Tänapäeval, vaadates kloostrihoonet selle atraktiivsuse ja üüratusega, ei suuda uskuda, et kloostri kohal oli kunagi tühi ruum. Keskaegsed kloostrid Euroopas ehitati kestma sajandeid ja isegi aastatuhandeid. Kui rääkida kloostrite eesmärgist, siis need olid filosoofilise mõtte arendamise, valgustuse ja sellest tulenevalt üleeuroopalise kristliku kultuuri kujunemise keskused.
Kloostrite arengulugu.
Kloostrite ilmumist Euroopasse seostatakse kristliku usu levikuga kõigis Euroopa riikides ja vürstiriikides. Tänapäeval on teada, et klooster oli Euroopa majandus- ja kultuurielu keskus. Kloostrid olid täis elu selle sõna otseses mõttes. Paljud inimesed arvavad ekslikult, et klooster on lihtsalt kristlik jumalateenistuse tempel, kus elab mitu munka või nunna. Tegelikult on klooster väike linn, kus on välja arendatud vajalikud põlluharimisliigid, nagu põllumajandus, aiandus, karjakasvatus, mis annavad peamiselt toitu, aga ka materjali riiete valmistamiseks. Riided, muide, valmisid siin - kohapeal. Teisisõnu, klooster oli ka käsitöötegevuse arendamise keskus, mis varustas elanikke riiete, nõude, relvade ja tööriistadega.
Et mõista kloostrite kohta Euroopa keskaegses elus, tuleks öelda, et elanikkond elas siis Jumala Seaduse järgi. Pealegi pole vahet, kas inimene oli tegelikult usklik või mitte. Kõik uskusid eranditult, neid, kes ei uskunud ja avalikult kuulutasid, süüdistati ketserlikes eelarvamustes, kirik kiusati taga ja võidakse hukata. See hetk esines keskaegses Euroopas üsna sageli. Katoliku kirikul oli piiramatu kontroll kogu kristlastega asustatud territooriumi üle. Isegi Euroopa monarhid ei julgenud kiriku vastu astuda, sest sellele võis järgneda ekskommunikatsioon koos kõigi sellest tulenevate tagajärgedega. Kloostrid esindasid tihedat katoliikliku "järelevalve" võrgustikku kõige juhtunu üle.
Klooster oli vallutamatu kindlus, mis rünnaku korral võis oma piire kaitsta päris kaua, kuni saabusid põhijõud, mida ei tulnud kaua oodata. Kloostrid olid just selleks otstarbeks ümbritsetud paksude müüridega.
Kõik Euroopa keskaegsed kloostrid olid rikkaimad ehitised. Eespool öeldi, et kogu elanikkond oli usklik ja pidi seetõttu maksma maksu - kümnist saagist. See tõi kaasa nii kloostrite kui ka kõrgeimate vaimulike – abttide, piiskoppide, peapiiskoppide – tohutu rikastumise. Kloostrid uppusid luksusesse. Mitte ilmaasjata ei ilmunud sel ajal kirjandusteoseid, mis diskrediteerisid paavsti ja tema saatjaskonna elu ja tegevust. Muidugi keelati see kirjandus ära, põletati ja autoreid karistati. Kuid sellegipoolest õnnestus mõnel varjatud kunstiteosel ringlusse minna ja tänapäevani säilida. Üks märkimisväärsemaid sedalaadi teoseid on "Gargantua ja Pantagruel", mille autor on Francois Rabelais.
Haridus ja kasvatus.
Kloostrid olid keskaegse Euroopa noorte haridus- ja koolituskeskused. Pärast kristluse levikut Euroopas vähendati ilmalike koolide arvu ja seejärel keelustati need üldse, kuna nende tegevus kandis ketserlikke hinnanguid. Sellest hetkest said kloostrikoolid ainsaks õppe- ja kasvatuskohaks. Õppetöö toimus nelja distsipliini raames: astronoomia, aritmeetika, grammatika ja dialektika. Kogu koolitus nendel erialadel taandus ketserlike vaadete vastuseisule. Näiteks aritmeetika õppimine ei tähendanud lastele numbritega põhitehte õpetamist, vaid numbrijada religioosse tõlgenduse õppimist. Kirikupühade kuupäevade arvutamine toimus astronoomiat õppides. Grammatikaõpetus koosnes Piibli õigest lugemisest ja semantilisest arusaamisest. Dialektika ühendas kõik need "teadused", et õpetada õpilastele ketseritega õiget vestlust ja nendega kõneka vaidlemise kunsti.
Kõik teavad tõsiasja, et koolitus viidi läbi ladina keeles. Raskus seisnes selles, et seda keelt ei kasutatud igapäevases suhtluses, mistõttu mõistsid seda halvasti mitte ainult õpilased, vaid ka mõned kõrgemad pihtijad.
Treeninguid tehti aastaringselt - sel ajal puhkust ei olnud, kuid see ei tähenda, et lapsed ei puhkanud. Kristlikus religioonis on tohutult palju pühi, mida keskaegses Euroopas peeti puhkepäevadeks. Sellistel päevadel peeti kloostrites jumalateenistusi, mistõttu haridusprotsess peatus.
Distsipliin oli karm. Iga vea eest karistati õpilasi, enamasti kehaliselt. Seda protsessi tunnistati kasulikuks, kuna usuti, et kehalise karistamise ajal visati inimkeha “Kuradi olemus” füüsilisest kehast välja. Aga ikka oli lõbusaid hetki, mil lastel lasti ringi joosta, mängida ja lustida.
Seega olid Euroopa kloostrid mitte ainult kultuuri arendamise, vaid ka kogu Euroopa mandril elava rahva maailmapildi keskused. Kiriku ülemvõim kõigis küsimustes oli vaieldamatu ja paavsti ideede juhid olid kloostrid, mis olid hajutatud üle kristliku maailma.
Vanim tegutsev klooster on Püha Katariina klooster, mis asub Siinai mäe jalamil Siinai poolsaare päris keskel. Piiblis nimetatakse seda mäge Hoorebiks. Vanim klooster ehitati 6. sajandil keiser Justinianuse käsul. Algselt nimetati templit Muutmise kloostriks või Põlevaks Kupimaks. Kuid alates 11. sajandist hakkas levima püha Katariina kummardamine ja lõpuks sai klooster tema nime. Kloostrikompleks on kantud UNESCO maailmapärandi nimistusse.
Alates selle asutamisest pole kloostrit kunagi hävitatud ega vallutatud. Ja tänu sellele suutis ta selle müüride vahel säilitada tohutu ajaloolise rikkuse. Nende hulgas on ikoonikogusid, väärtuslikku käsikirjade raamatukogu, mis on tähtsuselt teisel kohal Vatikani raamatukogu järel. Kloostri raamatukogu asutati peapiiskop Nikifori juhtimisel 1734. aastal. See sisaldab 3304 käsikirja ja peaaegu 1700 kirjarulli, 5000 raamatut, ajaloolist dokumenti ja hartat. Kõik kirjutised on erinevates keeltes: kreeka, süüria, araabia, kopti, armeenia, etioopia ja slaavi keeles.
Kloostris on ka ainulaadsed ikoonid, millel on märkimisväärne kunstiline, vaimne ja ajalooline väärtus. Neist 12 värviti kuuendal sajandil vahaga. Need on maailma vanimad ikoonid, kõige haruldasemad ja vanimad. Osa ikonoklastieelse ajastu ikoone eksporditi Venemaale ja neid hoitakse praegu Bogdani ja Varvara nimelises Kiievi muuseumis. Püha Katariina kloostris on ka imeline ikoon. See on 13. sajandi triptühhon, mis kujutab Neitsi Maarja Bematarissat ja stseene Neitsi tsüklist.
Paljud Euroopa vanimad kloostrid asuvad Bulgaarias, Šotimaal ja Prantsusmaal. Ja üks vanimaid on Püha Athanasiuse klooster. See asub Bulgaarias Zlatna Livada külas Chirpani linna lähedal. Arheoloogid on jõudnud järeldusele, et kloostri asutas 344. aastal püha Athanasius ise. Ta oli õigeusu ja Püha Kolmainsuse postulaadi kaitsja. Selles kloostris kirjutati arheoloogide sõnul mõned Athanasiuse kuulsad teoloogilised teosed. Teine Euroopa vanim klooster on Candida Cassa klooster, mis asub Šotimaal. Vanim pärast seda on Prantsuse Püha Martini klooster.
Venemaa vanimad kloostrid asuvad riigi erinevates osades. Kuid kõige iidsem on Spaso-Preobrazhensky klooster. See on Venemaa vanim klooster. See asub Muromis. Kloostris on säilinud palju iidseid ainulaadsete teemadega ikoone. Teadlased ei nimeta kloostri täpset rajamise kuupäeva, kuid arvatakse, et see on 1096. Just sel perioodil ilmusid Venemaa kroonikates mainimised kloostri kohta. Kloostri asutaja oli vürst Gleb, Venemaa ristija prints Vladimiri poeg. Klooster asutati esimese kristliku Armulise Päästja kiriku vürstiõue kohale. Kloostri peamiseks pühamuks on Jumalaema ikoon "Kiire kuulmiseks", mille tõi Püha Athose mäelt arhimandriit Anthony.
Moskva vanim klooster on Püha Danilovi klooster. Selle asutas 1282. aastal esimene Moskva suurvürst Daniil Moskvast. Klooster ehitati taevase patrooni Daniel Stylite auks.
20. veebruaril 395 avati Petlemmas ajaloo esimene nunnaklooster. Kahjuks pole see meie ajani säilinud, kuid meieni on jõudnud teised sama iidsed kloostrid, millest täna räägime.
Kuna munkadele ei meeldi ilmalik edevus (sellepärast nad lähevad mägedesse, kõrbetesse või kõrgete immutamatute müüride taha), ei luba paljud kloostrid mitte mingil juhul kõrvalisi inimesi. Seetõttu räägime nendest iidsetest kloostritest maailmas, mis on avatud palveränduritele ja tavaturistidele.
Paljud Piibli leheküljed on pühendatud Siinai poolsaarele, sest seal, samanimelise mäe tipus, anti Moosesele kümme käsku, mis on kirjutatud lepingutahvlitele. Pole ime, et see Egiptuse osa on sajandeid olnud palverännakute ja arheoloogiliste väljakaevamiste koht. Seal, kus legendi järgi ilmus prohvetile Issand Jumal ja kasvas põlev põõsas, tekkis 557. aastal üks maailma vanimaid kristlikke kloostreid, mis sai nime selle looja Püha Katariina järgi. Keiser Justinianuse ajal kindlustatud monumentaalne klooster on varjatud 12 kabelit, raamatukogu, ikoonisaali, refektooriumi, käärkambriid ja isegi hotelli. Oma eksisteerimise sajandite jooksul on see omandanud üha uusi hooneid, lakkamata jumalateenistusi pidamast ja usklikke vastu võtmast. Tempel muutus tõeliseks linnaks kõrbes. Seal juhatab maailma väikseima piiskopkonna Siinai peapiiskop. Pühapaikade hulgast võivad kloostri külalised leida lisaks Põlevale põõsale ja temanimelisele kabelile, kus asub iidne Issandamuutmise mosaiik, ka kaevu, mille lähedal kohtas Mooses oma tulevast kaaslast - üht Joosepi tütardest. Püha templit ei hävitatud kunagi: seda aitasid isegi prohvet Muhammad ja araabia kaliifid, Türgi sultanid ja Napoleon Bonaparte. Alles 2013. aasta sügisel suleti Egiptuse poliitiliste rahutuste tõttu ajutiselt Katariina klooster. Teave selle kohta, millal siia pääsete, on toodud aadressil http://www.sinaimonastery.com/.
Juba viieteistkümnendal sajandil eksisteeris salapärases Tiibetis "Jumala Maja" - suur Jokhangi klooster, kus toimuvad pantšen-laama ja dalai-laama initsiatsioonid. Legend räägib, et just selles kohas sündis Tiibeti budism. Esimene väärtuslik ese, mis templisse toodi, oli Buddha Shakyamuni isiklikult pühitsetud iidne kuju. Lhasa kasvas ümber Jokhangi ja koos sellega kasvas ka tempel ise: 17., 18. ja 19. sajandil ehitati ümber muljetavaldav neljakorruseline ehitis, mis oli kaunistatud dharmaratta ja kuldsete tagudega. Budistlikku pühamut tabas raske saatus: palju hävis mongolite sissetungi ajal ning Hiina kultuurirevolutsiooni ajal kasutati Jokhangi sealaudana ja sõjaväebaasina. Õnneks taastati klooster 1980. aastal ja kanti peagi UNESCO maailmapärandi nimekirja. Selle müüride taha on peidetud palju aardeid: Hiina keisri Qianlongi kingitud kuldne urn, sandlipuust loodud luksuslik Tripitaka väljaanne, 7.-9. sajandist pärinevad iidsed thangkad ja Tiibeti budismi rajajate – kuninga kullatud kujud. Srontsangambo ja tema naised Klooster on avatud mis tahes religiooni järgijatele: siin peetakse kõigi budismi koolkondade ja isegi Tiibeti põlisrahvaste religiooni Bonpo usutseremooniaid. Lisateavet Jokhangi ajaloo kohta saate UNESCO vaatamisväärsuste lehelt http://whc.unesco.org/en/list/707.
Voroneži oblastis Kostomarovo küla lähedal asuva Püha Spasski kloostri ajalugu on säilitanud vähe teavet. Üks legendidest omistab selle ehitamise Andreas Esimesele endale, teine pärineb 12. sajandist. Tõsi või mitte, pole kahtlust otse kaljusse raiutud ainulaadse Vene kloostri auväärses vanuses. Paljugi meenutab siin Bütsantsi: 12 kriidist sammast toetavad templi ümaraid võlve, mis mahutavad kuni kaks tuhat usklikku ning selle seinu kaunistavad kaunid õigeusu freskod. Pikk ja madal koridor viib meeleparanduse koopasse – siia jõudmiseks tuleb kummarduda. Nõukogude võimu ajal päästis Püha Spasski kloostri vaid ime: viimane munk isa Peetrus lasti maha ja tempel ujutati üle, et mitte segada inimesi kommunismi ehitamisest. Kuid Vene Kolgata jäi ellu: 1993. aastal peeti siin esimene jumalateenistus pärast unustust. Tempel taastati ja muudeti kloostriks ning kohutavaid aegu meenutab vaid imeline, kuulidest pungil Kostomarovskaja Jumalaema ikoon. Need, kes on külastanud Püha Spasski kloostrit, väidavad: see on tõeline jõu koht, kus on ühendatud loomulik harmoonia ja jumalik puhtus. Need, kes pole veel Vene Palestiinasse jõudnud, peavad sõitma rongiga Voronežist Rossoshi (väljumine Podgornoje jaamas) ja sealt bussiga Kostomarovo külla.
Suurejoonelised maalid, freskod, ajalooliste kroonikate ülestähendused – kõik see on keskaegne klooster. Need, kes soovivad puudutada minevikku ja teada saada möödunud päevade sündmustest, peavad alustama oma teekonda õppimisega, sest nad mäletavad palju enamat kui kroonikate lehekülgi.
Keskaja kultuuri- ja majanduskeskused
Pimedatel aegadel hakkavad kloostrikommuunid jõudu koguma. Esimest korda ilmuvad nad territooriumile.Selle liikumise eelkäijaks võib pidada Benedict of Nursia. Suurim keskaegne periood on Montecassino klooster. See on oma reeglitega maailm, kus iga kommuuni liige pidi andma oma panuse ühise asja arengusse.
Sel ajal oli keskaegne klooster tohutu hoonete kompleks. See hõlmas kongisid, raamatukogusid, sööklaid, katedraale ja olmehooneid. Viimaste hulka kuulusid laudad, laod ja loomaaedikud.
Aja jooksul muutusid kloostrid keskaja kultuuri ja majanduse peamisteks koondumiskeskusteks. Siin pidasid nad sündmuste kronoloogiat, pidasid arutelusid ja hindasid teaduse saavutusi. Sellised õpetused nagu filosoofia, matemaatika, astronoomia ja meditsiin arenesid ja täiustati.
Kõik füüsiliselt rasked tööd jäeti algajatele, talupoegadele ja tavalistele kloostritöölistele. Sellised asulad omasid suurt tähtsust teabe säilitamise ja kogumise valdkonnas. Raamatukogud täienesid uute raamatutega ja vanu väljaandeid kirjutati pidevalt ümber. Mungad pidasid ka ise ajaloolist kroonikat.
Vene õigeusu kloostrite ajalugu
Venemaa keskaegsed kloostrid ilmusid palju hiljem kui Euroopa kloostrid. Algselt elasid erakumungad mahajäetud kohtades eraldi. Kuid kristlus levis masside seas üsna kiiresti, mistõttu muutusid vajalikuks statsionaarsed kirikud. Alates 15. sajandist kuni Peeter I valitsusajani oli kirikute ehitamine laialt levinud. Neid oli peaaegu igas külas ja suuri kloostreid ehitati linnade lähedusse või pühadesse kohtadesse.
Peeter I viis läbi mitmeid kirikureforme, mida jätkasid ka tema järglased. Lihtrahvas reageeris lääne traditsioonide uuele moele negatiivselt. Seetõttu alustati juba Katariina II ajal õigeusu kloostrite ehitamist.
Enamikust neist jumalateenistuskohtadest ei ole saanud usklike palverännakute kohti, kuid mõned õigeusu kirikud on tuntud kogu maailmas.
Mürri voogesituse imed
Velikaja jõe kaldad ja sinna suubuv Mirožka jõgi. Just siin ilmus palju sajandeid tagasi Pihkva Spaso-Preobrazhensky Mirozhsky klooster.
Kiriku asukoht muutis selle sagedaste haarangute suhtes haavatavaks. Ta võttis ennekõike kõik löögid vastu. Pidevad röövimised ja tulekahjud kummitasid kloostrit sajandeid. Ja vaatamata kõigele sellele ei ehitatud selle ümber kunagi linnuse müüre. Üllatav on see, et hoolimata kõigist probleemidest säilitas ta freskod, mis siiani rõõmustavad oma iluga.
Mitu sajandit hoidis Mirozhsky klooster hindamatut imelist Jumalaema ikooni. 16. sajandil sai ta kuulsaks mürri voolamise ime poolest. Hiljem omistati talle tervenemise imesid.
Kloostri raamatukogus hoitavast kogust leiti salvestis. Tänapäeva kalendri järgi on see dateeritud 1595. aastasse. See sisaldas imetegelaste lugu. Nagu sissekanne ütleb: "Puhtaima silmist voolasid pisarad nagu ojad."
Vaimne pärand
Mitu aastat tagasi tähistas Djurdjevi Stupovi klooster oma sünnipäeva. Ja ta sündis ei rohkem ega vähem, vaid kaheksa sajandit tagasi. Sellest kirikust sai üks esimesi õigeusu kirikuid Montenegro pinnal.
Klooster koges palju traagilisi päevi. Oma sajanditepikkuse ajaloo jooksul hävis see tules 5 korda. Lõpuks lahkusid mungad paigast.
Keskaegne klooster oli pikka aega laastatud. Ja alles 19. sajandi lõpus algas selle ajaloolise objekti taasloomise projekt. Taastati mitte ainult arhitektuurilisi struktuure, vaid ka kloostrielu.
Kloostri territooriumil asub muuseum. Selles näete säilinud hoonete fragmente ja esemeid. Nüüd elab Djurdjevi Stupovi klooster tõelist elu. Selle vaimsuse monumendi arendamiseks korraldatakse pidevalt heategevusüritusi ja kogumisi.
Minevik on olevikus
Tänapäeval jätkavad õigeusu kloostrid oma aktiivset tegevust. Hoolimata sellest, et mõne ajalugu on ületanud tuhande aasta piiri, elavad nad jätkuvalt vana eluviisi järgi ega püüa midagi muuta.
Peamised ametid on põlluharimine ja Issanda teenimine. Mungad püüavad mõista maailma Piibli järgi ja õpetavad seda teistele. Nende kogemus näitab, et raha ja võim on ajutised asjad. Isegi ilma nendeta saate elada ja olla täiesti õnnelik.
Erinevalt kirikutest ei ole kloostritel kihelkonda, kuid munkade juures käiakse meelsasti. Olles loobunud kõigest maisest, saavad paljud neist kingituse - võime ravida haigusi või aidata sõnadega.
Kloostrid keskajal
Keskajal olid kloostrid hästi kindlustatud kirikukeskused. Need olid kindlused, kirikumaksude kogumise ja kiriku mõju levitamise punktid. Kõrged müürid kaitsesid munkade ja kiriku vara röövimise eest vaenlaste rünnakute ja tsiviilkonfliktide ajal.
Kloostrid rikastasid kirikut. Esiteks kuulusid neile suured maa-alad, millele olid määratud pärisorjad. Kuni 40% Venemaa pärisorjadest kuulus kloostritesse. Ja kirikumehed kasutasid neid halastamatult ära. Tavainimeste seas peeti pärisorjaks olemist kloostris üheks raskemaks saatuseks, mis ei erine palju raskest tööst. Seetõttu puhkesid kloostritele kuulunud maadel sageli talurahvarahutused. Seetõttu hävitasid talupojad Oktoobrirevolutsiooni ajal rõõmsalt kloostreid ja kirikute ekspluateerijaid koos kirikutega.
“...Kõige laastavam oli talupoegade jaoks corvée: peremehe maal töötamine võttis aega, mis kulus oma krundi harimiseks. Kiriku- ja kloostrimaadel levis see kohustuste vorm eriti aktiivselt. Aastal 1590 võttis patriarh Iiob kasutusele corvee kõigil patriarhaalsetel maadel. Tema eeskujule järgnes kohe Trinity-Sergius klooster. Aastal 1591 viis suurim mõisnik Joseph-Volotski klooster kõik talupojad üle corvée'sse: "Ja need külad, mis olid renditud, ja nad kündisid nüüd kloostri jaoks." Talupoegade endi põllumaa vähenes pidevalt. Kloostrite äriraamatute statistika näitab, et kui 50.-60. keskrajoonide kloostrimõisates oli maatüki keskmine suurus talupoja majapidamise kohta 8 kvartalit, siis 1600. aastaks langes see 5 kvartalini (ajalooteaduste kandidaat A. G. Mankov). Talupojad vastasid ülestõusudega..."
“...Anthony-Siysky kloostri rahutuste ajalugu on kurioosne. Tsaar kinkis kloostrile 22 varem iseseisvat küla. Talupojad tundsid peagi erinevust vabaduse ja orjuse vahel. Alustuseks "õpetasid kloostrivõimud neilt kolm korda sunniviisiliselt tribuuti ja loobumist välja võtma": 2 rubla asemel 26 altiini ja 4 raha, kumbki 6 rubla, 26 altiini ja 4 raha. "Jah, lisaks austusavaldusele ja kloostritöö eest loobumisele oli neil igal suvel 3 inimest prae kohta," "ja peale selle tegid nemad, talupojad, tööd" - nad kündisid maad ja niitsid kloostri jaoks heina. Lõpuks võtsid mungad ära parima põllumaa ja heinamaad ning viisid need oma kloostrimaadele, ja mõnelt talupojalt võtsid nemad, vanemad, külad leiva ja heinaga, lõhkusid õued ja vedasid need kohale. ja talupojad oma küladest abtivägivalla eest põgenesid oma hoovidest koos oma naiste ja lastega.
Kuid mitte kõik talupojad polnud valmis oma maalt põgenema. Aastal 1607 esitas kloostri abt kuningale avalduse:
"Kloostri talupojad on tema, abti jaoks tugevaks saanud, nad ei kuula meie kirju, ei maksa kloostrile austust ega renti ega leiba, nagu maksavad teised kloostritalupojad, ega valmista kloostritooteid. , ja tema, abt ja vennad, ei kuula mingil juhul ja tekitavad sellega talle, abtile, suuri kahjusid.
Shuiskil oli juba piisavalt probleeme Bolotnikovi ja Valed Dmitri II-ga, nii et 1609. aastal asus klooster oma probleeme ise lahendama, korraldades karistusekspeditsioone. Vanem Theodosius ja kloostriteenrid tapsid talupoja Nikita Krjukovi ja kõik viisid säilmed [vara] kloostrisse. Vanem Roman „koos paljude inimestega olid neil talupojad, nad tõmbasid onnidel uksed välja ja lõhkusid ahjud”. Talupojad omakorda tapsid mitu munka. Võit jäi kloostrile...”
Veel viieteistkümnendal sajandil, kui Venemaal käis kirikukeskkonnas võitlus Nil Sorski juhitud “mitteihnuste” ja Polotski Joosepi pooldajate “jooseplaste” vahel, rääkis mitteihnustav munk Vassian Patrikejev. tollased mungad:
“Selle asemel, et oma käsitööst ja tööst süüa, tiirleme mööda linnasid ja vaatame rikaste kätte, neile orjalikult meeleheidet tehes, et kerjata neilt küla või küla, hõbedat või kariloomi. Issand käskis vaestele jagada ning meie, rahaarmastusest ja ahnusest võitu saanud, solvame oma külades elavaid vaeseid vendi mitmel viisil, paneme neile intressi, võtame neilt vara halastamata ära, võtame ära lehma või hobune külamehelt ja piinata meie vendi piitsadega.” .
Teiseks läks kirikuseaduste järgi kogu mungaks saanud inimeste vara kiriku omandisse.
Ja kolmandaks muutusid need, kes ise kloostrisse läksid, tasuta tööjõuks, teenides alandlikult kirikuvõimu, teenides raha kiriku riigikassasse. Samas endale isiklikult midagi nõudmata, rahuldudes tagasihoidliku raku ja kehva toiduga.
Vene õigeusu kirik oli keskajal "sisse ehitatud" riiklikusse karistuste täideviimise süsteemi. Sageli saadeti ketserluses, jumalateotuses ja muudes usukuritegudes süüdistatud kloostritesse range järelevalve all. Poliitvange pagendati sageli nii Euroopas kui Venemaal asuvatesse kloostritesse.
Näiteks saatis Peeter Suur oma naise Evdokia Lopukhina eestpalvekloostrisse 11 aastat pärast nende pulmi.
Vanimad ja kuulsamad kloostrivanglad asusid Solovetski ja Spaso-Jevfimijevski kloostrites. Esimesse pagendati traditsiooniliselt ohtlikud riigikurjategijad, teine oli algselt mõeldud vaimuhaigete ja ketserluses viibijate hoidmiseks, kuid siis hakati sinna saatma ka riigikuritegudes süüdistatud vange.
Solovetski kloostri kaugus asustatud aladest ja ligipääsmatus muutsid selle ideaalseks kinnipidamiskohaks. Algselt asusid kasemaadid kloostri kindlusmüürides ja tornides. Sageli olid need akendeta kambrid, milles võis seista kummardunud või lamada lühikesel estakaadil, jalad risti. Huvitav on see, et 1786. aastal ei teadnud kloostri arhimandriit, kus peeti 16 vangi (neist 15 eluaegset), seitsme vangistamise põhjust. Määrus selliste isikute vangistamise kohta oli tavaliselt lakooniline - "olulise süü eest hoitakse neid elu lõpuni."
Kloostri vangide hulgas oli purjuspäi ja jumalateotuses süüdistatud preestreid ning erinevaid sektante ja endisi ohvitsere, kes joobnuna rääkisid meelitamatult järgmise keisrinna moraalsetest omadustest, ja riigipööret kavandanud suuri aukandjaid ja "tõeotsijaid". ”, kes kirjutas kaebusi riigiametnike peale . Prantsuse aadlik de Tournel veetis teadmata süüdistuse alusel viis aastat selles vanglas. Noorim vang pandi vangi 11-aastaselt mõrvasüüdistusega ja ta pidi vangis veetma 15 aastat.
Režiim kloostrivanglas oli äärmiselt julm. Abti võim mitte ainult vangide, vaid ka neid valvavate sõdurite üle oli praktiliselt kontrollimatu. 1835. aastal "lekkisid" vangide kaebused kloostri müüride taha ja Solovkisse jõudis sandarmipolkovniku Ozeretskovski juhitud audit. Isegi sandarm, kes on omal ajal kõiki näinud, oli sunnitud tunnistama, et "paljud vangid saavad karistuse, mis ületab tunduvalt nende süü ulatuse". Auditi tulemusena vabastati kolm vangi, 15 viidi ajateenistusse, kaks viidi kambrist kambrisse, üks võeti vastu algajaks ja pime vang suunati “mandri” haiglasse.
"Vanglanurk" on koht, kuhu olid peamiselt koondunud Solovetski kloostri vangide kambrid. Eemal paistab keerlev torn.
Kuid ka pärast auditit ei leevendatud vanglarežiimi. Vange toideti kasinalt, neil oli keelatud igasugune kokkupuude testamendiga, neile ei antud kirjutusvahendeid ja raamatuid, välja arvatud religioossed, ning käitumisreeglite rikkumise eest karistati neid kehaliselt või pandi kettidega. Eriti karmilt koheldi neid, kelle usulised tõekspidamised ei ühtinud ametliku õigeusuga. Isegi selliste vangide siiras meeleparandus ja õigeusku pöördumine ei taganud nende vabastamist. Mõned "ketserluses" vangid veetsid selles vanglas kogu oma täiskasvanud elu.
Paljude haritud inimeste kindluskeskustena said kloostrid usukultuuri keskusteks. Nendes töötasid mungad, kes kopeerisid jumalateenistuste läbiviimiseks vajalikke religioosseid raamatuid. Trükipressi polnud ju veel ilmunud ja iga raamat oli kirjutatud käsitsi, sageli rikkaliku ornamentikaga.
Mungad pidasid ka ajaloolisi kroonikaid. Tõsi, nende sisu muudeti sageli võimude meeleheaks, võltsiti ja kirjutati ümber.
Vanimad Venemaa ajalugu käsitlevad käsikirjad on kloostri päritolu, kuigi originaale pole alles, on ainult “nimekirjad” - nende koopiad. Teadlased vaidlevad endiselt selle üle, kui usaldusväärsed nad on. Muid kirjalikke andmeid meil keskajal toimunu kohta igatahes pole.
Aja jooksul muutusid keskaja vanimad ja mõjukamad kirikud ja kloostrid täieõiguslikeks õppeasutusteks.
Keskaegses kloostris oli kesksel kohal kirik, mille ümber asusid kõrvalhooned ja eluhooned. Seal oli ühine söökla (söögituba), munkade magamistuba, raamatukogu, raamatute ja käsikirjade hoidla. Kloostri idaosas asus tavaliselt haigla ning põhjas olid ruumid külalistele ja palveränduritele. Siia võis peavarju otsida iga reisija, kloostri põhikiri pidi ta vastu võtma. Kloostri lääne- ja lõunaosas asusid küünid, tallid, ait ja linnuaed.
Kaasaegsed kloostrid jätkavad suures osas keskaja traditsioone.
