"Ma kuulsin neid karjuma. Ja ma toon nad Egiptusest välja
maale, kus voolab piim ja mesi" .
Mooses - piibli prohvet kes vabastas juudi rahva orjusest.
Moslemid, kristlased, juudid – peavad Moosest monoteismi (usk ühte jumalasse) rajajaks.
Piibel räägib Moosese elust kõige üksikasjalikuma loo.
Pühakirja järgi sündis Mooses Egiptuses juudi perekonnas ajal, mil juudi rahvast kiusas taga Egiptuse vaarao (umbes 13. sajand eKr).
Vaarao, nähes ohtu oma võimule juudi hõimus, kelle arv kiiresti kasvas, muutis juudid orjadeks, sundides neid tööd tegema, maad kaevama, paleesid ehitama, lootes, et ületöötamine nõrgestab neid ja vähendab nende arvukust.
Kui vaarao mõistis, et neist meetmetest ei piisa, käskis ta kõik vastsündinud heebrea poisid Niiluse vette uputada.
Moosese ema päästis poja elu, peites ta jõe lähedale roostikus. Sealt leidis ta vaarao tütar, kes tuli Niiluse äärde suplema. Egiptuse printsess viis ta halastades ta paleesse ja kasvatas ta seejärel oma pojaks.
Siiski ei unustanud Mooses kunagi oma hõimukaaslasi. Kord, täiskasvanuna, nägi ta pealt, kuidas egiptlane peksis juuti. Mooses astus õnnetu mehe eest välja ja tappis kurjategija kogemata, misjärel ta oli sunnitud Egiptusest kõrbesse põgenema.
Ta elas Siinai poolsaarel 40 aastat, kui Issand talle ilmus ja ütles, et Ta valis Moosese suureks eesmärgiks juudi rahva orjusest vabastamiseks.
Issand käskis Moosesel ja tema vennal Aaronil Egiptusesse tagasi pöörduda ja juhtida iisraellased Egiptuse maalt Palestiinasse. Mooses kahtles oma võimes veenda vaaraod orje vabastama.
Samuti polnud ta kindel, et juudid talle järgneksid. Seejärel andis Issand Moosesele uskmatute veenmiseks võime teha imesid.
Egiptusesse naastes püüdsid Mooses ja Aaron vaaraot veenda, et nad laseksid juutidel mõneks päevaks kõrbesse ohverdada Moosesele ilmunud uuele Jumalale. Vaarao aga ei uskunud uude jumalasse ja keeldus orje vabastamast.
Siis saatis Issand Egiptuse rahvale õnnetusi. Egiptlased elasid üle putukate ja kärnkonnade sissetungi, jumal muutis Niiluse veed vereks, saatis inimestele ja loomadele haigusi – see aga muutis vaarao ainult kibedamaks.
Viimane ja kõige kohutavam jumalik karistus, mis Egiptuse rahvale osaks sai, oli kõigi vastsündinute surm.
Pärast seda kohutavat tragöödiat, millest kannatas ka vaarao pärija, käskis vaarao juutidel Moosese juhtimisel minna kõrbesse ja paluda egiptlastele armu, kuid hiljem, saades aru, et orjad ei kavatse enam tagasi pöörduda, saatis vaarao armee nende järel.
Kui Mooses juhtis rahva Punase mere äärde, oli sõjavägi juba lähedal. Mooses lõi oma kepiga vastu maad ja Jumala tahtel läks meri lahku, vabastades iisraellastele tee teisele kaldale. Egiptuse armee püüdis neile järgneda, kuid meri sulgus uuesti ja tappis nad.
Siinai mäel rääkis Jumal juutidega Moosese kaudu, kutsudes neid üles kuulama jumalikku häält ja pidama kinni Tema lepingust. "Te saate minu jaoks preestrite kuningriigiks ja pühaks rahvaks," ütles
Issand, ja seejärel saadeti Moosesele kümme käsku, mis koos juhiste ja keeldudega pühale rahvale pani Mooses kirja kivitahvlitele.
Juudi rahvas ei olnud harjunud Jumalat teenima, mistõttu nad tegid vigu. Nii eirasid juudid ühel päeval üht käsku ja hakkasid kuldvasikat kummardama. Vihasena murdis Mooses kaks tahvlit ja solvunud inimesed mässasid prohveti vastu.
Juudid mässasid rohkem kui korra prohveti vastu, kuid Mooses suutis rahulolematuid rahustada, kaasates oma abiliste ja järgijate toetuse.
Vaatamata oma saavutustele ei antud Moosesele elu tõotatud maal, ta suri 120-aastaselt. Ühe versiooni kohaselt nägi Jumal Moosese hinges kahtlust jumalike jõudude suhtes.
Mooses– juudi rahvust ja kristlaste Vana Testamenti ühendav suurkuju, kes Siinai mäel sai Jumalalt kümme käsku. Viit Moosese raamatut (1. Moosese raamat, 2. Moosese raamat, 3. Moosese raamat, Numbrid, 5. Moosese raamat), "Pentateuch", austavad juudid Toora (seaduse) nime all. Neid ei kirjutanud üks inimene, vaid neil on neli kuni viis peamist allikat, mida Piibli kriitikud nimetavad "esimeseks ja teiseks jahwistiks", "elohistiks" ning ka 5. Moosese raamatu ja preestriseadustiku autorid. Pideva toimetuse tulemusena kujunesid need viis raamatut üheks tervikuks, mis meil praegu on. Need raamatud esindavad Vana Testamendi kaanoni esimest osa.
Mooses on kindlasti ajalooline isik. Tema nimi on egiptlane ja tähendab "poeg" või "laps; laps" (vrd Thoth - Mosis, Thot - Mosis, Pa - Mosis või Ramses (Ramses), see tähendab Ra poja Thothi poeg). Egiptuse preestri ja ajaloolase Manetho sõnul oli ta Osirise preester ja egiptlased kutsusid teda Osarsifiks. Manetho väidab, et Mooses oli vaarao Ramses II õe printsess Thermouti poeg (Thermoutis on jumalanna Isisele püha mürgimao nimi). Heebrea tõlgendus sõnale "veest välja tõmmatud" tundub ebausutav. Juudi allikad usuvad, et Mooses oli Amrami ja Jookebedi poeg Levi suguharust – preestrite kastist, kes kunagi teenis Kanaiti päritolu maokultust.
Kuna Moosese sündimise ajaks visati vaarao käsul vette kõik vastsündinud heebrea lapsed, kudusid vanemad talle „korvi pilliroogu ja tõrvasid selle asfaldi ja pigiga ning panid lapse sinna. see jõekalda lähedal roostikus." Vaarao tütar, kes tuli siia paika end pesema, leidis ta ja kasvatas ta üles oma pojana...
Võib-olla on tõde kusagil keskel: lugu korvi pandud ja “kogemata” leitud lapsest peaks muutma ühise loo egiptlanna ja juudi armastusest vastuvõetavamaks. Mooses elas kõige tõenäolisemate kronoloogiliste arvutuste kohaselt u. 1450 eKr “Egiptuse pimedus” enne juutide Egiptusest väljarännet (vt Konn, Jaanileivapuu) on seotud Thira (Santorini) vulkaani purskega, mille tolmused massid muutsid päikese tumedamaks.
Kui Mooses juba 80-aastasena pöördus vaarao poole palvega vabastada juudi rahvas orjusest ja lubada nad Palestiinasse toimetada, avaldas vaarao vastupanu, kuid Mooses sundis teda maagia jõul seda tegema.
Mooses ühendas Egiptusest lahkunud juudid rahvaks, sõlmides liidu ainsa Jumala Jahvega (“Sul ei tohi olla teisi jumalaid minu kõrval,” 2. Moosese 20:3) ja sai samal ajal õige ja moraalse seaduse koos religiooniga. . Kõigi imetegude puhul kasutas Mooses „maovarda”, mida juudid hiljem eriti austasid. Ta annab täiendava viite, et Moosest koolitati algul Egiptuse preestriks, kuna madu ja leopardinahk kuulusid Osirise preestri tavapäraste kultusatribuutide hulka.
Nüüd on meil raske hinnata, kas neid Moosese imesid, millest Piibel räägib, on võimalik võtta sõna-sõnalt. Palju räägib näiteks sellest, et ajaliselt eraldatuna kirjeldatud sündmused, näiteks Moosese ja Aaroni kõned vaarao ees, on tegelikult ühe pika seansi osad, mille üksikuid fragmente kirjeldasid hilisemad jutuvestjad üha enam. vapustavad viisid.
Kui Mooses vaaraoga kohtus, tuli ta Siinai kõrbest, kus, nagu Piibel meile ütleb, veetis ta koos preester Jethroga mitu aastakümmet rändrahva seas: Mooses abiellus oma mustajuukselise tütre Zipporaga (piibel nimetab teda mauride naiseks) .
Tõenäoliselt täiustas Mooses oma maagilist kunsti suheldes Jethro ja Zipporaga; pole juhus, et ta läks hiljem korduvalt tülli oma venna Aaroni, samuti maagia kogemusega, ja oma naise Miriamiga.
Osirise ülempreester maovarda ja leopardinahaga lööb Mooses "kolmanda silma" rituaali sooritamise ajal Aaroni vardaga kivist vett välja. Sügavama sümboolika poolest siin me räägime sümboli kohta - adeptide poolt janunenud “tõeliste teadmiste vesi” (raamatust: “Kes mysleres de la science”, 1893).
Moosese silmapaistvaim vägitegu oli pärast seda, kui ta viis juudid Egiptusest välja, kõrbe sulatuspotis, kust ta neid aastaid juhtis (piibel nimetab 40 aastat, teistes allikates 3 aastat), et saavutada need, kelleks nad end tänaseni peavad, nimelt: valitud rahvas!
Mooses kinnitas järjekindlalt Aabrahami ideed ühe Jumala olemasolust.
Tema rajatud religioonis põimis Mooses kõikvõimalikud keelud, juhised ja määrused praktiliste ja sotsiaalsete tingimustega nii osavalt kokku, et tema õpetus muutub universaalseks igapäevaelu seaduseks.
Mooses kasutas ka aastaid kõrbes, et saavutada inimestes teatud geneetiline koostis; ta jagas juudid uuesti klannideks, klannideks ja perekondadeks ning andis oma preestrite hõimule erilise koha.
Ühest piisab pime koht Piiblis, mis ütleb, et kõik mehed, kes olid Egiptusest lahkudes küpses eas hukkunud kõrbes, tuleks ilmselt mõista sümboolselt selles mõttes, et Mooses võttis neilt nende endise mina ja täitis nad uue teadmisega nende identiteedist ja nad on juudid.
Piibli tuntud lõiku, kus Mooses jälle varda abil kaljus veeallika välja lööb, tuleks mõista nii, et ta avas oma janunevale meeskonnale teise, sügavama teadmise allika. tõelise teadmise eest. Tähelepanuväärne on: tänapäeval on vähe teada, et lisaks erinevate religioossete esemete valmistamisele kutsus Mooses juute üles valmistama pronksmadusid - õigeusu juudid viisid need “kujud” kaks sajandit hiljem templist uuesti välja.
Siiski ei olnud Mooses (O. Schillingu järgi, avaldanud J.B. Bauer, 1967) „ei preestri kasti liige ega ohvitser, ta ei kuulunud inimeste hulka, kes satuvad kergesti ekstaasi, ega saanud ka loota iidne aristokraatia ... oli prohvet ja jumalamees”, kes oma viha tõttu Meriba vete vastu, kus „Iisraeli lapsed läksid tülli Issandaga” (4Ms 20:10-13), kaotas võimalus siseneda "tõotatud maale" ja suri Nebo mäel, "ja keegi ei tea tema matmiskohta tänaseni" (5. Moosese 34:6). Iisraellaste religioonikäsitusele üldiselt on iseloomulik, et tema isiksusega seoses ei saanud tekkida kultust. Kuid nad olid pikka aega legendi meelevallas ja kandsid talle iidsest ajast võetud jooni idamaised jutud ja legendid, mis temanimelistes raamatutes nagu lopsakas taimestik sulgesid meie jaoks tema elu tõelise kirjelduse (Helicopter, 1985). Ilma peamise religioosse kogemuseta Horebi mäe okaspõõsa juures (2Ms, 3) on võimatu ette kujutada tema loomingut, mis kõrgub ümbritsevast maailmast kõrgemale ja ületab inimvõimete piire” (O. Schilling, ibid.). (Vt Sarved.)
Põhineb Pentateuhi narratiivil. Mitmed kõrvalekalded sellest (näiteks Hosh 12:14 või Miika 6:4) viitavad mõnede uurijate arvates traditsioonidele, mis on Pentateuhi looga paralleelsed, kuid mitte sellega täiesti identsed. Hellenismieelse perioodi mittejuutidest pärit Lähis-Ida allikad Moosest ei maini.
Vaatamata vastuoludele, mis on põhjustatud sellest, et piiblilugu sisaldab tekste erinevatest ajalooperioodidest, tuleb Exoduse eeposes selgelt esile Moosese hiiglaslik kuju, jõuline ja sihikindel, kuid mitte inimlike nõrkusteta isiksus, keda sageli piinavad kahtlused ja sisemised võitlused. , kes ei jätnud kustumatu jälje mitte ainult ajalukku, juudi rahva kujutlusvõimesse ja mõtlemisse, vaid ka kristlike ja moslemi tsivilisatsioonide välimusse.
Siinai ilmutus, Seaduse (Toora) andmine ja lepingu sõlmimine on väljarände kulminatsioon ning Moosese tormilise ja hoogsa tegevuse apogee. Sellele haripunktile järgneb aga peaaegu kohe kukkumine. Mooses veedab mäel nelikümmend päeva. Inimesed kaotavad usu Moosesse ja nõuavad, et Aaron teeks materiaalse jumala, „kes läheks enne meid, sest me ei tea, mis juhtus selle mehega, kes tõi meid Egiptusemaalt välja” (2Ms 32:1). Aaron teeb kuldvasika, mille rahvas kuulutab jumalaks, kes ta Egiptusest välja tõi, ja korraldab tema auks kultusfestivale. Mooses, kes on nördinud kümnest käsust teise jämeda rikkumise pärast (“... sul ei tohi olla teisi jumalaid peale minu; sa ei tohi teha endale nikerdatud kuju ega sarnasusi... Sa ei tohi neid kummardada ega teenida ”), purustab vihasena Jumala poolt talle antud tahvlid, millele need käsud on kirjutatud. Karistuseks parandamatu patu eest on Jumal valmis hävitama kogu rahva ja tegema Moosese järglastest suure rahva. Mooses lükkab selle pakkumise tagasi, palub iisraellaste eest ja Jumal pöörab oma otsuse ümber. Inimesed pääsevad, kuid neile määratud karistus on karm: "Vasikas põles, jahvatati tolmuks" ja tolm paiskus vette, mida iisraellased sunniti jooma; kolm tuhat ebajumalat kummardanutest hukati (2Ms 32).
Sellest sündmusest saab pöördepunkt Exoduse ajaloos. Moosese ja tema orjusest vabastatud inimeste vahel algab võõrandumine. „Mooses püstitas endale telgi... laagrist kaugele ja nimetas seda kogunemistelgiks... Ja kui Mooses telgi juurde läks, tõusis kogu rahvas püsti ja seisis igaüks oma telgi sissepääsu juures ja hoolitses selle eest. Moosest kuni tabernaaklisse sisenemiseni” ( 2. Moosese 33:7, 8 ).
Mooses ronib uuesti mäele, kus ta kirjutab Jumala käsul testamendi sõnad uutele tahvlitele. Talle ei anta mitte ainult kaudset tõendit Jumala kohalolu, Jumala hääle kuulmise kohta, vaid ka osaliselt nähtavat teofaaniat, mille järel tema nägu valgustatakse valgusega. Kui Mooses laskub mäelt teist korda Jumala sõnu edasi andma, kardavad tema näo särast hämmastunud inimesed talle läheneda. Sellest ajast peale katab Mooses, ilmudes rahva ette pärast iga vestlust Jumalaga, oma näo looriga (2Ms 34).
Kuldvasika kummardamisest põhjustatud kriis oli Moosesele šokk ja paljastas tema raskete suhete duaalsuse rahvaga. Kartes viliste, kes olid elama asunud Kaanani rannikuala lõunaosas, juhib Mooses rahvast ringteed. Eksirännakud kõrbes tunduvad lõputud, raskused ja raskused on ületamatud ning tõotatud maa on kättesaamatu. Nurin ja varjatud rahulolematus ei lõpe ning tulemuseks on avatud mäss Moosese ja Aaroni vastu (viimane määrati ülempreestriks). Moosese sugulane Korah (Korah) Leevi suguharust ja tema kaaslased Datan, Abiram ja He Reuveni suguharust vaidlevad Moosese ja tema venna autoriteedi üle, süüdistades neid autokraatias. Nendega liitub 250 "väljapaistvat inimest", kes nõuavad õigust olla preestrid. Mooses kutsub mässujuhid enda juurde, kuid nad keelduvad kategooriliselt tema ette ilmumast. „Kas ei piisa sellest, et tõite meid välja piima ja mett voolavalt maalt, et meid kõrbes hävitada, ja tahate ikkagi meie üle valitseda? Kas sa oled toonud meid maale, mis voolab piima ja mett, ja oled andnud meile põllud ja viinamarjaistandused? Kas soovite nende inimeste silmi pimestada? Ei lähe!" (4. Moosese 16:13–14).
Seekord otsustab Jumal mässajaid karistada imega, mis peaks olema märgiks ja hoiatuseks: maa neelab õhutajad ja nende järgijad põletatakse (4Ms 16:17).
Kuid isegi kõige jõhkramad meetmed ei suuda rahvast rahustada. Korduvad pahameele, usaldamatuse ja sõnakuulmatuse pursked (4Mo 20:1-13; 21:4-8; 25:1-9). Isegi Moosese vend ja õde Aaron ja Mirjam protesteerivad Moosese abiellumise vastu etiooplannaga (4. Moosese 12:1-3) ja nad mõlemad saavad karistuse. Peaaegu kõigil neil juhtudel püüab Mooses Jumala karistust tõrjuda või leevendada, kuid ta ise ei pääse karistusest selle eest, et ta lõi vastupidiselt Jumala käsule vardaga vastu kivi, et sealt vett ammutada. see, kui Jumal käskis ainult "ütleda ... kivi ja see annab vett." Traditsioonilise eksegeesi kohaselt näeb Jumal Moosese jõukasutamises kahtlust Tema kõikvõimsuses ja keelab tal siseneda isade maale, kuhu ta rahvast juhib. Moosesele on määratud surra kõrbes Tõotatud maa kalda lähedal Transjordaanis (4. Moosese 20:7–13). Teise versiooni kohaselt karistati Moosest inimeste pattude eest (5Ms 1:37; 3:26; 4:21).
Kuid veelgi kibedam pettumus tabab Moosest, kui Kaananimaale saadetud skaudid naasevad veendunud, et seda riiki on võimatu vallutada, kuna selle elanikud, kelle hulgas on hiiglasi, on võitmatud. Ja kuigi tegelikult voolab riik piima ja mett, "sööb see oma elanikke". Nördinud rahvas mässab uuesti ja nõuab ta Egiptusesse tagasi saatmist. Kaks skautidest, kes ei jaga teiste arvamust, püüavad rahvast manitseda, kuid rahvahulk ähvardab neid kividega loopida. Vihane Jumal otsustab taas Iisraeli rahva hävitada, kuid seekord õnnestub Moosesel saada Jumalalt andestus ja karistus: "Kõik, kes on näinud minu au ja minu tunnustähti, mida ma tegin Egiptuses ja kõrbes, ja on mind juba kümme korda kiusanud ja ei ole Kui nad kuulavad Minu häält, siis nad ei näe maad, mille ma vandega nende vanemaile tõotasin...” (4Ms 14:23-24). Nad surevad kõrbes ja ainult järgmine põlvkond, kes on üles kasvanud kõrbes, on väärt tõotatud maa vallutamist ja sinna elama asumist. Kaanani vallutamine on usaldatud Moosese jüngrile Yeh hoshua bin Nunile.
Pärast 40 kõrbes veedetud aastat lähenevad inimesed Kaananile. Vabastatud orjade põlvkond „kanakakaelsetest inimestest” (2Ms 32:9; 33:35; 34:9; 5. Moosese 9:6, 13) suri välja. Mooses on vaatamata oma vanusele (“sada kakskümmend aastat”; 5Ms 31:2) endiselt jõudu täis (“tema nägemine ei olnud tuhm ega värskus kurnatud”; 5Ms 34:7). Kõik tema palved ja manitsused on asjatud muuta tema jaoks ettevalmistatud saatust ja lubada tal sellesse siseneda tulevane Maa Iisrael: tal on lubatud seda vaadata ainult Jordaania-ülese Nebo mäe tipust.
Moosese tragöödiat, kellelt võeti ilma võimalusest lõpetada alustatud suur töö, kirjeldatakse Pentateuhi viimases raamatus – 5. Moosese raamatus. Erinevus teistest raamatutest järsult nii oma stiililt kui ka oma kirjutamisperioodile iseloomuliku vaimu poolest (palju hilisem kui Exoduse eepos), on see kompositsioonilisest vaatenurgast geniaalne järelsõna elu- ja eluloole. Moosese töö. See on testament juhist, kes võtab mõningase kibedusega kokku oma tegevuse, loetleb peaaegu võimatu missiooniga kaasnenud õnnestumisi ja ebaõnnestumisi ning annab rahvale terve komplekti seadusi, mis suuresti kordavad uus väljaanne eelmise koodeksi ettekirjutused, kuid erinevalt sellest rohkem kohandatud tulevase väljakujunenud eluga äsja omandatud kodumaal.
Mooses sureb "Moabi maal" pärast seda, kui Jumal ise on näidanud talle Nebo mäelt kogu Iisraeli maa (5Ms 34:1–5), "keegi ei tea tema matmiskohta tänaseni... Ja Iisraeli lapsed leinasid teda ... kolmkümmend päeva” (5Ms 34:6, 8).
Moosese ajaloolisus. Teabe puudumine Moosese elu kohta hellenismieelse perioodi iidsetes allikates (välja arvatud Piibel) on pannud mõned piibliteadlased kahtlema tema ajaloolisuses. Mõned uurijad jõudsid isegi järeldusele, et Mooses on väljamõeldud legendaarne tegelane ja lugu temast on mütoloogilise loovuse vili. Sellegipoolest tunnistab enamik teadlasi, et piiblitraditsioonide alus oli ajaloolised sündmused, milles otsustavat rolli mängib kindel isik, kuid tema tegevuse iseloomu on folkloorikihtide tõttu raske kindlalt kindlaks teha. Lugu Moosese sünnist (vt ülalt, nimi Mooses (ilmselt egiptuse ms - poeg), Moosese tegevusest Egiptuses (võistlused Egiptuse nõidadega; 2Ms 7:10–12) aga töötab Egiptuse linnade Pitomi ja Ramsese ehitamine (Egiptuse allikates mainitakse Pi-ramsese linna) – need narratiivi komponendid peegeldavad ainulaadselt Egiptuse atmosfääri Uue Kuningriigi ajastul. Sama tõendavad ka mõned iidse ajastu jooned. Egiptuse lugu Sinuhe seiklustest, mis kajastab episoodi Moosese põgenemisest Egiptusest ja viibimisest Midiaanis.nimesid leidub Piiblis vaid Moosese-lugude tsüklis. Mõnede ajaloolaste hinnangul on võimalik jälgida ka Moosese Egiptusest põgenemise episoodi. religioossed ja kultuslikud tendentsid, mis eksisteerisid Egiptuses 14. sajandil eKr Moosese monoteistlikel ideedel Vaarao Ehnaton kuulutas päikesejumal Atoni kogu Egiptuse ainsaks jumaluseks Monoteistlik Atoni kultus likvideeriti väga kiiresti, kuid jutud sellest võisid jõuda vaarao Moosese juurde, kes kasvas üles palees.
Mõned piibliteadlased pakuvad Moosese ajaloolisusele veel ühe argumendi. Loodi kõik esimese templi ajastu institutsioonid ajaloolised isikud: monarhia – Saamuel ja Taavet; Tempel – Saalomon; usureforme viisid läbi kuningad (Hezkiyah u; Yoshiyah u). Jahve kultuse juurutamine ja juudi ajaloo koidikul kultusasutuste loomine, mille mälestus säilis rahva teadvuses, viib analoogia põhjal postulaadile Moosese mastaabis isiksuse tegevusest. ; Pealegi ei saa see isiksus olla hilisema aja retrospektiivne projektsioon. Kõige mõjuvam ajalooline analoogia on Muhamed. Moslemi traditsiooni kohaselt on ta nagu Mooses prohvet, poliitiline ja sõjaline juht, uue kultuse looja ja seadusandja. Muhamedi kui ajaloolise isiku olemasolus pole aga kahtlust.
Mooses piiblijärgses traditsioonis(Talmudis, Midrašis ja rabiinikirjanduses). Talmud ja Midraš jätkavad hüperboolselt Piibli traditsiooni Moosese isiksuse samaaegse ülendamise ja halvustamise kohta.
Talmudi ajast tänapäevani kutsutakse tavaliselt Moosest Rabbenu(`meie õpetaja`). Moshe Rabbenu - suurepärane õpetaja juudi rahvas. Ta pole mitte ainult Pentateuhhi autor, kes andis rahvale Toora ehk kirjaliku seaduse, vaid ka kogu suulise seaduse rajaja. Kõik, mida tark või seaduseõpetaja on kunagi kehtestanud või kehtestab tulevikus, on Moosese poolt juba pärandatud, sealhulgas sellised ettekirjutused, mis ei tulene Toora käskudest ( x Halakha le-Moshe mi-Sinai, vt Halacha). Kogu maailm eksisteerib tänu Moosese ja Aaroni teenetele (Chul. 89a). Kui Mooses sündis, valgustati kogu Amrami maja valgusega (Sota 13b). Surres sai Mooses suudluse Jumalalt endalt (BB. 17a). On isegi oletatud, et Mooses tegelikult ei surnud ja jätkab Jumala teenimist nagu kunagi Siinai mäel (Kl 38a).
Haggada ja folkloorilegendid annavad Moosesele suure tarkuse, enneolematud voorused, uskumatu vaimse ja füüsilise jõu ning võime teha imesid, mis piirneb nõidusega. Tema noorus on täis seiklusi ja vägitegusid. Kuid just sellel taustal tulevad tema inimlikud jooned ja nõrkused veelgi selgemalt esile. Üks levinumaid legende räägib, et varases lapsepõlves rebis vaarao süles istunud Mooses tema peast krooni ja asetas selle endale pähe. Vaarao nõustajad pidasid seda halvaks endeks. Nad soovitasid Moosese tappa, kuid Itro teatas, et laps tegi seda mõtlematusest, ja soovitas tal oma vaimseid võimeid proovile panna, pakkudes talle valida kuuma söe ja kulla vahel. Laps sirutas käe kulla järele, kuid nähtamatu ingel suunas käe söe poole. Mooses põles ja tõstis hirmunult söe suu juurde. Sellest ajast peale jäi ta keele alla (Ex. R. 1).
Teine legend räägib, et kui Mooses oli karjane, jooksis üks tall karja eest ära. Mooses jälitas teda, kuid kui ta nägi teda oja ääres jooma peatumas, mõistis ta, et väsinud tallel oli janu, ja kandis ta õlal tagasi karja juurde. Siis ütles Jumal talle: „See, kes lammastele niisugust halastust osutab, on väärt minu rahvast karjaseks” (Ex. R. 2).
Täielikus vastuolus selliste legendide ja Pentateuhi tekstidega räägib Midraš Moosese edevusest, kes soovis rajada oma dünastia. Lepingutelgi pühitsemise ajal teenis Mooses ülempreestrina. Tema nelikümmend aastat kõrbes ekslemist peeti teda Iisraeli kuningaks. Enne oma surma palus ta Jumalal need kaks tiitlit talle säilitada ja pärandusena oma järglastele edasi anda. Jumal keeldus temast, selgitades, et ülempreestri tiitel läheb Aaroni järglastele ja kuninglik dünastia oli juba ette nähtud Taaveti järglastele (2Ms 2:6).
Mõned avaldused väljendavad isegi kahtlust Moosese täielikus sobivuses rolli, mille Jumal talle valis: „Püha, õnnistatud on ta [vt. Jumal. Jumal Talmudis, Midrašis ja rabiinikirjanduses] ütles [nähes, kuidas rahvas kummardab kuldvasikat]: Mooses, tule alla oma suuruse kõrguselt. Lõppude lõpuks andsin ma teile ülevuse ainult Iisraeli pärast. Aga nüüd, kui Iisrael on pattu teinud, ei vaja ma sind” (Br. 32a). Rabi Yosi ütleb, et kui Mooses poleks kirjatundjat Ezrat ette võtnud, oleks ta olnud väärt saama Jumalalt Toora (Sankh. 21b).
Tractate Menachot räägib legendi Moosese külaskäigust rabi Akiva ješiva juurde. Pärast suure targa loengu kuulamist oli Mooses segaduses, sest ta ei saanud millestki aru. Alles pärast seda, kui rabi Akiva selgitas, et tema sõnad - x Halakha le-Moshe mi-Sinai(vt ülal), rahunes ta maha (Mehed 29b). Rabiinikirjandus sisaldab erinevad tõlgendused see lugu.
Värvikas ja dramaatiline kirjeldus Moosese palvest surm ära võtta ja Jordani jõgi ületada on üks Haggada liigutavaid tekste. Jumal ei võtnud tema palvet kuulda ning Mooses pöördub taeva ja maa, päikese ja kuu, tähtede ja planeetide, mägede ja küngaste, merede ja jõgede poole palvega palvetada tema eest Jumala ees, kuid nad kõik leiavad vabandusi, et vabaneda. tema. Meri ütleb talle näiteks: "Kuidas sa saad seda nõuda, kes mind Egiptusest lahkudes lõhki lõikas?" (5. Moosese R. 6:11). Enamikus paasapüha Haggada versioonides, mis on täielikult pühendatud Exodusele, Moosese nimi puudub ja neis harvaesinevates versioonides, kus see esineb, mainitakse seda vaid möödaminnes. See rõhutab Moosese isiklikku tragöödiat. Talmudi pärimuse kohaselt sündis Mooses 7. Adaril ja suri samal päeval 120-aastasena.
Hellenistlikus kirjanduses. Juudivastases hellenistlikus kirjanduses esitatakse Exodus pidalitõbise sekti põgenemisena, Moosest kui Egiptuse jumala He preestrina ning ajendiks, mis ajendas Moosest uut õpetust looma, on vihkamine egiptlaste ja nende kultuuri vastu. Aleksandria kreeka kirjanikud väitsid, et juudid ei andnud inimkultuuri mingit panust. Vastupidiselt sellistele väidetele rõhutab juudi hellenistlik kirjandus Moosese suurt tähtsust selles valdkonnas. Ofolmos (2. sajand eKr) omistab Moosesele tähestikulise kirjutamise leiutamise (vt ka Tähestik), mille võtsid omaks kreeklased foiniiklaste kaudu. Aristobulus (2. sajand pKr) väidab, et Kreeka filosoofid ja poeedid laenasid oma tarkuse ja kunsti Mooseselt. Artapan (2. sajand) usub, et Mooses lõi Egiptuse kultuuri, tsivilisatsiooni ja religiooni ning Orpheus Musaiose õpetaja pole keegi muu kui Mooses. Artapan räägib, et Mooses abiellus Etioopia kuningannaga, kes andis talle oma osariigi pealinna (vt eespool Moosese Etioopia naise kohta). Juudi apologeetiline kirjandus edasi kreeka keel kuulub Moosese maailma suurimate seadusandjate hulka. Mõned kirjanikud ütlevad, et egiptlased austasid teda kui jumalat Hermes - Thot. Mooses - peategelane Hesekieli tragöödia (2. sajand) “Väljaminek Egiptusest”. Aleksandria Philon jättis Moosesest värvika eluloo.
Kabalas. Soch ari raamatus on Mooses üks seitsmest „Iisraeli ustavast karjasest”, kes armastab kirglikult oma rahvast. "Siinai mäel ilmutas Jumal talle Toora 70 palet seitsmekümnes keeles." Mooses kehastab ühte kümnest sefirotist (vt ka Kabbala) – jumaliku emanatsiooni viisidest, mille kaudu Jumal ilmutatakse inimkonnale. Mõned kabalistid usuvad, et Moosese hing siirdub Messiasse (vt Gilgul). Mooses on jumalikkuse peigmees, keda Kabalas identifitseeritakse kümnenda sefiiriga (Malkhut), mis sümboliseerib naiselikku printsiipi.
Juudi religioonifilosoofias. Keskaegses juudi filosoofias on Mooses ennekõike suurim heebrea prohvetitest. Selleks peab teda Yeh uda ha-Levi, kelle teostes ei välju Moosese kuju Piibli ja Haggada traditsioonist kaugemale.
Maimonidese järgi on Mooses kõigist teistest prohvetitest parem, sest ta on ainus, kes väljus loodusseadustest ja tungis üleloomuliku eksistentsi valdkonda. Teised prohvetid saavutasid täiuslikkuse ainult inimmõistusele ja kujutlusvõimele ligipääsetavates piirides. Ka Yeh uda Liva ben Bezalel (Mach Aral) peab Moosest üliinimlikuks olendiks, kes seisab poolel teel maise ja ülemise maailma vahel.
Tänapäeva juudi mõtteviisis. Tänapäeva juudi mõtteviisi on suuresti mõjutanud Ahad-h ha-'Ama artikkel “Mooses”, milles autor eristab kahte lähenemist: arheoloogilist ja ajaloolist. Arheoloogiliseks nimetab ta soovi taastada Moosese ajalooline pilt ajaloomälestistest ja arheoloogilistest leidudest. Ta peab ajalooliseks Moosese kuvandit, mis on rahva teadvusesse kinnistunud ja mitte ainult sajandeid mänginud, vaid etendab siiani otsustavat rolli selle ajaloo kujunemisel. Mooses on ebatäiusliku oleviku eitamise sümbol. Iisraeli rahvana elab Mooses minevikus ja tulevikus, olles kogu inimkonna moraalse arengu mootoriks.
M. Buber tunnistab raamatus “Mooses” põhimõtteliselt Moosese ajaloolisust, kuid teeb vahet ajaloo ja saaga vahel, mida ta peab teatud määral ajalooliseks, kuna see peegeldab õigesti rahva ja nende kangelase tunnetust dramaatilistel hetkedel. ajalugu, mida ei saa mõista ilma jumaliku sekkumise postulaadita. Mooses omistab kõik oma saavutused Jumalale ja nõuab iisraellastelt piiramatut lojaalsust Temale, see tähendab õigluse ideaalidele. Iisraellastest peab saama püha rahvas, kes elab Jumalale ja kogu maailmale. Seetõttu osutus Moosese identiteet edasiviiv jõud inimkonna ajaloos, mis "meie päevil võib-olla vajab seda rohkem kui ühelgi teisel ajastul". I. Kaufman pooldab palavalt Moosese kui vaimse juhi ajaloolisust, kes, olles rajanud juudi monoteismi, tegi revolutsiooni inimkonna ajaloos. Juudi religioon erineb põhimõtteliselt kõigist teistest maailma religioonidest selle poolest, et see vastandab ainsa transtsendentaalse Jumala tahet loodusseadustele, millele allusid kõigi polüteistlike ja henoteistlike religioonide jumalad.
Psühhoanalüüsi rajaja S. Freud oletas, et Mooses oli egiptlane, kes pärast ebaõnnestunud katset juurutada päikesekultust ühe jumalana “valis” juudi rahva sellise monoteismi kandjaks. Inimesed mässasid ja tapsid ta, kordades ürgse hordi tegu, Freudi sõnul, kes tappis nende esivanema. Sellele vaatamata juurdus monoteistlik religioon rahva teadvuses, kuid selle juurdumise ja arenguga kaasnes süü- ja patukahetsusvajadus, mis on omane kõigile judaismist pärit monoteistlikele religioonidele. Freudi psühhoanalüütilise hüpoteesi vaidlustavad peaaegu kõik ajaloolased ja selle vastuolu peetakse üldiselt tõestatuks.
Kristluses. kristlik kirik, mis peab end judaismi pärijaks, annab Vanas Testamendis Moosesele aukoha, kuid väidab, et Jeesuse Uus Testament asendas Moosese seadused. Barnabase kirjas (2. sajandi esimene pool) väljendatakse mõtet, et tahvlite purustamisega tühistas Mooses lepingu juudi rahvaga. Moosese käe tõstmine sõjas Amalekiga (vt ülal) ja tervendav vaskmadu (4Ms 21:9) sümboliseerivad ristilöödud Jeesust, kes kristlike vaadete kohaselt on Moosesest üle – mitte sulane, vaid jumala poeg. Kõige olulisem Moosesele pühendatud kristlik teos “Moosese elu” kuulub ühe kirikuisa Gregorius Nyssa sulest.
Islamis. Moosese lugu Koraanis on üldjoontes sarnane piibli looga, kuigi sellel puuduvad mõned olulisemad sündmused Moosese elus ja loomingus, näiteks tema eksirännakud kõrbes. Seevastu on sinna sisse põimitud jutte piiblijärgsest perioodist ja uusi legende, näiteks Moosese teekond rändava targa seltsis (Suura 18:64). Koraani järgi on Moosese õde Mirjam Jeesuse ema ja Niilusest ei leidnud Moosese vaarao tütar, vaid tema naine (Suura 28:8).
Hilisemates moslemite traditsioonides on Koraani lugusid laiendatud ja värvitud fantastiliste folkloorimotiividega. Nendes on eriline koht Moosese kepp (varras), mis on varustatud imelise jõuga. Selle andis Moosesele Jethro, kes päris selle prohvetite ahela kaudu Aadamalt. Need lood kuuluvad kirjandusliigi “Qisas al-anbiya” (“Lugusid prohvetitest”), millest ainult A. al-Ta'labi (11. sajand) ja M. al-Kisai (elasid alguseni) teosed. 10. sajandist) on säilinud. ?).
Kunstis, muusikas ja kirjanduses. Moosese elu on üks levinumaid piibliteemasid maailma kujutavas kunstis. Varakristlikus kunstis kujutati Moosest sageli habemeta noorukina, kelle käes oli kepp. Hiljem kujunes välja kanooniline kuvand: majesteetlik habemega vanamees, tabletid käes ja sarved peas (arusaamatus sellest, et sõna karnaim tähendab heebrea keeles "kiiri" ja "sarvi"; vaata ülalt Moosese näo sära kohta). Alates 5. sajandist on Piibli illustratsioonides sageli stseene Moosese elust; neid leidub Veneetsia Püha Markuse katedraali (12. sajandi lõpp – 13. sajandi algus) ja Rooma Santa Maria Madecore kiriku (5. ja 13. sajand) mosaiikides. Episoodid Moosese elust olid Itaalia renessansiajastu paljude seinamaalitööde teemaks (Benozzo Gozzoli freskod Camposanto kaetud kalmistul Pisas; S. Botticelli, Pinturicchio ja L. Signorelli Sixtuse kabelis Vatikanis ). Raffaeli ja tema õpilaste maalil Vatikani lodžadest on kasutatud väljarände teemat. 16. sajandil seda kasutatakse ka B. Luini (Pinacoteca Brera, Milano) ja C. Tintoretto (Scuola di San Rocco, Veneetsia paneelid) maalide süžee aluseks. “Moosese leid” on Giorgione ja P. Veronese maalide teema.
17. sajandil N. Poussin lõi maaliseeria, mis oli pühendatud peaaegu kõigile Moosese elu põhisündmustele. Üks kuulsamaid Moosesele pühendatud maaliteoseid on Rembrandti maal "Mooses purustab tahvleid" (1659). Vene kunstnik F. Bruni maalis väljarände teemal maali “Jältunud madu” (1827–41).
Moosese skulptuurseid kujutisi loodi nii keskajal (näiteks kujud Chartresis) kui ka renessansiajal (näiteks Donatello kuju Firenzes). Silmapaistvad kunstiteosed on C. Sluteri Moosese kuju nn "Prohvetite kaevu" või "Moosese kaevu Dijonis" (1406) jaoks, samuti kuulsaim Moosese kuju - Moosese kuju. Michelangelo San Pietro in Vincoli kirikus Roomas (1515–16). Kaasaegses skulptuuris on Moosesele pühendatud A. Archipenko, I. Meshtrovici jt tööd.
Juudi kujutavas kunstis esineb Mooses juba Dura Europos sünagoogi freskodel. Need kujutavad Moosese-beebit Niilusel hõljuvas korvis, põlevat põõsast, Punase mere ületamist, Moosest vardaga vastu kalju löömas ja muid stseene. Moosese kujutis esineb keskajal korduvalt valgustatud käsikirjades, eriti aastal H. A. Rubinstein “Mooses” (1892); M. Gast “Moosese surm” (1897); Y. Weinberg “Moosese elu” (1955). A. Schönbergi ooper "Mooses ja Aaron" (1930, lõpetamata) - üks olulisemaid atonaalse muusika teoseid - annab omapärase muusikalise tõlgenduse juhi-seadusandja ja tema rahva vahelisest konfliktist. Balleti “Mooses” kirjutas prantsuse helilooja D. Milhaud (1957). Iisraeli helilooja I. Tali "Exodus" on esimene elektroonilise muusika teos Iisraelis.
Moosesele on pühendatud hulk Iisraeli laule, millest on saanud rahvalaulud. Mõned neist on X Haggada stseenide adaptsioonid. Populaarseim on Jedidiah Admoni (1894–1982) laul “U-Moshe hikka al-tzur” (“Ja Mooses lõi kalju”).
Aafrika-Ameerika vaimne laul “Let My People Go” on aastakümneid nautinud rahvusvahelist populaarsust.
Juba hellenismiajastul on mitmed kirjandusteosed(vt eespool). Keskaegses kristlikus draamas on Exoduse teema hõivatud tähtis koht. 16. sajandil huvi selle teema vastu on mõnevõrra nõrgenenud; Talle on pühendatud vaid mõned teosed, sealhulgas meisterlaulja G. Sachsi “Moosese lapsepõlv” (1553). Kuigi Mooses oli üks piiblikangelasi, kes 17. sajandil protestantlikke kirjanikke inspireeris, on enamik talle pühendatud teoseid kirjutanud katoliiklikud autorid.
Alates 18. sajandist Moosesele pühendatakse üha enam poeetilisi teoseid, mida seostatakse eelkõige oratooriumi muusikalise ja poeetilise žanri arenguga. Nii oli Charles Jennensi draama “Iisrael Egiptuses” (umbes 1738) G. F. Händeli oratooriumi libreto allikaks (vt eespool). F. G. Knopstock luuletuses “Messiad” (1751–73) andis Moosese kuvandile titaanliku kangelase jooned. F. Schiller kirjutas nooruses visandi “Moosese käskjalg” (1738).
19. sajandil Moosese kuju tõmbas ligi palju silmapaistvaid luuletajaid, sealhulgas V. Hugot (“Tempel”, 1859). G. Heine “Pihtimuses” (1854) kiidab Moosest entusiastlikult (“Kui väike Siinai mägi tundub, kui Mooses sellel seisab!”). Heine nimetab Moosest suureks kunstnikuks, kes ehitas püramiide ja obeliske mitte kivist, vaid inimestest, kes moodustasid suure, igavese rahva. R. M. Rilke kirjutas luuletused “Moosese surm” ja “Mooses” (1922). Ukraina luuletaja I. Franko kirjutas luuletuse “Mooses” (1905).
Vene luules pühendasid Moosesele luuletusi I. Kozlov ("Tõotatud maa", 1821), V. Benediktov ("Exodus", 1835), L. Mey ("Kõrbe võti", 1861), V. Solovjov ("Põlev põõsas", 1891), F. Sologub ("Vaskmadu", 1896), I. Bunin ("Toora", 1914), V. Brjusov ("Mooses", 1909) jt. Vene-juudi luuletaja S. Frug pühendas selle 1880.–90. Terve rida luuletusi Moosesele (“Laps Niilusel”, “Katkised tahvlid”, “Tulekindel põõsas”, “Siinai peal”, “Moosese haud”).
Inglise juudi poeet Isaac Rosenberg (1890 - 1918) avaldas draama "Mooses" (1916), milles on selgelt tunda Nietzsche üliinimese ideede mõju. Draamad Moosesest kirjutati sisse inglise keel I. Zangvil ("Mooses ja Jeesus", 1903), itaalia keeles - A. Orvisto ("Mooses", 1905), tšehhi keeles - E. Leda ("Mooses", 1919). Aggadlikud legendid Moosesest töödeldi ümber saksa keel R. Kaiser ("Moosese surm", 1921) ja prantsuse keeles - E. Fleg ("Mooses Talmudi tarkade lugudes", 1925). Moosese elust rääkivad romaanid avaldasid inglise keeles Lina Eckstein ("Tutankhatan: A Tale of the Past", 1924), L. Untermeyer ("Mooses", 1928) ja G. Fast Azaz proosaluuletuses "Hatan Damim" ("Brigroom of Blood", 1925) kujutas Moosese naise vaimset maailma, kes kannatas oma mehe missiooni pärast. M. Gottfried kirjutas eepilise poeemi “Moshe” (“Mooses”, 1919).
Iisraeli kirjanduses on Moosesele pühendatud mitu teost: B. Ts. Firer “Moshe” (“Mooses”, 1959); I. Shurun "Halom Leil Stav" ("Sügisöö unenägu", 1960); Shulamit Har’even “Sone h a-nissim” (“Tema, kes vihkas imesid”, 1983; venekeelne tõlge kogumikus “Isiksust otsides”, 1987); I. Oren “Kha-kh ar ve-kh a-‘akhbar” (“Mägi ja hiir”, 1972). 1974. aastal ilmus Jeruusalemma ajakirjas “Menorah” A. Radovski dramaatiline venekeelne poeem “Exodus” (nr 5, 6, 7).
KEE, maht: 5.
Kol.: 404–422.
Avaldatud: 1990.
MOOSES(13. sajand eKr?), heebrea piiblis prohvet, kes juhtis iisraellased Egiptusest välja, kus nad olid orjuses; Moosese kaudu edastas Jumal oma Seaduse, mis sisaldas Siinai mäel sõlmitud Jumala ja Iisraeli lepingu liidu tingimusi. Mooses on võtmefiguur 2. Moosese, 3. Moosese, Numbrite ja 5. Moosese raamatus. Teda peetakse sageli judaismi kui religioosse süsteemi rajajaks. Nimi "Mooses" (heeb. Moshe) on ilmselt Egiptuse päritolu ja tähendab "laps".
Vana-Egiptuse kirjalikud allikad ja arheoloogilised leiud ei sisalda Moosese kohta mingit teavet. Ainus teabeallikas tema kohta on piiblitekst. Mõned konservatiivsed juudid ja kristlased peavad Moosest Toora (Piibli viie esimese raamatu) autoriks, ehkki Toora ei vaiki oma autorlusest ja enamik teadlasi nõustub, et see koostati alles 5. sajandil. eKr. mitme varasema mälestusmärgi põhjal.
Piibli jutustuse kohaselt sündis Mooses Egiptuses juudi perekonda ajal, mil juudid egiptlaste orjastasid. Ettekuulutusest ehmunud, käskis vaarao kõik juudi meessoost imikud tappa ja Moosese ema jättis ta Niiluse kaldale pillirookorvi, kust vaarao tütar ta avastas ja tema adopteeris. Mooses kasvas üles vaarao õukonnas, kuid säilitas kontakti oma hõimukaaslastega. Ühel päeval nägi ta egiptlasest ülevaatajat juuti peksmas; Seisnud oma hõimukaaslase eest, tappis ta kurjategija. Pärast seda oli Mooses sunnitud põgenema Egiptusest ida pool asuvasse kõrbesse. Seal abiellus ta Midja preestri Jethro (ehk Ragueli) tütre Zipporaga.
Palju aastaid hiljem ilmus Jumal Moosesele ja kõneles temaga Hoorebi mäel leekidest haaratud põõsast. Ta usaldas Moosesele ülesande viia juudid Egiptusest Palestiinasse ja avaldas talle oma nime: "Ma olen see, kes ma olen" (2. Moosese 3:14). Kui Mooses püüdis oma keelele viidates oma missioonist kõrvale hiilida, lubas Jumal, et tema vend Aaron on tema „suuks”. Pärast seda kohtus Mooses Aaroniga ja naasis koos temaga Egiptusesse.
Vennad pöördusid mitu korda vaarao poole palvega, et too lubaks juutidel riigist lahkuda, kuid nad seisid silmitsi kangekaelse keeldumisega. Karistuseks selle eest tabas Jumal egiptlasi kümne "katkusega", millest halvim oli kõigi Egiptuse esmasündinute surm. Iisraellased päästeti kõigist nendest õnnetustest ja selle mälestuseks kehtestati ülestõusmispüha. Pärast seda lubati iisraellastel siiski lahkuda. Vaarao muutis aga peagi meelt ja asus juute jälitama. Kui viimane jõudis Punase mere äärde, sundis Mooses Jumalalt saadud väega mereveed eralduma ja juudid ületasid selle kuival maal ning merelained sulgusid vaarao armee kohal.
Siinai mäel sõlmis Jumal lepingu Iisraeli lastega: "Kui te kuulete minu häält ja peate minu lepingut, siis olete minu jaoks preestrite kuningriik ja püha rahvas" (2. Moosese 19:5-6) ). Osa sellest lepingust olid kümme käsku. Lisaks neile sisaldas Jumala Moosesele ilmutatud Seadus sadu moraalset ja rituaalset laadi juhiseid ja keelde. Moosese juhtimisel tehti lepingulaegas (kandmaks ja hoidmaks tahvleid, millele oli kirjutatud Seadus); Aaron määrati ülempreestriks.
Pentateuhi järgnevad narratiiviosad käsitlevad eelkõige raskusi, millega Mooses silmitsi seisis kui rahva juht, kes polnud veel harjunud kuuletuma Jumala Seadusele. Kui ta avastas, et iisraellased kummardavad kuldvasikat, lõhkus ta vihaselt kaks esimest kivitahvlit (2. Moosese 32). Inimesed kõrbes sõid taevast alla kukkunud mannat, Jumala kingitust, kuid nad olid sellest väsinud (4Ms 11:6) ja kaebasid. Moosese vastu tõusis ülestõus, mida juhtisid Korahi, Daatani ja Abiron (4. nr 16). Meriba all hakkas janu käes vaevlev rahvas nurisema, kuid Mooses andis rahvale juua: tema kepi löögist hakkas kaljust vett välja purskuma (Nm 20). Kõigele vaatamata suutis ta säilitada rahva ühtsuse, eriti tänu oma toetusele ustav abiline Joshua.
Moabis, Jordani idakaldal, näitas Jumal Moosesele Palestiina maad Thisba (ehk Nebo) mäe tipust. Kuid Jumal ei lubanud Moosesel tõotatud maale siseneda patu tõttu, mille ta Meribas pani. Ilmselt oli patt selles, et Mooses ja Aaron ütlesid: "Kas me toome teile sellest kaljust vett välja?" (4Moosese 20:10), selle asemel, et rõhutada, et ainult Jumal teeb imesid. Mooses suri Moabis 120-aastaselt.
Arvukad kunsti- ja kirjandusteosed annavad tunnistust sellest, kui palju on Moosese kujutluspilt erutanud inimeste kujutlusvõimet iidsetest aegadest kuni tänapäevani. Filon Aleksandriast ja Gregorius Nyssast koostasid prohveti eluloo üksikasjalikud allegoorilised tõlgendused. Mooses Michelangelo on võib-olla suurim inimjõu ja küpsuse kuju kogu lääne skulptuuris. G. Rossini ja A. Schoenberg lõid Moosesest oopereid. Z. Freud kirjutas raamatu Mooses ja monoteism, mis on pühendatud psühhoanalüütilisele uurimusele Moosese elust ja tema suhetest juudi rahvaga. Suurimaks Moosese monumendiks jääb aga juudi religioon ise, sest nagu Piibel ütleb, tunnistati Aabrahami, Iisaki ja Jaakobi Jumalat Iisraeli Jumalaks Moosese kaudu.
Mooses on suurim Vana Testamendi prohvet, judaismi rajaja, kes juhtis juudid Egiptusest, kus nad olid orjuses, võttis Siinai mäel vastu Jumala kümme käsku ja ühendas Iisraeli hõimud ühtseks rahvaks.
Kristluses peetakse Moosest üheks olulisemaks Kristuse prototüübiks: nii nagu Moosese kaudu ilmutati maailmale Vana Testament, nii ilmutati Kristuse kaudu Uus Testament.
Arvatakse, et nimi "Mooses" (heebrea keeles Mosheʹ) on Egiptuse päritolu ja tähendab "laps". Teiste juhiste järgi - "veekogust taastunud või päästetud" (selle nime andis talle Egiptuse printsess, kes leidis ta jõe kaldalt).
Neli Pentateuhi raamatut (Exodus, 3. Moosese, Numbrid, 5. Moosese raamat), mis moodustavad eepose juutide Egiptusest lahkumisest, on pühendatud tema elule ja tööle.
Moosese sünd
Piibli jutustuse kohaselt sündis Mooses Egiptuses juudi perekonnas ajal, mil juudid egiptlaste orjastasid, umbes 1570 eKr (muudel hinnangutel umbes 1250 eKr). Moosese vanemad kuulusid Levi 1 hõimu (2Ms 2:1). Tema vanem õde oli Mirjam ja vanem vend Aaron (esimene juudi ülempreestritest, preestrite kasti esivanem).
1 Levi– Jaakobi (Iisrael) kolmas poeg oma naisest Least (1Ms 29:34). Leevi suguharu järeltulijad on leviidid, kes vastutasid preesterluse eest. Kuna leviidid olid kõigist Iisraeli hõimudest ainus hõim, kellel ei olnud maad, sõltusid nad oma kaaslastest.
Nagu teate, kolisid iisraellased näljahäda eest põgenedes Egiptusesse Jacob-Israeli 2 eluajal (XVII sajand eKr). Nad elasid Egiptuse idaosas Gošenis, mis piirnes Siinai poolsaarega ja mida joob Niiluse jõe lisajõgi. Siin olid neil oma karjadele ulatuslikud karjamaad ja nad said vabalt mööda riiki ringi rännata.
2 JaakobvõiJakov (Iisrael) – piibli patriarhidest kolmas, patriarh Iisaki ja Rebeka kaksikpoegadest noorim. Tema poegadest pärinesid Iisraeli rahva 12 suguharu. Rabiinikirjanduses peetakse Jacobit juudi rahva sümboliks.
Aja jooksul iisraellased paljunesid üha enam ja mida rohkem nad paljunesid, seda vaenulikumad olid egiptlased nende vastu. Lõpuks oli juute nii palju, et see hakkas uues vaaraos hirmu tekitama. Ta ütles oma inimestele: "Iisraeli hõim paljuneb ja võib muutuda meist tugevamaks. Kui meil on sõda mõne teise riigiga, saavad iisraellased ühineda meie vaenlastega." Iisraeli hõimu tugevnemise vältimiseks otsustati see orjuseks muuta. Vaaraod ja nende ametnikud hakkasid iisraellasi kui võõraid rõhuma ja seejärel kohtlema neid kui vallutatud hõimu, nagu isandaid ja orje. Egiptlased hakkasid sundima iisraellasi riigi hüvanguks tegema kõige raskemat tööd: nad olid sunnitud maad kaevama, kuningatele linnu, paleesid ja monumente ehitama ning nende hoonete jaoks savi ja telliseid valmistama. Määrati ametisse erivalvurid, kes jälgisid rangelt kõigi nende sunnitööde teostamist.
Kuid hoolimata sellest, kuidas iisraellasi rõhuti, jätkus nende paljunemine. Siis andis vaarao käsu kõik vastsündinud Iisraeli poisid jõkke uputada ja ellu jätta ainult tüdrukud. See käsk täideti halastamatu karmusega. Iisraeli rahvast ähvardas täielik hävitamine.
Sel raskel ajal sündis Amramile ja Jookebedile poeg Leevi suguharust. Ta oli nii ilus, et temast õhkus valgust. Püha prohvet Amrami isal oli nägemus, mis rääkis selle beebi suurest missioonist ja Jumala soosingust tema vastu. Moosese emal Jokebedil õnnestus last kolm kuud oma kodus peita. Ent suutmata teda enam varjata, jättis ta lapse tõrvatud pillirookorvi Niiluse kaldal asuvatesse tihnikutesse.
Ema laskis Moosese Niiluse vetesse. A.V. Türanov. 1839-42
Sel ajal läks vaarao tütar oma teenijate saatel jõe äärde ujuma. Nähes pilliroo vahel korvi, käskis ta selle avada. Väike poiss lamas korvis ja nuttis. Vaarao tütar ütles: "See peab olema üks heebrea lastest." Ta halastas nutvale lapsele ja nõustus Moosese õe Mirjami nõuandel, kes lähenes talle ja jälgis toimuvat kaugelt, Iisraeli meditsiiniõele helistama. Mirjam tõi oma ema Jokebedi. Nii anti Mooses tema emale, kes teda imetas. Kui poiss suureks kasvas, toodi ta vaarao tütre juurde ja too kasvatas ta üles oma pojana (2Ms 2:10). Vaarao tütar pani talle nimeks Mooses, mis tähendab "veest välja võetud".
.jpg)
On oletatud, et see hea printsess oli Hatshepsut, Thothmes I tütar, hilisem kuulus ja ainus naisvaarao Egiptuse ajaloos.
Moosese lapsepõlv ja noorus. Lend kõrbesse.
Mooses veetis oma elu esimesed 40 aastat Egiptuses, kasvades palees vaarao tütre pojana. Siin sai ta suurepärase hariduse ja teda initsieeriti "kogu Egiptuse tarkusesse", st Egiptuse religioosse ja poliitilise maailmavaate kõikidesse saladustesse. Pärimus ütleb, et ta teenis Egiptuse armee ülemana ja aitas vaaraol võita teda rünnanud etiooplasi.
Kuigi Mooses kasvas üles vabana, ei unustanud ta kunagi oma juudi juuri. Ühel päeval tahtis ta näha, kuidas tema hõimukaaslased elavad. Nähes, kuidas egiptlasest ülevaataja peksis üht Iisraeli orja, astus Mooses kaitsetute kaitse alla ja tappis raevuhoos kogemata ülevaataja. Vaarao sai sellest teada ja tahtis Moosest karistada. Ainus võimalus pääseda oli põgenemine. Ja Mooses põgenes Egiptusest Siinai kõrbesse, mis on Punase mere lähedal, Egiptuse ja Kaanani vahel. Ta asus elama Siinai poolsaarel asuvale Midiani maale (2Ms 2:15) preester Jethro (teine nimi on Raguel) juurde, kus temast sai karjane. Mooses abiellus peagi Jethro tütre Zipporaga ja temast sai selle rahuliku karjasepere liige. Nii möödus veel 40 aastat.
Moosese kutsumine
Ühel päeval hoidis Mooses karja ja läks kaugele kõrbesse. Ta lähenes Horebi (Siinai) mäele ja siin ilmus talle imeline nägemus. Ta nägi jämedat okaspõõsast, mis oli ereda leegiga haaratud ja põles, kuid siiski ei põlenud ära.
.jpg)
Okkapõõsas ehk “Põlev põõsas” on jumalamehelikkuse ja Jumalaema prototüüp ning sümboliseerib Jumala kontakti loodud olendiga.
Jumal ütles, et Ta valis Moosese selleks, et päästa juudi rahvas Egiptuse orjusest. Mooses pidi minema vaarao juurde ja nõudma, et ta vabastaks juudid. Märgiks, et on saabunud aeg uueks, täiuslikumaks Ilmutuseks, kuulutab Ta oma nime Moosesele: "Olen kes ma olen"(Näit. 3:14) . Ta saadab Moosese Iisraeli Jumala nimel nõudma rahva vabastamist „orjuse majast”. Kuid Mooses on teadlik oma nõrkusest: ta ei ole vägiteoks valmis, ta on ilma kõneandist, ta on kindel, et vaarao ega rahvas ei usu teda. Alles pärast pidevat kõne ja märkide kordamist nõustub ta. Jumal ütles, et Moosesel oli Egiptuses vend Aaron, kes vajadusel räägib tema asemel ja Jumal ise õpetab mõlemale, mida teha. Uskmatute veenmiseks annab Jumal Moosesele võime teha imesid. Tema käsul viskas Mooses kohe oma kepi (karjase kepi) maapinnale – ja järsku muutus see kepp maoks. Mooses sai mao sabast kinni – ja jälle oli pulk käes. Veel üks ime: kui Mooses oma käe põue pani ja välja võttis, muutus see pidalitõvest valgeks nagu lumi, kui ta käe uuesti põue pani ja välja võttis, sai see terveks. "Kui nad seda imet ei usu,- ütles Issand, - siis võtke jõest vett ja valage see kuivale maale, ja vesi muutub kuival maal vereks."
Mooses ja Aaron lähevad vaarao juurde
Jumalale kuuletudes asus Mooses teele. Teel kohtas ta oma venda Aaronit, kelle Jumal käskis minna kõrbesse Moosesele vastu, ja nad tulid kokku Egiptusesse. Mooses oli juba 80-aastane, keegi ei mäletanud teda. Ka endise vaarao tütar, Moosese lapsendaja, suri ammu.
Esiteks tulid Mooses ja Aaron Iisraeli rahva juurde. Aaron ütles oma hõimukaaslastele, et Jumal juhib juudid orjusest välja ja annab neile maa, mis voolab piima ja mett. Kuid nad ei uskunud teda kohe. Nad kartsid vaarao kättemaksu, kartsid teed läbi veevaba kõrbe. Mooses tegi mitu imet ja Iisraeli rahvas uskus temasse ja orjusest vabanemise tundesse. Sellegipoolest lahvatas prohveti vastane nurin, mis algas juba enne väljarännet, seejärel korduvalt. Nagu Aadam, kes sai vabalt kõrgemale Tahtele alluda või tagasi lükata, koges vastloodud Jumala rahvas kiusatusi ja ebaõnnestumisi.
Pärast seda ilmusid Mooses ja Aron vaaraole ja kuulutasid talle Iisraeli Jumala tahet, et ta vabastaks juudid kõrbesse seda Jumalat teenima: „Nõnda ütleb Issand, Iisraeli Jumal: Lase mu rahval minna, et nad võiksid minu jaoks kõrbes pidu pidada. Vaarao vastas aga vihaselt: „Kes on Issand, et ma peaksin teda kuulama? Ma ei tunne Issandat ja ma ei lase iisraellastel minna."(Näit. 5:1-2)
Siis teatas Mooses vaaraole, et kui ta iisraellasi ei vabasta, saadab Jumal Egiptusesse mitmesuguseid nuhtlusi (õnnetusi, katastroofe). Kuningas ei kuulanud – ja Jumala käskjala ähvardused läksid täide.
Kümme katku ja lihavõttepühade kehtestamine
Vaarao keeldumine täitmast Jumala käsku tähendab 10 "Egiptuse nuhtlust" , rida kohutavaid looduskatastroofe:
Ent hukkamised teevad vaarao ainult veelgi kibedamaks.
Siis tuli vihane Mooses vaarao juurde viimane kord ja hoiatas: „Nii ütleb Issand: Keskööl lähen ma läbi Egiptuse keskpaiga. Ja iga esmasündinu Egiptusemaal sureb alates vaarao esmasündinust kuni orjatüdruku esmasündini ja kõik kariloomade esmasündinud. See oli viimane ja kõige rängem 10. katk (2. Moosese 11:1-10 – 2. Moosese 12:1-36).
Seejärel hoiatas Mooses juute, et nad tapaksid igas peres ühe aastase tallekese ning võidksid selle verega uksepiitad ja silluse: selle verega eristab Jumal juutide kodusid ega puuduta neid. Lambaliha tuli praadida tulel ja süüa koos hapnemata leiva ja kibedate ürtidega. Juudid peavad olema valmis kohe teele asuma.
Öösel tabas Egiptust kohutav katastroof. „Ja vaarao tõusis öösel, tema ja kõik ta sulased ja kogu Egiptus; ja Egiptusemaal kostis suur kisa; sest ei olnud ühtegi maja, kus poleks surnut."
Šokeeritud vaarao kutsus kohe Moosese ja Aaroni ning käskis neil koos kogu oma rahvaga minna kõrbesse ja jumalateenistust pidama, et Jumal halastaks egiptlaste peale.
Sellest ajast peale on juudid igal aastal Nissani kuu 14. päeval (kevadise pööripäeva täiskuule langev päev) lihavõttepühad . Sõna "paasapüha" tähendab "mööda minema", sest ingel, kes lõi esmasündinu, möödus juutide majadest.
Edaspidi tähistavad ülestõusmispühad Jumala rahva vabanemist ja nende ühtsust pühas söömas – armulauasöömaaja prototüübis.
Exodus. Punase mere ületamine.
Samal ööl lahkus kogu Iisraeli rahvas Egiptusest igaveseks. Piibel näitab, et lahkunute arv oli "600 tuhat juuti" (ei arvestata naisi, lapsi ja kariloomi). Juudid ei lahkunud tühjade kätega: enne põgenemist käskis Mooses neil egiptlastest naabritelt kuld- ja hõbeesemeid ning rikkalikke riideid küsida. Nad võtsid kaasa ka Joosepi muumia, mida Mooses otsis kolm päeva, samal ajal kui tema hõimukaaslased egiptlastelt vara kogusid. Jumal ise juhtis neid, olles päeval pilvesambas ja öösel tulesambas, nii et põgenikud kõndisid päeval ja öösel, kuni jõudsid mereranda.
Vahepeal sai vaarao aru, et juudid olid teda petnud, ja tormas neile järele. Kuussada sõjavankrit ja valitud Egiptuse ratsavägi jõudsid põgenejatest kiiresti järele. Näis, et pääsu pole. Juudid – mehed, naised, lapsed, vanad inimesed – tunglesid mererannas, valmistudes vältimatuks surmaks. Ainult Mooses oli rahulik. Jumala käsul ulatas ta käe mere poole, lõi oma kepiga vette ja meri läks lahku, vabastades teed. Iisraellased kõndisid mööda merepõhja ja merevesi seisis müürina neist paremal ja vasakul.
Seda nähes ajasid egiptlased juute mööda merepõhja taga. Vaarao vankrid olid juba keset merd, kui põhi muutus ühtäkki nii viskoosseks, et liikus vaevu. Vahepeal jõudsid iisraellased vastaskaldale. Egiptuse sõdalased mõistsid, et asjad on halvasti, ja otsustasid tagasi pöörduda, kuid oli juba hilja: Mooses ulatas taas käe merele ja see sulges vaarao armee...
Punase (praegu Punase) mere ületamine, mis saavutati ähvardava surmaohu ees, saab päästva ime kulminatsiooniks. Veed eraldasid päästetud "orjuse majast". Seetõttu sai üleminekust ristimise sakramendi prototüüp. Uus läbipääs läbi vee on samuti tee vabadusele, kuid vabadusele Kristuses. Merekaldal laulsid Mooses ja kogu rahvas, sealhulgas tema õde Mirjam, pidulikult tänulaulu Jumalale. „Ma laulan Issandale, sest Ta on kõrgelt ülendatud; ta viskas oma hobuse ja ratsaniku merre..." See iisraellaste pidulik laul Issandale on aluseks esimesele üheksast pühast laulust, mis moodustavad iga päev lauldavate laulude kaanoni õigeusu kirik teenistuses.
Piibli traditsiooni kohaselt elasid iisraellased Egiptuses 430 aastat. Ja juutide väljaränne Egiptusest toimus egüptoloogide sõnul umbes 1250 eKr. Traditsioonilise vaatenurga kohaselt toimus väljaränne aga 15. sajandil. eKr nt 480 aastat (~5 sajandit) enne Saalomoni templi ehitamise algust Jeruusalemmas (1. Kuningate 6:1). Väljarände kronoloogia kohta on märkimisväärne hulk alternatiivseid teooriaid, mis on erineval määral kooskõlas nii religioosse kui ka kaasaegse arheoloogilise vaatenurgaga.
Moosese imed
Tee tõotatud maale kulges läbi karmi ja tohutu Araabia kõrbe. Esiteks kõndisid nad 3 päeva läbi Suri kõrbe ega leidnud muud vett peale mõru vee (Merra) (2. Moosese 15:22-26), kuid Jumal tegi selle vee magusaks, käskis Moosesel visata vette tükk mõnda erilist puud. .
Peagi, Sini kõrbesse jõudnud, hakkasid inimesed näljast nurisema, meenutades Egiptust, kui nad "istusid lihapadade ääres ja sõid kõhu täis leiba!" Ja Jumal kuulis neid ja saatis nad taevast taevamannat (Näit. 16).
Ühel hommikul, kui nad ärkasid, nägid nad, et kogu kõrb oli kaetud millegi valgega, nagu härmatis. Hakkasime vaatama: valge kate osutus väikesteks teradeks, mis sarnanesid rahe- või muruseemnetega. Vastuseks üllatunud hüüatustele ütles Mooses: "See on leib, mille Issand on teile süüa andnud." Täiskasvanud ja lapsed tormasid mannat korjama ja leiba küpsetama. Edaspidi leidsid nad 40 aasta jooksul igal hommikul taevast mannat ja sõid seda.
Manna taevast
Manna kogumine toimus hommikul, kuna keskpäevaks sulas see päikesekiirte all. "Manna oli nagu koriandri seeme, bdelliumi välimus."(4. Moosese 11:7). Talmudi kirjanduse järgi tundsid noored mehed mannat süües leiva maitset, vanad mehed mee maitset, lapsed õli maitset.
Refidimis tõi Mooses Jumala käsul Hoorebi mäe kaljust vett välja, lüües seda oma vardaga.
Siin ründas juute metsik amaleki hõim, kuid nad said lüüa Moosese palvega, kes lahingu ajal palvetas mäel, tõstes käed Jumala poole (2Ms 17).
Siinai pakt ja 10 käsku
Kolmandal kuul pärast Egiptusest lahkumist lähenesid iisraellased Siinai mäele ja lõid mäe vastas telkima. Mooses tõusis kõigepealt mäele ja Jumal hoiatas teda, et ta ilmub rahva ette kolmandal päeval.
Ja siis saabus see päev. Kohutavad nähtused millega kaasneb siinai nähtus: pilv, suits, välk, äike, leek, maavärin, trompetihelin. See suhtlus kestis 40 päeva ja Jumal andis Moosesele kaks tahvlit – kivitahvlid, millele oli kirjutatud Seadus.
1. Mina olen Issand, su Jumal, kes tõi su välja Egiptusemaalt, orjakojast; Ärge laske teil olla teisi jumalaid minu kõrval.
2. Ära tee endale ebajumalat ega pilti millestki, mis on ülal taevas või mis on all maa peal, ega sellest, mis on maa all vees; Sa ei tohi nende ees kummardada ega neid teenida, sest mina olen Issand, teie Jumal. Jumal on armukade, karistades isade süütegude eest laste peale kuni kolmanda ja neljanda põlveni, kes mind vihkavad, ja halastades tuhandetele põlvkondadele, kes mind armastavad ja mu käske peavad.
3. Ära võta Issanda, oma Jumala nime asjata, sest Issand ei jäta karistuseta seda, kes tema nime asjata võtab.
4. Pea meeles hingamispäeva, et seda pühitseda; kuus päeva tööta ja tee kõik oma tööd, aga seitsmes päev on hingamispäev Issandale, su Jumalale: sel ajal ei tohi sa teha mingit tööd, ei sina ega su poeg ega su tütar ega su sulane ega sulane. sinu teenija, ei sinu oma, ei su eesel ega ükski su kari ega võõras, kes on su väravates; Sest kuue päevaga lõi Issand taeva ja maa, mere ja kõik, mis neis oli, ning puhkas seitsmendal päeval; Seepärast õnnistas Issand hingamispäeva ja pühitses selle.
5. Austa oma isa ja ema, et sul läheks hästi ja et su päevad oleksid pikad maal, mille Issand, su Jumal sulle annab.
6. Ära tapa.
7. Ära riku abielu.
8. Ära varasta.
9. Ära anna oma ligimese vastu valetunnistust.
10. Sa ei tohi himustada oma ligimese koda; Sa ei tohi himustada oma ligimese naist ega tema põldu, ei sulast ega teenijat, ei härga ega eeslit ega (tema karja) ega midagi, mis on su ligimese oma.
Jumala poolt muistsele Iisraelile antud seadusel oli mitu eesmärki. Esiteks kinnitas ta avalikku korda ja õiglust. Teiseks tõi ta välja juudi rahva kui erilise monoteismi tunnistava usukogukonna. Kolmandaks pidi ta läbi viima inimeses sisemise muutuse, inimest moraalselt täiustama, inimest Jumalale lähemale tooma läbi inimesesse Jumala armastuse sisendamise. Lõpuks valmistas Vana Testamendi seadus inimkonna ette kristliku usu omaksvõtuks tulevikus.
Dekaloog (kümme käsku) moodustas kogu kultuurilise inimkonna moraalikoodeksi aluse.
Lisaks kümnele käsule dikteeris Jumal Moosesele seadused, mis kirjeldasid, kuidas Iisraeli rahvas peaks elama. Nii sai Iisraeli lastest rahvas - juudid .
Moosese viha. Lepingutelgi rajamine.
Mooses tõusis Siinai mäele kaks korda, jäädes sinna 40 päevaks. Tema esimesel äraolekul tegid inimesed kohutavat pattu. Ootamine tundus neile liiga pikk ja nad nõudsid, et Aaron teeks neist jumala, kes viis nad Egiptusest välja. Hirmunud nende ohjeldamatusest, kogus ta kuldkõrvarõngaid ja valmistas kuldvasika, mille ees juudid teenima ja lõbutsema hakkasid.
Mäest alla tulles murdis Mooses vihas tahvlid ja hävitas vasika.
Mooses murrab Seaduse tahvlid
Mooses karistas inimesi nende usust taganemise eest karmilt, tappes umbes 3 tuhat inimest, kuid palus Jumalal neid mitte karistada. Jumal halastas ja näitas talle oma au, näidates talle kuristikku, milles ta nägi Jumalat tagantpoolt, sest inimesel on võimatu näha Tema palet.
Pärast seda naasis ta taas 40 päevaks mäele ja palus Jumalalt inimestele andestust. Siin mäel sai ta juhiseid tabernaakli ehitamise, jumalateenistuse seaduste ja preesterluse loomise kohta.Arvatakse, et 2. Moosese raamat loetleb esimestel purustatud tahvlitel olevad käsud ja 5. Moosese raamatus on kirjas, mis teisel korral kirja pandi. Sealt naasis ta valgusest valgustatud Jumala näoga ja oli sunnitud oma nägu loori alla peitma, et inimesed pimedaks ei jääks.
Kuus kuud hiljem ehitati ja pühitseti sisse Tabernaakel – suur rikkalikult kaunistatud telk. Tabernaakli sees seisis seaduselaegas – kullaga vooderdatud puidust laegas, mille peal olid keerubite kujutised. Laekas lebasid Moosese toodud lepingutahvlid, kuldne anum mannaga ja õitsev Aaroni kepp.
Tabernaakel
Et ära hoida vaidlusi selle üle, kellel peaks olema õigus preesterlusele, käskis Jumal võtta igalt kaheteistkümnelt Iisraeli suguharu juhilt kepp ja asetada tabernaaklisse, lubades, et tema valitud kepp õitseb. Järgmisel päeval leidis Mooses, et Aaroni varras oli lilli kasvatanud, ja tõi mandleid. Seejärel asetas Mooses Aaroni kepi lepingulaeka ette, et see oleks tunnistuseks tulevastele põlvedele Aaroni ja tema järeltulijate jumalikust valimisest preesterlusesse.
Moosese vend Aaron pühitseti ülempreestriks ja teised Leevi suguharu liikmed preestriteks ja "leeviitideks" (meie arvates diakoniteks). Sellest ajast peale hakkasid juudid regulaarselt läbi viima usutalitusi ja loomaohvreid.
Ekslemise lõpp. Moosese surm.
Veel 40 aastat juhtis Mooses oma rahvast tõotatud maale – Kaananile. Teekonna lõppedes hakkasid inimesed jälle kõhedaks muutuma ja nurisema. Jumal saatis karistuseks mürgised maod ja kui nad meelt parandasid, käskis ta Moosesel püstitada vardale mao vasest kuju, et kõik, kes seda usuga vaatasid, jääksid vigastamata. Madu tõusis kõrbes üles, kuna St. Gregorius Nyssa - on risti sakramendi märk.
Vaatamata suurtele raskustele jäi prohvet Mooses Issanda Jumala ustavaks teenijaks kuni oma elu lõpuni. Ta juhtis, õpetas ja juhendas oma inimesi. Ta korraldas nende tuleviku, kuid ei sisenenud Tõotatud Maale, kuna tema ja ta vend Aaron näitasid üles Kaadešis Meriba vetes üles näidanud puuduliku usu. Mooses lõi oma vardaga kaks korda vastu kaljut ja vesi voolas kivist välja, kuigi piisas ühestki – ja Jumal sai vihaseks ning teatas, et ei tema ega ta vend Aaron ei sisene tõotatud maale.
Oma olemuselt oli Mooses kannatamatu ja altid vihale, kuid jumaliku hariduse kaudu muutus ta nii alandlikuks, et temast sai „kõigi inimeste seas maa peal tasavägine”. Kõigis oma tegudes ja mõtetes juhtis teda usk Kõigevägevamasse. Mõnes mõttes sarnaneb Moosese saatus Vana Testamendi enda saatusega, mis läbi paganluse kõrbe tõi Iisraeli rahva Uude Testamenti ja tardus selle lävel. Mooses suri neljakümneaastase ekslemise lõpus Nebo mäe tipus, kust ta nägi kaugelt tõotatud maad – Palestiinat. Jumal ütles talle: "See on maa, mille ma vandusin Aabrahamile, Iisakile ja Jaakobile... Ma olen lasknud teil seda oma silmadega näha, aga te ei pääse sinna."
Ta oli 120-aastane, kuid tema nägemine polnud tuhm ega jõud otsas. Ta veetis 40 aastat Egiptuse vaarao palees, veel 40 aastat koos lambakarjadega Midiani maal ja viimased 40 aastat eksles Iisraeli rahva eesotsas Siinai kõrbes. Iisraellased mälestasid Moosese surma 30-päevase leinaga. Tema haua peitis Jumal ära, et tol ajal paganluse poole kaldunud Iisraeli rahvas sellest kultust ei teeks.
Pärast Moosest juhtis kõrbes vaimselt uuenenud juudi rahvast tema jünger, kes viis juudid Tõotatud Maale. Nelikümmend aastat kestnud rännaku jooksul ei jäänud ellu ainsatki inimest, kes oleks koos Moosesega Egiptusest välja tulnud ja kes kahtles Jumalas ja kummardas Hoorebi kuldvasikat. Nii loodi tõeliselt uus rahvas, kes elas Jumala Siinail antud seaduse järgi.
Mooses oli ka esimene inspireeritud kirjanik. Legendi järgi on ta Piibli raamatute autor – Pentateuhhi osana Vana Testamendist. Moosesele omistatakse ka psalm 89 „Jumala mehe Moosese palve”.
Svetlana Finogenova
