Zotov Anatoli Fedorovitš
Kaasaegne lääne filosoofia
Arvustajad:
Venemaa Teaduste Akadeemia Instituut (direktor Venemaa Teaduste Akadeemia korrespondentliige, filoloogiadoktor, prof. B.G. Yudin), P.P. Gaidenko, korrespondentliige. RAS, filoloogiadoktor, prof. (Filosoofia Instituut RAS)
Kavandatav töö on kuulsa teadlase ja õpetaja põhiteos, mis on loodud autori poolt aastaid Moskva Riikliku Ülikooli filosoofiateaduskonnas peetud loengukursuse põhjal. M.V. Lomonossov. See võtab ette kaasaegse lääne filosoofia ajaloolise ja filosoofilise rekonstrueerimise, lõpetades viimastel aastatel XX sajand See töö ei ole kokkuvõte filosoofilised teosed, vaid ettevalmistus nende lugemiseks.
Bakalaureuseõppe üliõpilastele, magistrantidele ja ülikooli õppejõududele, kõigile, kes on huvitatud filosoofia ajaloost.
Sissejuhatuse asemel........................ 8
XIX SAJAND: KAASAEGSE FILOSOOFIA TEKKIMINE......... 14
A. Schopenhauer (1788-1850) - uue filosoofilise paradigma kuulutaja................................... .. 29
"Radikaalne revolutsioon filosoofias" ja selle peamised osalised....... 35
Kierkegaard........................ 37
Noored hegellased........................ 41
Marx ja marksism: filosoofia võtab uus välimus.......... 45
Positivism on industriaalühiskonna filosoofiline paradigma. "Esimene positivism"............ 50
Opost Kont................................... 52
John Stuart Mill........................ 59
Herbert Spencer........................ 64
19. sajandi loodusteaduslik materialism................... 70
Empiiriokriitika (“teine positivism”): teadmisteooria teadusfilosoofia rollis........... 85
Empiirikriitiline elukäsitus................... 92
Empiiriokriitika ontoloogia: maailm kui "aistingute komplekside" kogum................................ ... 99
Empiiriokriitika koht lääne filosoofia ajaloos........ 103
Pragmatism on Ameerika süntees Euroopa filosoofilistest ideedest.... 105
Charles Pierce........................ 108
William James........................ 113
John Dewey........................ 117
Pragmatistlik tõekäsitus.................................. 120
Neokantianism: filosoofia taandamine metodoloogiaks......... 125
Hariduse viisid teaduslikud mõisted. "Loodusteadused" ja "vaimuteadused"......................... 133
V. Dilthey (1833-1911): ajaloo kui teaduse filosoofilised ja metodoloogilised alused........... 146
"Ajaloolise mõistuse kriitika": ajaloo subjekt ja meetod........ 149
LÄÄNE FILOSOOFIA XX SAJANDIL................................ 162
Uus idee tõest........................ 166
Uus reaalsuse kontseptsioon........................ 174
Briti filosoofia eripära.......................... 180
Euroopa tsivilisatsiooni kriis kui filosoofiline probleem....... 183
F. Nietzsche ja “maandava mõistuse” lõpp. Uus filosoofiline paradigma.................. 187
“Elufilosoofia” Prantsusmaal: A. Bergson................... 195
Neopositivism........................ 205
Loogilise positivismi kujunemine................... 210
L. Wittgensteini "Loogilis-filosoofiline traktaat"............. 223
Viini ring........................ 240
Kontrollimise põhimõte........................ 252
Kontrollimine ja “teaduskeel”................................ 261
"Hilinenud" Wittgensteini ideed................................................. 275
Psühhoanalüüs ja selle filosoofilised kontekstid................... 291
Psühhoanalüüsi esimesed sammud. "Freudism" ............ 292
Psühhoanalüüs ja "teaduslik psühholoogia"................................. 304
K. Jungi psühhoanalüüs. Õpetus “kollektiivsest alateadvusest”....... 308
Husserli fenomenoloogia.................................. 314
Kaasaegse fenomenoloogia rajaja elu ja looming...... 314
Husserli fenomenoloogia põhiprintsiibid ja nende evolutsioon....... 332
Alusta. Husserlev "Aritmeetika filosoofia" ja redutseerimine kui metodoloogiline printsiip....... 336
Fenomenoloogiline enesekriitika ja psühholoogiakriitika. "Loogilised uurimised"......................... 348
"1907. aasta pööre." Põhiseaduse kujunemise protsess ja ajaprobleemid. Fenomenoloogiline reduktsioon kui meetod ja fenomenoloogia kui fundamentaalne ontoloogia........ 359
"Kartesiaalsed meditatsioonid". Fenomenoloogiline redutseerimine ja objektiivse maailma konstitutsioon................................. 366
Süntees kui kognitiivse tegevuse algvorm........ 373
"Teiste minade" probleem. Intersubjektiivsus........................ 380
"Euroopa teaduste kriis". Euroopa kultuuri saatuse probleem. "Elumaailm" ............... 385
Husserli filosoofilised pärijad................................................ 405
M. Heidegger ja tema fenomenoloogilise ontoloogia kontseptsioon....... 411
Olemise küsimus........................ 430
Eksistentsiaalne analüütika.......,............ 438
Aeg ja ajalisus........................ 453
Inimese eksistentsi lõplikkus.................. 462
Ajaloolisuse ontoloogia. Ajaloolisus ja ajalisus......... 466
"Pöörake"................................. 482
Sartre’i eksistentsialism.................................. 486
Fenomenoloogiline ontoloogia........................ 490
Fenomenoloogilise ontoloogia mõistete deduktsioon............ 507
Aja eksistentsiaalne tõlgendus................... 520
Transtsendentsus........................ 523
Vabadus ja faktilisus. Olukordades olemine........................ 560
Surma koht eksistentsiaalses ontoloogias.................................. 579
Eksistentsiaalne psühhoanalüüs.................. 596
Järeldus........................ 604
Strukturalism: Lääne filosoofia teel "postmodernsuse poole"....... 607
Strukturalismi esimesed sammud. Struktuurlingvistika......... 610
Lévi-Strauss ja struktuurantropoloogia................... 613
M. Foucault ja tema “diskursuse ontoloogia”................................. 639
J. Deleuze ja “postmodernsuse” filosoofiline ilme................................. 675
“Objektiivsuse kriisist” “subjektiivsuse kriisini”......... 688
Ontoloogia ja “tähenduse loogika”................................697
Sünteesiotsing: Paul Ricoeur................................ 742
Järelduse asemel.........................779
Minu naisele, ustavale kaaslasele eluradadel,
Pühendan Natalja Mihhailovna Smirnovale
Selle asemel, et tutvustada
Kaasaegse lääne filosoofia teema filosoofia ajaloo käigus tekitab vene kultuuri inimese jaoks märkimisväärseid ja pealegi spetsiifilisi raskusi. Ilmne ja ilmne raskus on teemade, seisukohtade, koolkondade, nimede ja publikatsioonide suur mitmekesisus. Veelgi enam, viimaseid on kirjutatud kõige rohkem erinevad stiilid- mõnikord peaaegu matemaatilise traktaadi vaimus, kasutades spetsiaalseid sümboleid ja diagramme, mis nõuab eelnevat eriterminoloogia tundmist; lugeja peab sageli uurima spetsiaalseid sõnaraamatuid, mitte ainult filosoofilisi. Mõnikord on stiil väga kunstiline, kuid nii “tume” ja metafooriline keel, mida kadestaksid Herakleitos, keda tema kaasaegsed nimetasid “tumedaks”, ja Hegel, keda paljud praegused õpilased ja tõsise filosoofilise lugemise armastajad peavad “tumedaks”. Tihti jääb selliseid teoseid lugedes mulje, et autor ei pingutanudki selle nimel, et tema teose mõte jõuaks iga lugejani. Ja see mulje ei ole alati petlik, sest paljude, kui mitte enamiku filosoofide seisukohalt on filosoofilise kirjanduse lugemine pigem elitaarne kui massiline asi ja eeldab seetõttu, et lugejal on tõeline huvi ja märkimisväärsed intellektuaalsed võimed.
On ka raskusi, mis ei peitu pealispinnal: esmapilgul tundub tekstis kõik täiesti läbipaistev, üllatus on vaid see, et autor kirjutab enesestmõistetavatest asjadest ning tema kolleegid “filosoofilises töötoas” hakkavad arutlema. need küsimused ja need arutelud leiavad laialdast avalikku vastukaja.
Zotov A.F. Kaasaegne lääne filosoofia: õpik. - M.: Kõrgem. kool, 2001. - 784 lk.
ISBN 5-06-004104-2
Venemaa raamatute kirjastamise föderaalne sihtprogramm
Arvustajad:
Venemaa Teaduste Akadeemia Instituut (direktor Venemaa Teaduste Akadeemia korrespondentliige, filoloogiadoktor, prof. B.G. Yudin), P.P. Gaidenko, korrespondentliige. RAS, filoloogiadoktor, prof. (Filosoofia Instituut RAS)
Kavandatav töö on kuulsa teadlase ja õpetaja põhiteos, mis on loodud autori poolt aastaid Moskva Riikliku Ülikooli filosoofiateaduskonnas peetud loengukursuse põhjal. M.V. Lomonossov. See võtab ette kaasaegse lääne filosoofia ajaloolise ja filosoofilise rekonstrueerimise, mis lõpeb 20. sajandi viimaste aastatega. See teos ei ole filosoofiliste teoste kokkuvõte, vaid ettevalmistus nende lugemiseks.
Bakalaureuseõppe üliõpilastele, magistrantidele ja ülikooli õppejõududele, kõigile, kes on huvitatud filosoofia ajaloost.
Õppeväljaanne
Zotov Anatoli Fedorovitš
KAASAEGNE LÄÄNE FILOSOOFIA
Juhtiv toimetaja L.B. Komissarova. Kunstnik V. N. Khomyakov. Kunstitoimetaja Yu.E. Ivanova. Tehniline toimetaja L.A. Ovchinnikova. Korrektorid G.N. Bukhanova, O.N. Šebašova. Arvuti paigutus E.A. Levchenko
LR nr 010146 25.12.96. Ed. Nr RIF-198. Värbamiseks üle antud 28. veebruaril 2001. aastal. Subp. trükkida 21.05.2001
Formaat 60x88 1/16. Buum. nihe. Timesi kirjatüüp. Ofsettrükk. Maht: 48,02 tavaühikut. ahju l.+
0,5 tavapärane ahju l. forz., 49,02 konv. cr.-ott. Tiraaž 6000 eksemplari. korraldus nr 1657
Riigi ühtne ettevõte "Kirjastus "Kõrgkool", 127994, Moskva, GSP-4, Neglinnaya tn., 29/14. Faks: 200-03-01, 200-06-87 E-post: [e-postiga kaitstud] http://www.v-shkola.ru
Trükitud kirjastuse personaalarvutites.
Trükitud föderaalses riiklikus ühtses ettevõttes IPK "Uljanovski trükikoda". 432980, Uljanovsk, tn. Gontšarova, 14
Sissejuhatuse asemel........................ 8
XIX SAJAND: KAASAEGSE FILOSOOFIA TEKKIMINE......... 14
A. Schopenhauer (1788-1850) - uue filosoofilise paradigma kuulutaja................................... .. 29
"Radikaalne revolutsioon filosoofias" ja selle peamised osalised....... 35
Kierkegaard........................ 37
Noored hegellased........................ 41
Marx ja marksism: filosoofia saab uue ilme........ 45
Positivism on industriaalühiskonna filosoofiline paradigma. "Esimene positivism"............ 50
Opost Kont................................... 52
John Stuart Mill........................ 59
Herbert Spencer........................ 64
19. sajandi loodusteaduslik materialism................... 70
Empiiriokriitika (“teine positivism”): teadmisteooria teadusfilosoofia rollis........... 85
Empiirikriitiline elukäsitus................... 92
Empiiriokriitika ontoloogia: maailm kui "aistingute komplekside" kogum................................ ... 99
Empiiriokriitika koht lääne filosoofia ajaloos........ 103
Pragmatism on Ameerika süntees Euroopa filosoofilistest ideedest.... 105
Charles Pierce........................ 108
William James........................ 113
John Dewey........................ 117
Pragmatistlik tõekäsitus.................................. 120
Neokantianism: filosoofia taandamine metodoloogiaks......... 125
Teaduslike mõistete kujundamise meetodid. "Loodusteadused" ja "vaimuteadused"......................... 133
V. Dilthey (1833-1911): ajaloo kui teaduse filosoofilised ja metodoloogilised alused........... 146
"Ajaloolise mõistuse kriitika": ajaloo subjekt ja meetod........ 149
LÄÄNE FILOSOOFIA XX SAJANDIL................................ 162
Uus idee tõest........................ 166
Uus reaalsuse kontseptsioon........................ 174
Briti filosoofia eripära.......................... 180
Euroopa tsivilisatsiooni kriis kui filosoofiline probleem....... 183
F. Nietzsche ja “maandava mõistuse” lõpp. Uus filosoofiline paradigma.................. 187
“Elufilosoofia” Prantsusmaal: A. Bergson................... 195
Neopositivism........................ 205
Loogilise positivismi kujunemine................... 210
L. Wittgensteini "Loogilis-filosoofiline traktaat"............. 223
Viini ring........................ 240
Kontrollimise põhimõte........................ 252
Kontrollimine ja “teaduskeel”................................ 261
"Hilinenud" Wittgensteini ideed................................................. 275
Psühhoanalüüs ja selle filosoofilised kontekstid................... 291
Psühhoanalüüsi esimesed sammud. "Freudism" ............ 292
Psühhoanalüüs ja "teaduslik psühholoogia"................................. 304
K. Jungi psühhoanalüüs. Õpetus “kollektiivsest alateadvusest”....... 308
Husserli fenomenoloogia.................................. 314
Kaasaegse fenomenoloogia rajaja elu ja looming...... 314
Husserli fenomenoloogia põhiprintsiibid ja nende evolutsioon....... 332
Alusta. Husserlev "Aritmeetika filosoofia" ja redutseerimine kui metodoloogiline printsiip....... 336
Fenomenoloogiline enesekriitika ja psühholoogiakriitika. "Loogilised uurimised"......................... 348
"1907. aasta pööre." Põhiseaduse kujunemise protsess ja ajaprobleemid. Fenomenoloogiline reduktsioon kui meetod ja fenomenoloogia kui fundamentaalne ontoloogia........ 359
"Kartesiaalsed meditatsioonid". Fenomenoloogiline redutseerimine ja objektiivse maailma konstitutsioon................................. 366
Süntees kui kognitiivse tegevuse algvorm........ 373
"Teiste minade" probleem. Intersubjektiivsus........................ 380
"Euroopa teaduste kriis". Euroopa kultuuri saatuse probleem. "Elumaailm" ............... 385
Husserli filosoofilised pärijad................................................ 405
M. Heidegger ja tema fenomenoloogilise ontoloogia kontseptsioon....... 411
Olemise küsimus........................ 430
Eksistentsiaalne analüütika.......,............ 438
Aeg ja ajalisus........................ 453
Inimese eksistentsi lõplikkus.................. 462
Ajaloolisuse ontoloogia. Ajaloolisus ja ajalisus......... 466
"Pöörake"................................. 482
Sartre’i eksistentsialism.................................. 486
Fenomenoloogiline ontoloogia........................ 490
Fenomenoloogilise ontoloogia mõistete deduktsioon............ 507
Aja eksistentsiaalne tõlgendus................... 520
Transtsendentsus........................ 523
Vabadus ja faktilisus. Olukordades olemine........................ 560
Surma koht eksistentsiaalses ontoloogias.................................. 579
Eksistentsiaalne psühhoanalüüs.................. 596
Järeldus........................ 604
Strukturalism: Lääne filosoofia teel "postmodernsuse poole"....... 607
Strukturalismi esimesed sammud. Struktuurlingvistika......... 610
Lévi-Strauss ja struktuurantropoloogia................... 613
M. Foucault ja tema “diskursuse ontoloogia”................................. 639
J. Deleuze ja “postmodernsuse” filosoofiline ilme................................. 675
“Objektiivsuse kriisist” “subjektiivsuse kriisini”......... 688
Ontoloogia ja “tähenduse loogika”................................697
Sünteesiotsing: Paul Ricoeur................................ 742
Järelduse asemel.........................779
Minu naisele, ustavale kaaslasele eluradadel,
Pühendan Natalja Mihhailovna Smirnovale
Selle asemel, et tutvustada
Kaasaegse lääne filosoofia teema filosoofia ajaloo käigus tekitab vene kultuuri inimese jaoks märkimisväärseid ja pealegi spetsiifilisi raskusi. Ilmne ja ilmne raskus on teemade, seisukohtade, koolkondade, nimede ja publikatsioonide suur mitmekesisus. Veelgi enam, viimased on kirjutatud erinevates stiilides - mõnikord peaaegu matemaatilise traktaadi vaimus, kasutades spetsiaalseid sümboleid ja diagramme, mis nõuab eelnevat eriterminoloogia tundmist; lugeja peab sageli uurima spetsiaalseid sõnaraamatuid, mitte ainult filosoofilisi. Mõnikord on stiil väga kunstiline, kuid nii “tume” ja metafooriline keel, mida kadestaksid Herakleitos, keda tema kaasaegsed nimetasid “tumedaks”, ja Hegel, keda paljud praegused õpilased ja tõsise filosoofilise lugemise armastajad peavad “tumedaks”. Tihti jääb selliseid teoseid lugedes mulje, et autor ei pingutanudki selle nimel, et tema teose mõte jõuaks iga lugejani. Ja see mulje ei ole alati petlik, sest paljude, kui mitte enamiku filosoofide seisukohalt on filosoofilise kirjanduse lugemine pigem elitaarne kui massiline asi ja eeldab seetõttu, et lugejal on tõeline huvi ja märkimisväärsed intellektuaalsed võimed.
On ka raskusi, mis ei peitu pealispinnal: esmapilgul tundub tekstis kõik täiesti läbipaistev, üllatus on vaid see, et autor kirjutab enesestmõistetavatest asjadest ning tema kolleegid “filosoofilises töötoas” hakkavad arutlema. need küsimused ja need arutelud leiavad laialdast avalikku vastukaja.
1 Selle väga ilmekaks näiteks võib olla O. Comte’i ja G. Spenceri klassikaline positivism, aga ka Buchneri, Vogti ja Moleschotti loodusteaduslik materialism (seda nimetati sageli “vulgaarseks”).
Siiski piisab, kui pöörduda paljude selliste teoste ajaloolise ja filosoofilise konteksti, tolleaegse kultuurisituatsiooni poole, ja selle kummalise olukorra olemus saab selgeks. Illustreerimiseks lubage mul teile meelde tuletada kuulsat Prantsuse entsüklopeediat, Euroopa valgustusajastu suurt monumenti: lõppude lõpuks kutsub enamik selle artiklitest tänapäeva lugeja jaoks esile alandliku naeratuse või isegi Homerose naeru. Kuid kui mõistame, et selle ajalooline tähtsus ei seisne mitte selle mööduvas ja iganenud sisus, vaid selles, et selle sisu taga oli programm feodaalühiskonna traditsiooniliste inimese ideede hävitamiseks, siis valmistas see ette ühe inimese sündi. uus Euroopa ühiskond, siis saab meile selgeks, et aastal Sa võid vaadata teadust, ajalugu ja filosoofiat, aga samas ei suuda sa märgata kõige olulisemat, nagu Krylovi kuulsa muinasjutu kangelane, kes t märgata kurioosumite muuseumis elevanti. Teine samalaadne raskus tuleneb sageli alateadlikust eeldusest - filosoofia kui teaduse eriliigi “elementaarse” definitsiooni kriitikata aktsepteerimisest, näiteks loodus-, ühiskonna- ja mõtlemise kõige üldisemate seaduste teadusena. Kui filosoofia on teadus, siis see tähendab, et see on sama isikupäratu ja sama rahvusvaheline kui iga teadus üldiselt – näiteks matemaatika või füüsika. Ja kui see nii on, siis moodustavad filosoofid, nagu matemaatikud või füüsikud, lõppkokkuvõttes ühtse ülemaailmse professionaalse kogukonna, kuna nende uurimisobjekt on sama; oma erialastel teemadel arutades mõistavad nad üksteist hästi, sest teavad, millest räägivad; ja ka seetõttu, et nad kasutavad selles kogukonnas aktsepteeritud teaduslikku ja professionaalset keelt, olenemata sellest, mis riigis nad elavad ja mis keel – vene, inglise, saksa, prantsuse või näiteks suahiili keel – on nende emakeel.
1 Teine küsimus on see, et näiteks teatud konkreetsete ajalooliste asjaolude tulemusena võib üks või teine "loomulik" keel, "elav" nagu inglise keel või "surnud" nagu ladina keel, saada erialakeele aluseks ja siis - teistest samavõrd spetsiifilistest asjaoludest tulenevalt sisaldab see termineid ja märke teistest keeltest. Aja jooksul kujunes välja rahvusvaheline märkide ja terminite “segu” - füüsika ja matemaatika erisümbolid laenati osaliselt araablastelt, osaliselt vanakreeka, osaliselt ladina, osaliselt Euroopa elavatelt keeltelt; Põhimõtteliselt pole välistatud, et ka teised keeled annavad oma panuse universaalsesse teaduskeelde – kuid see keel jääb universaalseks teaduskeeleks, professionaalide keeleks.
Selles osas on filosoofia ilmselt lähemal sellele, et seda käsitletaks erilise, teatud rahvale või teatud ajaloolisele ajastule omase kultuurilise moodustisena, mille olemus on
See ei seisne teadmiste kogumises, loodus- ja sotsiaalse tegelikkuse täieliku ja sügavama mõistmises (kuigi loomulikult pole ka see punkt talle võõras). Teatud mõttes on see lähedasem kirjandusele või maalikunstile, religioonist rääkimata: nii nagu Picasso maal ei saatnud unustusehõlma Raphaeli maale ja Leo Tolstoi romaanid - Homerose luuletusi, nii ka Wittgensteini filosoofia. ei "matnud" Aristotelese filosoofiat. Sellele võiks vastu vaielda, et ajalugu on säilitanud mineviku suurteadlaste nimed ja nende avastused; võime öelda, et neil nimedel ja nendel avastustel on ka kestev ajalooline väärtus. Kuid olles omandanud ajaloolise väärtuse, on nad tänapäeval kaotanud peamise - "töötavad" teadmised tegelikkuse kohta, kuna kaasaegsed teaduslikud teadmised on täielikumad ja täpsemad kui möödunud sajandite teaduslikud teadmised. Tänapäeva keskmisel füüsikatudengil on maailma kohta palju täielikum ja täpsem teave, kui Newtoni käsutuses oli. See tähendab, et sisse teaduslikud teadmised peamine on nende "isikupäratu" komponent; seetõttu on meil õigus rääkida teaduse progressist ja isegi teadmiste kasvust. Niipea kui pöördume teadusajaloo poole, asendub see tegur hoopis teisega. Möödunud ajastutel loodud kunsti- ja kirjandusteostel ning oma praeguses moodsas eksistentsis on aga kultuuriline ja kunstiline, mitte ainult ajalooline, mitte ainult “muuseumi” väärtus, ja see ei vaja vaevalt tõestamist.
1 Selles mõttes jäävad paika Lomonossovi sõnad “teadmiste juurdekasvu” kohta, kuigi teaduse arengus toimuvad ka teadusrevolutsioonid, millest Lomonosov veel teada ei saanud.
Filosoofilistel mõistetel on ka konkreetne kultuuriline väärtus, mida ajalooline väärtus ei „ima”. Seesama "teadmiste juurdekasv", isegi kui filosoofias esineb seda suuremal määral kui kunstis või kirjanduses, ei oma siin määravat tähtsust, kuigi filosoofia vallas saab siiski rääkida edusammudest - kasvõi sellepärast, et on teadmiste ajalooline järjepidevus. Kuid filosoofia pole ainult teadmine, vaid ennekõike maailmavaade, mis hõlmab teadmisi maailmast, kuid ei piirdu sellega; see hõlmab ka väärtussüsteemi, mis eristab konkreetset rahvast.
Niipea kui tunnistame termini “lääne filosoofia” legitiimsust, nõustume juba seisukohaga, et see filosoofia on osa teatud, siiski erilisest, teistsugusest kultuurist. Siit järeldub vähemalt see, et meie jaoks (ja meie, otsustades sajanditepikkuste vaidluste põhjal, mis jätkuvad tänaseni, pole ikka veel otsustanud, kas oleme eurooplased või asiaadid või mõlemad) on sellest kasu.
järgida kaasaegse “lääne” filosoofia geneetilisi seoseid selle vahetute eelkäijate ja allikatega, Euroopa kultuuritraditsiooniga. Siis saame kas aru, et kahtlesime asjata oma päritolus samast traditsioonist, sest vaatamata põsesarnadele pole me sugugi "sküüdid" ja seetõttu pole meil vaja sisu ("tähendusi") "tõlkida". ) kaasaegse "lääne" filosoofia muudeks "tähendusteks" - teise, oma, emakeelse, vene (või, kui soovite, vene) kultuuri tähendusteks; või saame aru millestki muust - me ei kuulu vaimselt kaasaegsesse Euroopasse ja peame jätkama Peeter Suure tööd ja liikuma "akende lõikamiselt" "sillade ehitamisele" ja seejärel piiride kaotamisele (mis tahes Kultuurilise piiritlemise "nähtamatud" piirid), kuni me lõpuks tunneme end eurooplastena ja ka nemad tunnistavad meid "omadeks". Või vastupidi, peaksime peatama käimasoleva assimileerumise Euroopaga, kust tuleb oht meie rahvuslikule iseloomule, naasma oma vaimsuse juurte juurde – ja siis, kui siseneme “Euroopa koju”, siis samamoodi. kui jaapanlased astuvad maailma tsivilisatsiooni – laia "autonoomia" õigusel (või võib-olla nagu Ameerika indiaanlased või eskimod Ameerika kultuuri? Täna tundub, et me teeksime viimast paremini). See on selle peatüki põhjendus ja seega ka sisu.
Kuigi kaasaegne lääne filosoofia on loomulikult seotud talle eelnenud Euroopa kultuuriga, mille sügavustest see nii või teisiti tekkis, suudab see siiski jätta mulje kultuuri fenomenist, millel „pole esivanemaid”. Arengu järjepidevus on muutunud kaudseks; seda tuleb tõestada ja seda saab näidata ainult spetsiaalse töö tulemusena selle tekkeprotsesside rekonstrueerimiseks.
1 Võib-olla oli see asjaolu oluline hetk Euroopa kunagise rahvuskultuuride "mosaiigi" terviklikuks mitmerahvuseliseks Euroopa kultuuriks muutmise protsessi viimases etapis ja aitas suurel määral kaasa Euroopa filosoofia muutumisele "läänelikuks". - see tähendab ühe kolmest (võib-olla neljast) kaasaegse inimtsivilisatsiooni moodustava "maailma" ühise kultuuri rahvusülesel hetkel.
Peamine (täpsemalt vahetu) põhjus, miks selline töö on vaja rekonstrueerida oleviku geneetilist seost minevikuga, seisneb selles, et Euroopa klassikalise filosoofia tekstide ilmse järjepidevuse asemel antiik-, Vana-Kreeka allikatega
19. sajandil saabus omamoodi “negatiivne” järjepidevus: filosoofid alustasid oma eelkäijate ägeda kriitikaga filosoofilise mõtte uut ajastut. Seda perioodi nimetasid "tegelased" ise kas "revolutsiooniks" või "filosoofia radikaalseks revolutsiooniks" või isegi "filosoofia lõpu ajaks selle sõna eelmises tähenduses". Sellele üleminekuperioodile järgneb teine, mil “positiivsetes” filosoofilistes arengutes kaob peaaegu täielikult isegi suurte klassikaliste süsteemide ja nende loojate nimede mainimine.
Sellest järeldub, et periodiseerimise küsimus on kaasaegse filosoofiaga seoses midagi enamat kui materjali kronoloogilise jaotuse küsimus ja hõlmab mittetriviaalsete metodoloogiliste küsimuste lahendamist. Siinne ajalooline ja filosoofiline rekonstruktsioon ei ole lihtne kokkuvõtlik ja ilma filosofeerimiseta filosoofiliste teadmiste arenemisprotsessi kirjeldus (mis eeldab kaudselt selle arengu kumulatiivset mudelit, mis ilmneb "teabe kogumisena"). Ülesande olemus seisneb selles, et identifitseerida midagi “kõrgema järgu organismide” taolist, mis kerkib kõrgemale kultuuri “empiiriliste indiviidide” (tegelikult elavate filosoofide ja nende teoste) tasandist; need "organismid" võivad esineda lihtsaimal juhul näiteks filosoofiliste koolkondadena, mis erinevad üksteisest mitte ainult "filosoofia põhiküsimuse vastuse", vaid ka paljude muude parameetrite - mõtlemisstiili, sisu poolest. peaaegu kõigist ja ennekõike peamistest mõistetest (alates olemise mõistest) ja isegi ideedest filosoofia tähenduse ja eesmärgi kohta.
Selliseid "kõrgemat järku organisme" on palju - igal juhul lihtne ja lähiminevikus tavaline filosoofide dihhotoomne jagunemine kaheks "laagriks", mille sees erinevusi V. I. Lenini kujundlikus väljenduses enam ei ole. märkimisväärne kui erinevus rohelise ja kollase joone vahel, ei too tänapäeva filosoofiaga seoses filosoofia ajaloo uurijatele kaasa mingeid huvitavaid tulemusi.
Kui üldse on mõtet rääkida filosoofiliste teadmiste (või filosoofiliste ideede) progressiivsest arengust, siis Euroopas see ilmselgelt “lineaarsena” ei paista. On ilmseid "hargnemise" valdkondi, kus üks mõttesuund tekitab üsnagi eristuvate uurimisprogrammide konstellatsiooni. Kaasaegse lääne filosoofia ajalugu on tõesti "ideedraama" ja katse jutustada selle "draama" süžee või esitada stsenaarium (loomulikult, loobudes ilmselgelt võimatust - esitada kõik selle "tegelased") nõuab väga riskantne (ja üldiselt kahtlane, kui me räägime ajaloolise objektiivsuse kohta) operatsioonid: tegeleda esitlusega sünkroonselt trendide tuvastamisega
Me sööme mõisteid, andes esimesele igal juhul mitte vähem tähtsust kui teisele. See eeldab näiteks võimalust kasutada teistsugust terminoloogiat kui see, mida tema kirjutistes kasutab filosoof, kelle kontseptsiooni üle arutletakse. Seetõttu ei ole moodsa filosoofia ajalugu käsitlev teos (sealhulgas lugejatele pakutav õpik) filosoofiliste teoste lühikokkuvõte, mille eesmärk on säästa filosoofiahuvilisi vajadusest lugeda mahukaid “esmasallikaid”, vaid pigem ettevalmistus selleks tööks, vältimatu kõigile, kes soovivad kui mitte valdada, siis vähemalt mõista kaasaegse lääne filosoofia ideid ja selle arengusuundi. Ja selle nurga alt vaadates tekib paratamatult esimene küsimus: millest peaksime alustama? Loogiline on eeldada, et esmalt peaksime tuvastama märgid, mis võimaldaksid rääkida moodsast filosoofiast kui erilisest etapist lääne filosoofilise mõtte arengus. Niisiis, kust sai alguse kaasaegne lääne filosoofia?
XIX sajand: moodsa filosoofia kujunemine
Just see keel, mida 19. sajandi keskpaiga Euroopa filosoofid rääkisid, sunnib meid dateerima moodsa filosoofia algust Hegeli järgsesse perioodi. Nii vormilt kui sisult esineb hegelilik filosoofiline süsteem viimase klassikalise filosoofilise kontseptsioonina. Kõik, mis ilmus kohe pärast seda ajalooline periood, mida me käsitleme, näeb välja kas radikaalse hegelianismi kriitikana, mille järel saab sellest filosoofilisest kontseptsioonist vaid kõrvale heita, või katsena seda filosoofilist konstruktsiooni radikaalselt ümber töötada, sellest "kriitiliselt üle saada". Mõlemal juhul jääb mulje, et Hegeli filosoofilised vastased näivad Hegeli ideede "peegelduva valgusega säravat", kui nad ei esine selle filosoofilise süsteemi "negatiivsusena". Jääb mulje, et kui poleks nende kriitikaobjekti Hegelit, siis poleks neil endil ka järelemõtlemisainet.
Kuid see mulje on petlik, kuna asja olemus ei seisne mitte filosoofiliste ideede vastasseisus, vaid radikaalsetes muutustes ühiskonnas, kultuuris, maailmapildis, mis väljendus selles Euroopa filosoofide “põlvkondade konfliktis”. Sellest annavad tunnistust “standardsed vastandused”, mida arutavad kõik post-hegelilikud filosoofilised koolkonnad: metafüüsika – teadus; teooria – praktika; filosoofia – elu: see pole midagi muud kui piiri märkimine, mis lahutas kaks ideoloogiliste, kultuuriliste ja eetiliste väärtuste süsteemi, millest ühel pool olid uue põlvkonna filosoofide esindajad ja teisel pool klassikalise filosoofiatraditsiooni kaitsjad. . Traditsiooniline, klassikaline filosoofia väitis end olevat just metafüüsika, see tähendab teadmine, rohkemgi
sügavamal kui kõige fundamentaalsemad loodusteaduslikud (“füüsikalised”, selle mõiste laiemas tähenduses) teooriad. Ta, nagu iidsed filosoofid, asetas "loogika" kõrgemale kui "füüsika", teoreetilise tõe kõrgemale praktilistest saavutustest, filosoofia kõrgemale igapäevaelust. Kõik see oli mingil määral omane hegellikule filosoofiale, mille pärast seda kritiseeriti.
Hegeli filosoofia oli aga juba „üleminekufilosoofia”. Selle "absoluutse idealismi" põhiprintsiibi eesmärk oli kui mitte kõrvaldada, siis pehmendada vastasseisu nende opositsioonide pooluste vahel: "absoluutne idee" ei moodusta Hegelis erilist "kuningriiki", mis on tardunud omaenda jumalikus täiuslikkuses. patuse ja muutliku maise maailma vastu; see ilmneb kõikehõlmava dialektilise protsessina ning Hegel tõlgendab kogu universumit, sealhulgas inimest ja tema teadvust kui hetke Absoluudi enesearengu (enese tundmise) protsessis. Loodus ilmub Vaimu “teise olendina”, vaimse printsiibi arengus mööduva hetkena; ebatäiuslik osutub hetkeks täiustumisprotsessis; puudulikud teadmised, mis sisaldavad vigu, on tunnetusprotsessi hetk (Hegeli jaoks on tõde ise protsess).
Siit ka hegelliku filosoofia sisemised vastuolud (näiteks süsteem ja meetod), millele selle kriitikud kindlasti tähelepanu juhtisid, ning sellele filosoofiale endale omane eriliigi – dialektiliste – vastuolude õigustus. Selle tulemusena näib hegeli filosoofia "nõrgenenud", oma endise puhtuse kaotanud, klassikaline metafüüsika pattu langenud - "kompromissi filosoofiana", mida saab nüüd "vasakpoolselt" kritiseerida (näiteks oma " liigne" pühendumine universaalsete seletussüsteemide loomisele) ja "parempoolne" (näiteks suhtelise tõe äratundmiseks, mis muidugi ei tähenda midagi muud kui tõe ebatäiuslikkust).
Oluline on ka see, et Hegeli filosoofia oli “ametlik” filosoofia – st õppeaine, mida õpetati poliitiliselt poolfeodaalseks jäänud riigi ülikoolides, mis jäi maha teistest Euroopa riikidest, kes olid industriaalmaailma loomise teel oluliselt edasi arenenud. (kapitalistlik) ühiskond ja vastab sellele demokraatlike institutsioonide ühiskonnale. Filosoofia õppekavad kinnitasid Saksamaal valitsusametnikud; Professuurile asumiseks oli vaja riigiameti otsust. On selge, et filosoofid, kes järgisid uut suunda, olid "dissidendid", kui kasutada tänapäevast väljendit.
Sisu poolest oli Hegeli filosoofia muidugi idealism; kuid mitmel olulisel hetkel nägi "absoluutne" idealism välja nagu "ümberpööratud" (Marxi sõnadega "pähe pandud") materialism! Hegeli filosoofia oli idealism, kuna selle probleem oli vaimse printsiibi liikumise uurimine, mis on universumi kui selle olemuse aluseks - Vaimu enesetundmise protsess. Seadused, mille järgi mõtlemisprotsess toimub, on loomulikult loogilised seadused; Seetõttu omandasid loogilised seadused Hegeli kontseptsioonis universumi universaalsete seaduste staatuse, nii olemise kui ka mõtlemise seadused. Sellest tulenevalt võib Hegeli filosoofiat nimetada panlogismiks - loogika esineb siin olemise ja mõtlemise kõige üldisemate seaduste teadusena ning loodust tõlgendatakse kui "rakendusloogikat". Just selle teesi puhul, mille kaudu Hegel püüdis pehmendada ja „eemaldada” varasemale metafüüsikale omast „vaimu” ja „looduse”, „filosoofia” ja „elu” vastandust, rullus lahti peamised vaidlused. Ja selleks, et mõista paljusid olulisi punkte Hegeli kriitikute mõttekäigus, on kasulik pöörduda mõne ajaloolise eelduse poole grandioosse ja keeruka hegelliku panlogistliku konstruktsiooni tekkeks.
Tänapäeva filosoofias pani Leibniz selle hoone vundamenti viimase kivi - oma "vundamendiseadusega" (Nihil fit sine ratione), mille ta lülitas loogikaseadustesse. Kuid kuna siin saame rääkida nii loogilise järelduse alustest kui ka teatud looduses või ühiskonnaelus toimuvate sündmuste põhjustest, siis selgub, et kogu loogiliste seaduste kompleks (kuna see hõlmab ka "aluseseadust") täisliige") võib tõlgendada ka kui kogu olemasolu põhiseadusi. Nii sai metafüüsikast panlogism. Selles, et selline ümberkujundamine filosoofias toimus suhteliselt lihtsalt, mängis olulist rolli valgustusajastu ideoloogia, millele on omane suur usaldus inimmõistuse vastu, eriti selle rafineeritud kujul - teoreetilise teaduse vormis, järeldustes. millest põhinevad tõenditel ja tõendite süsteem allub loogikaseadustele. Asjaolu, et teadus on lakanud olemast teoloogia käsilane ja looduse uurimisest on saanud teaduse põhiaine, ei ole sugugi õõnestanud usaldust loogika vastu: teoreetilise loodusteaduse vastu, mis on muutunud “matemaatikaks” (selle näide on Newtoni mehaanika), on selle heaks tõendiks. Kuid samal ajal on oluline meeles pidada, et valgustusajastu teoreetiline loodusteadus ja ka metafüüsika olid suunatud universumi aluste mõistmisele: Newtoni mehaanika oli “maailmapilt” ja mehhanism. sai maailmavaateks. See juhtus,
1. XIX sajand – moodsa filosoofia kujunemine
2. A. Schopenhauer – uue filosoofilise paradigma kuulutaja
3. “Radikaalne revolutsioon filosoofias” ja selle peamised osalised
Kierkegaardi filosoofia
Noored hegellased
K. Marx ja marksism: filosoofia saab uue ilme
4. Positivism – industriaalühiskonna filosoofiline paradigma
"Esimene positivism"
Auguste Comte
John Stuart Mill
Herbert Spencer
5. 19. sajandi loodusteaduslik materialism
6. Empiiriokriitika ("teine positivism"): teadmiste teooria teadusfilosoofia rollis
Empiirikriitiline elukäsitus
Empiiriokriitika ontoloogia: maailm kui "aistingute komplekside" kogum
Empiiriokriitika koht lääne filosoofia ajaloos
7. Pragmatism – Ameerika süntees Euroopa filosoofilistest ideedest
Charles Pierce
William James
John Dewey
Pragmatistlik tõekontseptsioon
8. Neokantianism: filosoofia taandamine metodoloogiaks
Teaduslike mõistete kujundamise meetodid. "Loodusteadused" ja "vaimuteadused"
9. V. Dilthey: ajaloo kui teaduse filosoofilised ja metodoloogilised alused
“Ajaloolise mõistuse kriitika”: ajaloo subjekt ja meetod
10. Lääne filosoofia 20. sajandil
11. F. Nietzsche ja maandusmõistuse hämarus. Uus filosoofiline paradigma
12. “Elufilosoofia” Prantsusmaal: A. Bergson
13. Neopositivism
Loogilise positivismi tekkimine
L. Wittgensteini “Loogilis-filosoofiline traktaat”.
Viini ring
Kontrollimise põhimõte
Kontrollimine ja teaduskeel
Hilise Wittgensteini ideed
Mis on "eluvorm"? Mis on "keelemäng"?
Usaldusväärsus
14. Psühhoanalüüs ja selle filosoofilised kontekstid
Psühhoanalüüsi esimesed sammud. Freudism
Psühhoanalüüs ja "teaduslik psühholoogia"
K. Jungi psühhoanalüüs. Kollektiivse alateadvuse õpetus
15. Husserli fenomenoloogia
Kaasaegse fenomenoloogia rajaja elu ja looming
Husserli fenomenoloogia põhiprintsiibid ja nende evolutsioon
Alusta. Husserlevi “Aritmeetika filosoofia” ja redutseerimine kui metodoloogiline printsiip
Fenomenoloogiline enesekriitika ja psühholoogiakriitika. "Loogiline uurimine"
“Pööre” 1907. Konstitutsiooniprotsess ja ajaprobleemid. Fenomenoloogiline reduktsioon kui meetod ja fenomenoloogia kui fundamentaalne ontoloogia
"Kartesiaalsed peegeldused". Fenomenoloogiline reduktsioon ja objektiivse maailma konstitutsioon
Süntees kui kognitiivse tegevuse algvorm
"Teiste minade" probleem. Intersubjektiivsus
"Euroopa teaduste kriis". Euroopa kultuuri saatuse probleem. "Elumaailm"
Husserli filosoofilised pärijad
16. M. Heidegger ja tema fenomenoloogilise ontoloogia kontseptsioon
Olemise küsimus
Eksistentsiaalne analüüs
Aeg ja ajalisus
Inimeksistentsi lõplikkus
Ajaloolisuse ontoloogia. Ajaloolisus ja ajalisus
"Pööra".
17. Sartre’i eksistentsialism
Fenomenoloogiline ontoloogia
Fenomenoloogilise ontoloogia mõistete deduktsioon. Ei midagi ja vabadus
Inimeksistentsi situatiivsus. Eksistentsiaalne võimalus
Aja eksistentsiaalne tõlgendus
Transtsendentsus
Teiste jaoks olemine
Konkreetsed suhted teistega
"Oma", "teha" ja "olema" kui inimreaalsuse põhikategooriad
Vabadus ja faktilisus. Olukordades olemine
Surma koht eksistentsiaalses ontoloogias
Eksistentsiaalne psühhoanalüüs
"Tahan", "oma" ja "olla" kui inimeksistentsi määrajad
18. Strukturalism: Lääne filosoofia teel postmodernsuse poole
Strukturalismi esimesed sammud. Struktuurlingvistika
C. Lévi-Strauss ja struktuurantropoloogia
M. Foucault ja tema "diskursuse ontoloogia"
19. J. Deleuze ja postmodernsuse filosoofiline ilme
Objektiivsuse kriisist subjektiivsuse kriisini
Ontoloogia ja tähendusloogika, J. Deleuze
20. Sünteesi otsing: P. Ricoeur
Järelduse asemel
Filosoofia. Ed. Zotov A.F., Mironova V.V., Razina A.V.
6. väljaanne, parandatud. ja täiendav - M.: 2009. - 688 lk.
Õpiku koostas Moskva õpetajate meeskond riigiülikool neid. M. V. Lomonosov. Õpiku ülesehitus on võimalikult lähedane enamikus ülikoolides praegu õpetatavale filosoofiakursusele. Õpikus esitatakse: filosoofia ajalugu, filosoofia esitlemine loogilistes mõistetes – ideede süsteemina, samuti uuritakse teatud filosoofiliste teadmiste valdkondi, näidates, kuidas filosoofilist metoodikat saab praktiliselt rakendada konkreetsete tegelikkuse valdkondade uurimisel. Autorid püüdsid säilitada ettekande poleemilisust, paljastades lugejale erinevates filosoofilistes koolkondades ja suundades esitatavate käsitluste mitmekesisuse. Ülikooli üliõpilastele.
Vorming: pdf (2009 , 6. väljaanne, 688 lk)
Suurus: 30,1 MB
Lae alla: 08
Vorming: pdf(200 4 , 2. väljaanne, 688 lk)
Suurus: 4,6 MB
Lae alla: 08 .02.2018, lingid eemaldatud kirjastuse "Prospect" nõudmisel (vt märkust)
SISU
I OSA. SISSEJUHATUS FILOSOOFIASSE 3
FILOSOOFIA ÕPPEAINE 5
1. Filosoofiliste teadmiste subjekt ja objekt 5
2. Filosoofia ja muud maailmapildi vormid 11
3. Filosoofia funktsioonid.
Filosoofia koht kultuurisüsteemis 16
4. Filosoofiliste teadmiste meetodid.
Filosoofia kui väärtusteadmised 20
TEADVUS 27
1. Teadvus kui hästi organiseeritud aine omadus 27
2. Teadvus antroposotsiogeneesis 40
3. Teadliku organiseerituse, teadvuse ja alateadvuse tasandid 50
4. Sotsiaalne teadvus 56
II JAGU. FILOSOOFIA AJALUGU 63
MUINASFILOSOOFIA 85
1. Vana-Kreeka tsivilisatsiooni mõistatus 65
2. Mütoloogiline mõtlemine ja esimesed filosoofilised ideed 68
3. Olemus ja välimus, kontrast nähtava ja tegeliku vahel 75
4. Inimene kui kõigi asjade mõõt 78
5. Demokritose liin ja Platoni liin 81
6. Aristotelese filosoofia 93
7. Hilisantiikfilosoofilised õpetused 97
KESKAJA FILOSOOFIA 107
1. Keskaja filosoofia 107
2. Koolieelne periood 108
3. Varaskolastika 114
4. Kõrgskolastika 120
TAASTAMINE JA REFORMATSIOON 133
1. Kapitalismi ja uute mõtteparadigmade tekke eeldused 133
2. Revival 136
3. Reformatsioon 146
N0V0G0 AJA FILOSOOFIA 153
1. "Teadmised on jõud" - F. Baconi ja T. Hobbesi filosoofia 154
2. Cogito ergo sum: kartesiaanluse filosoofia 157
3. Arutelud teadmiste sünnipärasusest. J. Locke ja G. Leibniz 163
4. Prantsuse valgustusajastu 171
5. Saksa valgustus 173
SAKSAMAA KLASSIKALINE FILOSOOFIA 175
1. Päritolu ja taust 175
2. Kanti filosoofia 177
3. Fichte "Teadus" ja Schellingi "loodusfilosoofia" 186
4. Hegeli “Absoluutne idealism” 191
5. Feuerbachi antropoloogia 195
VENE FILOSOOFIA 107
1. Vene filosoofia päritolu ja selle tunnused 197
2. Vene valgustusajastu filosoofiline mõte 200
3. 19. sajandi filosoofia olulisemad suunad 204
4. Vene lõpufilosoofia XIX - varajane XX sajand 219
III JAGU. XX SAJANDI FILOSOOFIA 225
PRAGMATISM 227
1. Ameerika filosoofia arengu kultuuriline ja ajalooline taust 227
2. Charles Pierce 231
3. William James 238
4. John Dewey 242
NEOPOSITIVISM 24B
1. üldised omadused 246
2. Loogilise positivismi kujunemine 252
3. L. Wittgensteini “Loogilis-filosoofiline traktaat” 268
4. Viini ring 287
5. Loogiline semantika 299
6. “Hilinenud” Wittgensteini ideed 304
FENOMENOLOOGIA 311
1. Fenomenoloogia kui meetod ja kui filosoofiline õpetus 311
2. Husserlev “Aritmeetika filosoofia” ja redutseerimine kui metodoloogiline printsiip 315
3. “Loogilised uurimised” 324
4. Konstitutsiooniprotsess ja ajaprobleemid. Fenomenoloogiline reduktsioon kui meetod ja fenomenoloogia kui fundamentaalne ontoloogia 328
5. “Teiste mina” probleem. Intersubjektiivsus 334
6. Euroopa kultuuri saatuse probleem. "Elumaailm" 339
IV JAGU. FILOSOOFIA KUI IDESÜSTEEM 357
ONTOLOOGIA KUI OLEMISE ÕPETUSE KUJUNDAMINE 350
1. Metafüüsilise suhtumise tekkimine maailma 359
2. Ontoloogiliste probleemide lahendamise esmased võimalused 361
3. Ontoloogia koha määramine metafüüsika struktuuris (Aristoteles) 370
OLEMISKESKKOND JA VDRDVTY OVTODIGY 379
1. Olemine kui olemasolu 379
2. Olemise kui olemasolu ontoloogilised mudelid.. 381
3. Substantsi mõiste ja olemise olemuslikkus 391
4. Ontoloogia kriis. Hierarhilised eksistentsi mudelid.... 392
SHUIDDMANI OMADUSED N BUGNYA 338 DIALEKTIKAS
1. Liikumine kui olemise põhiomadus... 398
2. Liikumine ja areng. Arengumudelid 404
3. Olemise dialektika ja universaalsed arenguseadused... 408
4. Determinism ja areng 416
5. 422 olemise süsteemsus
6. Olemasolu aegruumi tasandid 433
I™"1 INIMESE JA MAAILMA KOGNITIIVNE SUHE 444
1. Epistemoloogia kontseptsioon, põhiprobleemid ja ajaloolised variandid 444
2. Teadmiste subjekt ja objekt 460
3. Teadmiste olemus, dünaamika ja põhiomadused 465
4. Tõe mõiste ja põhimõisted 469
V OSA. SHIDRRSHSINGO TEADMISTE VALDKONNAD 493
I™*1 SOTSIAALFILOSOOFIA 495
1. Sotsiaalfilosoofia õppeaine ja meetod 495
2. Tegevus kui sotsiokultuurilise maailma substants 502
3. Sotsiaalse tegevuse mõiste. Subjekt ja objekt. Sotsiaalse inimese vajadused ja huvid 509
4. Selts kui organisatsiooniline tegevusvorm 520
SHISHI FILOSOOFIA 532
1. Riigiteadus kui teadus ja filosoofiliste teadmiste valdkond 532
2. Riigiteaduste arenguväljavaated 539
3. Venemaa: tsivilisatsioonilise identiteedi otsingud... 542
1. Eetika kui moraaliteadus 548
2. Eetika sisse ajalooline areng 555
3. Eetika kui ideede süsteem 558
4. Kaasaegne eetika 563
ESTEETIKA 5M
1. Esteetiline väärtus 574
2. Esteetilise hinnangu spetsiifika 584
3. Rahvuslik ja universaalne kunstis 593
4. Postmodernismi esteetika 598
FILOSOOFILINE ANTROPOLOOGIA 602
1. Ontoloogia ja antropoloogia 602
2. Mees positiivsuse režiimis 608
3. Plesner. Inimene pole ainult isiksus 616
4. Gehlen: Nullantropoloogia 621
TEADUSFILOSOOFIA B24
1. Teadusfilosoofia mõiste 624
2. Loogiline positivism 628
3. Kriitiline ratsionalism 634
4. Uurimisprogrammide metoodika
Imre Lakatos 642
5. Thomas Kuhni paradigmaatiline teadusfilosoofia... 647
6. Hermeneutiline metoodika humanitaarteadused 652
TEHNOLOOGIAFILOSOOFIA 659
1. "Tehnoloogia": mõiste päritolu ja areng, tänapäevane tõlgendus 661
2. Tehniliste teadmiste olemus 664
3. Tehnika ja kunst 666
4. “Tehnokraatlik kontseptsioon” 667
5. Prognoosid ja hoiatused 670
Zotov Anatoli Fedorovitš
Zotov Anatoli Fedorovitš
Kaasaegne lääne filosoofia
Arvustajad:
Venemaa Teaduste Akadeemia Instituut (direktor Venemaa Teaduste Akadeemia korrespondentliige, filoloogiadoktor, prof. B.G. Yudin), P.P. Gaidenko, korrespondentliige. RAS, filoloogiadoktor, prof. (Filosoofia Instituut RAS)
Kavandatav töö on kuulsa teadlase ja õpetaja põhiteos, mis on loodud autori poolt aastaid Moskva Riikliku Ülikooli filosoofiateaduskonnas peetud loengukursuse põhjal. M.V. Lomonossov. See võtab ette kaasaegse lääne filosoofia ajaloolise ja filosoofilise rekonstrueerimise, mis lõpeb 20. sajandi viimaste aastatega. See teos ei ole filosoofiliste teoste kokkuvõte, vaid ettevalmistus nende lugemiseks.
Bakalaureuseõppe üliõpilastele, magistrantidele ja ülikooli õppejõududele, kõigile, kes on huvitatud filosoofia ajaloost.
Sissejuhatuse asemel........................ 8
XIX SAJAND: KAASAEGSE FILOSOOFIA TEKKIMINE......... 14
A. Schopenhauer (1788-1850) - uue filosoofilise paradigma kuulutaja................................... .. 29
"Radikaalne revolutsioon filosoofias" ja selle peamised osalised....... 35
Kierkegaard........................ 37
Noored hegellased........................ 41
Marx ja marksism: filosoofia saab uue ilme........ 45
Positivism on industriaalühiskonna filosoofiline paradigma. "Esimene positivism"............ 50
Opost Kont................................... 52
John Stuart Mill........................ 59
Herbert Spencer........................ 64
19. sajandi loodusteaduslik materialism................... 70
Empiiriokriitika (“teine positivism”): teadmisteooria teadusfilosoofia rollis........... 85
Empiirikriitiline elukäsitus................... 92
Empiiriokriitika ontoloogia: maailm kui "aistingute komplekside" kogum................................ ... 99
Empiiriokriitika koht lääne filosoofia ajaloos........ 103
Pragmatism on Ameerika süntees Euroopa filosoofilistest ideedest.... 105
Charles Pierce........................ 108
William James........................ 113
John Dewey........................ 117
Pragmatistlik tõekäsitus.................................. 120
Neokantianism: filosoofia taandamine metodoloogiaks......... 125
Teaduslike mõistete kujundamise meetodid. "Loodusteadused" ja "vaimuteadused"......................... 133
V. Dilthey (1833-1911): ajaloo kui teaduse filosoofilised ja metodoloogilised alused........... 146
"Ajaloolise mõistuse kriitika": ajaloo subjekt ja meetod........ 149
LÄÄNE FILOSOOFIA XX SAJANDIL................................ 162
Uus idee tõest........................ 166
Uus reaalsuse kontseptsioon........................ 174
Briti filosoofia eripära.......................... 180
Euroopa tsivilisatsiooni kriis kui filosoofiline probleem....... 183
F. Nietzsche ja “maandava mõistuse” lõpp. Uus filosoofiline paradigma.................. 187
“Elufilosoofia” Prantsusmaal: A. Bergson................... 195
Neopositivism........................ 205
Loogilise positivismi kujunemine................... 210
L. Wittgensteini "Loogilis-filosoofiline traktaat"............. 223
Viini ring........................ 240
Kontrollimise põhimõte........................ 252
Kontrollimine ja “teaduskeel”................................ 261
"Hilinenud" Wittgensteini ideed................................................. 275
Psühhoanalüüs ja selle filosoofilised kontekstid................... 291
Psühhoanalüüsi esimesed sammud. "Freudism" ............ 292
Psühhoanalüüs ja "teaduslik psühholoogia"................................. 304
K. Jungi psühhoanalüüs. Õpetus “kollektiivsest alateadvusest”....... 308
Husserli fenomenoloogia.................................. 314
Kaasaegse fenomenoloogia rajaja elu ja looming...... 314
Husserli fenomenoloogia põhiprintsiibid ja nende evolutsioon....... 332
Alusta. Husserlev "Aritmeetika filosoofia" ja redutseerimine kui metodoloogiline printsiip....... 336
Fenomenoloogiline enesekriitika ja psühholoogiakriitika. "Loogilised uurimised"......................... 348
"1907. aasta pööre." Põhiseaduse kujunemise protsess ja ajaprobleemid. Fenomenoloogiline reduktsioon kui meetod ja fenomenoloogia kui fundamentaalne ontoloogia........ 359
"Kartesiaalsed meditatsioonid". Fenomenoloogiline redutseerimine ja objektiivse maailma konstitutsioon................................. 366
Süntees kui kognitiivse tegevuse algvorm........ 373
"Teiste minade" probleem. Intersubjektiivsus........................ 380
"Euroopa teaduste kriis". Euroopa kultuuri saatuse probleem. "Elumaailm" ............... 385
Husserli filosoofilised pärijad................................................ 405
M. Heidegger ja tema fenomenoloogilise ontoloogia kontseptsioon....... 411
Olemise küsimus........................ 430
Eksistentsiaalne analüütika.......,............ 438
Aeg ja ajalisus........................ 453
Inimese eksistentsi lõplikkus.................. 462
Ajaloolisuse ontoloogia. Ajaloolisus ja ajalisus......... 466
"Pöörake"................................. 482
Sartre’i eksistentsialism.................................. 486
Fenomenoloogiline ontoloogia........................ 490
Fenomenoloogilise ontoloogia mõistete deduktsioon............ 507
Aja eksistentsiaalne tõlgendus................... 520
Transtsendentsus........................ 523
Vabadus ja faktilisus. Olukordades olemine........................ 560
Surma koht eksistentsiaalses ontoloogias.................................. 579
Eksistentsiaalne psühhoanalüüs.................. 596
Järeldus........................ 604
Strukturalism: Lääne filosoofia teel "postmodernsuse poole"....... 607
Strukturalismi esimesed sammud. Struktuurlingvistika......... 610
Lévi-Strauss ja struktuurantropoloogia................... 613
M. Foucault ja tema “diskursuse ontoloogia”................................. 639
J. Deleuze ja “postmodernsuse” filosoofiline ilme................................. 675
“Objektiivsuse kriisist” “subjektiivsuse kriisini”......... 688
Ontoloogia ja “tähenduse loogika”................................697
Sünteesiotsing: Paul Ricoeur................................ 742
Järelduse asemel.........................779
Minu naisele, ustavale kaaslasele eluradadel,
Pühendan Natalja Mihhailovna Smirnovale
Selle asemel, et tutvustada
Kaasaegse lääne filosoofia teema filosoofia ajaloo käigus tekitab vene kultuuri inimese jaoks märkimisväärseid ja pealegi spetsiifilisi raskusi. Ilmne ja ilmne raskus on teemade, seisukohtade, koolkondade, nimede ja publikatsioonide suur mitmekesisus. Veelgi enam, viimased on kirjutatud erinevates stiilides - mõnikord peaaegu matemaatilise traktaadi vaimus, kasutades spetsiaalseid sümboleid ja diagramme, mis nõuab eelnevat eriterminoloogia tundmist; lugeja peab sageli uurima spetsiaalseid sõnaraamatuid, mitte ainult filosoofilisi. Mõnikord on stiil väga kunstiline, kuid nii “tume” ja metafooriline keel, mida kadestaksid Herakleitos, keda tema kaasaegsed nimetasid “tumedaks”, ja Hegel, keda paljud praegused õpilased ja tõsise filosoofilise lugemise armastajad peavad “tumedaks”. Tihti jääb selliseid teoseid lugedes mulje, et autor ei pingutanudki selle nimel, et tema teose mõte jõuaks iga lugejani. Ja see mulje ei ole alati petlik, sest paljude, kui mitte enamiku filosoofide seisukohalt on filosoofilise kirjanduse lugemine pigem elitaarne kui massiline asi ja eeldab seetõttu, et lugejal on tõeline huvi ja märkimisväärsed intellektuaalsed võimed.
