreekakeelset teksti on üsna täpselt nimetatud kogu maailma kirjanduse kogumiku suurimaks aardeks. Uus Testament kirjutati algselt koine kreeka keeles, mida rääkisid lihtinimesed esimesel sajandil. Koine kreeka keel on kõige täpsem instrument inimmõtte väljendamiseks, mis meie maailmas kunagi eksisteerinud on. Seetõttu pole üllatav, et Jumala ettehooldus valis inimkonnale taevase ilmutuse edastamiseks just selle vahendi.
Mõned inimesed usuvad, et kreeka keele õppimine pakub huvi ainult teadlastele. On selliseid "vaimseid" isikuid, kes tahaksid seda arvamust säilitada, et omada mingit salapärast võimu mittespetsialistide üle. Kurb on see, et kreeka keel ajab paljusid inimesi eemale muul põhjusel, kui et see on iidne võõrkeel. Selline hirm jätab inimese ilma kõigist rikkustest, mida Uue Testamendi kreekakeelne tekst sisaldab.
Tuntud õpetlane A. T. Robertson julgustas mittespetsialiste õppima Uue Testamendi kreekakeelse teksti uurimismeetodeid. Ta ütles, et "kreeka keele oskus on ühel või teisel määral kõigile kättesaadav." Nõustun selle väitega. Tänapäeval on õppimiseks nii palju vahendeid ja meetodeid, et isegi tavalisel inimesel, kes soovib uurida Jumala sõna aardeid, võib see olla. Kirjutasin selle raamatu just sel eesmärgil. Selle eesmärk on näidata teile, kuidas saate ise süveneda Uue Testamendi algteksti rikkusesse. Kui hakkate seda õppima, avanevad teie ees uued horisondid.
Eriline tänu Bettyle, Jaredile ja Jason Jacksonile, John Hansonile ja Harry Brantleyle käsikirja lugemise ja kasulike soovituste andmise eest.
Wayne Jackson
1. peatükk. Jumal kuulutas - 261
2. peatükk."Ehituskuubikud" - 269
3. peatükk. Verbide meeleolud - 277
4. peatükk. Tegusõna hääl - 283
5. peatükk. Keskmine tagatis ehk isiklik huvi – 287
Peatükk 6. Tegusõna tüüp - 297
7. peatükk. Kauakestev - 305
8. peatükk. Ideaalne - 315
9. peatükk"Lülituskiirused" - 325
10. peatükk."Näpuga näitamine" ja hoiatused... — 333
11. peatükk. Suhted - 343
12. peatükk."Kaksikud" - 355
13. peatükk. Tähestik ja sõnastikud – 365
Bibliograafia - 369
Salmide register - 375
