Koosseis
M. M. Prišvin astus kirjandusse mitte ainult andeka kirjaniku, vaid ka etnograafi, geograafi ja kosmograafina. Tema teosed polnud aga nõukogude ühiskonnas nõutud. Tolleaegse kirjanduse jaoks olid ideaalsed teosed, mis olid täis kõrget tsiviil- ja revolutsioonilist paatost, küllastunud nende aastate sotsialistlikest loosungitest. Prishvini tööd peeti katseks põgeneda päriselust, helge tuleviku ehitamisega seotud pakiliste probleemide lahendamisest. Prišvini kui andeka sõnakunstniku avastus leidis aset alles viimastel aastakümnetel. Täna on ta üks lahendamatumaid kirjanikke.
Tema sünnimaa loodus avaldas kogu tema loomingule tohutut mõju. Tulevane kirjanik sündis Hruštšovo mõisas. Just siin õppis ta kuulama ja kuulma looduse hääli, selle vahel vaikset ja vahel valju kõnet. Prišvin oli väga andekas kuulmisega "lindude vilistamise, rohu hingamise ja loomade nurisemise pärast". Ta püüdis jõudumööda looduse häält edasi anda, seda inimkeelde tõlkida. Lugedes lugu “Päikese sahver”, imestame tema selle võime üle.
Selle töö süžee on üsna lihtne. See on lugu kahe väikese lapse elust ja seiklustest, kes jäid rasketel sõjajärgsetel aastatel orvuks. Kuid Prišvin mähib oma tegelased niisugusesse poeetilisesse kesta, et kõik toimuv muutub nagu muinasjutuks. Täpselt sellise žanri valib Prišvin oma tööks – muinasjutu. "Muinasjutu" mõiste muutub Prishvini loomingus keskseks 20-50ndatel. Kirjaniku jaoks oli see kontseptsioon kunstilise jutuvestmise vorm, milles ta sai vabalt kehastada oma ideaale ja kujutada muutumatuid loodusseadusi. “Päikese sahvris” loob ta kuvandi ideaalsest külast, kus kõik elavad rahulikult, sõbralikult, okei. Ja väike pere - vend Mitraša ja õde Nastja - on kõigi lemmikud, nad on kaks väikest päikest.
"Nastja oli nagu kuldne kana kõrgetel jalgadel. Juuksed, ei tumedad ega heledad, särasid kullast, tedretähnid üle terve näo olid suured, nagu kuldrahad... Ainult üks nina oli puhas ja vaatas üles. Mitrasha oli oma õest kaks aastat noorem. Ta oli kangekaelne ja tugev poiss. “Väike mees kotis,” kutsusid kooliõpetajad teda omavahel naeratades. "Väike mees kotis," nagu Nastja, oli kaetud kuldsete tedretähnidega ja tema nina, puhas nagu õe oma, vaatas üles. Autor kirjeldab armastavalt oma tegelasi ja paneb neile armsad nimed. Ja seegi meenutab osaliselt muinasjuttu ja nii asuvad meie väikesed kangelased pikale teekonnale palestiinlanna juurde, keda nad teavad oma isa juttudest. See tuletab meelde ütlust: "mine sinna, ma ei tea kuhu." Lapsed satuvad tohutult haldjatemaale, kus igal põõsal, igal linnul on kõne- ja mõtlemisvõime. Autor asetab meid looduse imelisse maailma, püüdes samal ajal kõigest väest näidata inimese sugulust selle loodusmaailmaga: „Vaesed linnud ja loomakesed, kuidas nad kõik kannatasid, püüdes hääldada mõnda ühist, üht ilusat sõna. ! Ja isegi nii lihtsad lapsed nagu Nastja ja Mitraša mõistsid nende pingutust. Nad kõik tahtsid öelda vaid ühe ilusa sõna. Näete, kuidas lind oksal laulab ja iga sulg väriseb pingutusest. Kuid ikkagi ei saa nad öelda sõnu nagu meie, vaid nad peavad laulma, karjuma ja koputama.
Tek-tek! - koputab pimedas metsas vaevu kuuldavalt tohutu lind, metsis.
Shvark-shwark! - üle jõe lendas õhus metsik drake.
Krak-krakk! - järvel metsik sinikaelpart.
Gu-gu-gu... - ilus härjalind kasel.”
Autor esineb siin terava kõrvaga inimesena, kes suudab kuulda ja mõista lindude, taimede ja loomade imelist keelt. Prishvin kasutab väga erinevaid kunsti väljendusvahendeid. Kuid kõige olulisem tehnika, mille abil loodusmaailma kangelased teose lehekülgedel ellu ärkavad, on personifitseerimine. Muinasjutus oli mõtlemisvõimet mitte ainult loomadel, vaid ka lindudel ja isegi puudel. Need on ronk ja vares, kes räägivad, päikese tulekut ja päikeseloojangut kuulutavad sookured ning kokkusulanud männi ja kuuse oigamine.
Loodus ei ole passiivne, ta tuleb aktiivselt inimesele appi. Häda eest hoiatavad Mitrashi ka vanad kuusepuud, kes üritavad tulutult takistada tema teed hävitava kuuse juurde. Ja must ronk hirmutab teda oma kisaga. Mida öelda targa, kiire taibuga ja pühendunud koera Travka kohta!
Seega oli põhiteemaks – inimese ühtsuse teema loodusega. Prišvin "kondenseerib oma teostes headust", kehastab oma ideaale ja kutsub seeläbi lugejaid headusele.
Nastja ja Mitraša sõbralik elu külas.
Lapsed kogunevad jõhvikatele.
Poisid tülitsesid ja läksid erinevatele radadele.
Nastja leiab palestiinlanna, kes on üleni jõhvikatega üle puistatud, ja Mitraša satub oma eksituse tõttu sohu.
Metsamees Antipychi koer Travka aitab Mitrashi hädast välja.
Väike jahimees tapab vana hundiröövli Grey Landowneri ja lapsed naasevad koju.
Muud tööd selle töö kohta
Mitraša ja NastjaTöö žanrilise orientatsiooni järgi on tõeline muinasjutt ja räägib sõja-aastatel orvuks jäänud lastest, kes ületasid eluraskusi.
Peategelased Lugu räägib vennast ja õest Nastjast ja Mitrašast, kes on sunnitud üksinda ellu jääma, kuna kaotavad varakult oma vanemad.
Kirjanik kirjeldab üksikasjalikult peategelasi, esitledes pere vanimat tüdrukut Nastjat vastutustundliku ja tööka väikese tüdruku kuvandil, keda eristab tedretähniline nägu, blondid lokid, haprus ja terav mõistus. Tüdruk aitab alati väikest venda ja annab talle isegi oma kapriiside järgi järele. Autor nimetab Nastjat kõrgete jalgadega kuldkanaks, sest neiu tõuseb enne koitu üles, ajab lehmad karjamaale ja veedab terve päeva majapidamistöödega.
Mitrashat esitletakse kui väikest meest kotis, kuna tal on isalt mõned käsitööoskused ja ta teeb majas meestetööd, mõnikord müüb oma tooteid või vahetab neid toidu vastu.
Kirjanik rõhutab koduste kohustuste jaotust laste vahel, näidates sellega pereliikmete ühtekuuluvust ja sõprust.
Loo joon Lugu areneb läbi sündmuse, mis juhtus lastega nende metsa jõhvikale sõitmise ajal. Nastja on huvitatud marjade korjamisest ega märka oma venna puudumist, kes satub rabasse ega saa ise rabast välja. Abi pakub koer Travka, kes toob õe venna juurde. Kuni selle hetkeni Mitrashale koer eriti ei meeldi, kuid pärast päästmist saab temast selle täieõiguslik omanik.
Sellega aga laste seiklused ei lõpe, sest neil on veel ees kohtumine näljase hundiga. Selles olukorras tõestab Mitrash end tõelise mehena, kõhklemata tulistab metsalise pihta.
Iseloomulik omadus Lugu on autori kirjeldus ümbritsevast loodusest, mis esineb teoses iseseisva, laste elule häälestunud tegelasena.
Nastja ja Mitraša lahkumineku hetkel ilmub taevasse hall pilv, mis katab päikesekiiri, mida saadab terav tuul, ulgumine ja oigamine. Nii hoiatab loodus kangelasi eelseisva proovikivi eest.
Teose tähendus peitub tõeliste inimlike tunnete avaldumises ka väikeste laste poolt, kelle hinges on palju soojust, armastust, eneseväärikust, looduse mõistmist ja peresuhteid.
2. variant
Mihhail Mihhailovitš Prišvini lugu “Päikese sahver” räägib orbudest, kuidas nad raskustega toime tulid, kuidas nad õppisid elama ilma vanemateta.
Autor kirjeldab peategelasi väga hoolikalt. Tüdruk Nastja, pere vanim, tundub lugejale vastutustundlik ja väga töökas. Tal on tedretähnid näol, blondid juuksed, habras ja väga tark. Ta andis alati oma vennale järele, püüdis anda endast parima ja aitas teda kõiges. Autor nimetab teda kõrgete jalgadega kuldkanaks. Minu arvates ei andnud Mihhail Mihhailovitš Nastjale sellise hüüdnime ilma asjata. Kogu loo jooksul kirjutab ta temast lugupidamisega. Nastja tõusis enne päikesetõusu, ajas lehmakarja karjamaale ja tegi ilma magama minemata kõiki majapidamistöid kuni õhtuni.
Autor kirjeldab peategelase venda Mitrašat kui "väikest meest kotis". Ta õppis oma isalt käsitööd ja hoolitses meeste majapidamistööde eest. Mitrasha müüs või vahetas oma käsitöö tulemused. Nii elasid orvud oma elu korraldades.
Loo autor jagab väga täpselt kodused kohustused laste vahel. Üksi, ilma vanemateta teevad Nastya ja Mitrasha koos majapidamistöid. “Kuldkana kõrgetel jalgadel ja väikemees kotis” teevad vastavalt naiste ja meeste toimetusi. Selline lastevaheline tööjaotus annab neile minu arvates selle ühtekuuluvuse ja sõpruse, mis pereliikmete vahel peaks olema.
Ühel päeval otsustavad lapsed jõhvikaid tooma minna. Metsas lahknevad nad mööda erinevaid teid. Mitraša satub sohu ega saa pikka aega sealt välja ning jõhvikate korjamisest kantud Nastja unustab oma venna. Metsakoer nimega Travka aitab lastel üksteist leida.
Mihhail Prišvin nimetas oma loo “Päikese sahvriks”, sest metsasoodes on turvast palju. Teise maailmasõja ajal oli see kütus väga väärtuslik ja on väärtuslik tänapäevani.
Minu meelest andis loo autor väga täpselt edasi kogu õhkkonna, mis peaks olema vanemateta jäänud laste vahel. Prišvin näitas vennalikku ja õdelikku armastust. Nastya ja Mitrasha olid alati koos ja elasid rahus. Lõppude lõpuks jäeti nad terves maailmas üksi ja neil polnud üksteisele lähemat inimest. Autor näitab oma teoses ilmekalt, mis võib juhtuda, kui vend ja õde omavahel läbi ei saa.
Pärast loo “Päikese sahver” lugemist tekib igal lugejal küsimus: kuidas ma suhtun oma õde või vennasse? Inimesel pole ju kedagi kallimat kui tema õde või vend. Nad peaksid alati koos olema ja üksteist aitama. Ja selleks, et paremini mõista, kuidas armastatud inimest kohelda, tasub seda lugu lugeda.
Analüüs Päikese sahver – kus on tõde ja kus muinasjutt
Teos on kirjutatud 1945. aastal, seega vastavad selle süžee ja loo tegelased sellele riigile raskele ajale.
Süžee on lihtne. Ühes vene külas elavad poiss ja tüdruk. Nad elavad üksi, sest on orvud – nende isa suri sõjas ja ema suri haigusesse. Tüdruk on 12-aastane, poiss 10-aastane. Neil on maja, neil on lemmikloomad: lehm, lammas, kanad.
Kui hakkad lugu lugema, saad kohe aru, et see on väljamõeldis. Ei saa olla, et lastel pole külas sugulasi. Ei saa ju olla, et surnud punaarmeelase lapsi ei pandud lastekodusse. Ja kuidas nad selles vanuses majapidamisega hakkama said, millega isegi täiskasvanud inimene hakkama ei saanud?
Edasised sündmused arenevad nii. Üldine külategu: lapsed läksid metsa marju (jõhvikaid) korjama. Tüdruk kannab muidugi korvi ja poiss, tänapäeva terminoloogias – “lahe”, võtab kaasa relva ja kompassi. Noh, kompass on selge – mänguasi, aga relv on kõrgem kui kümneaastasel poisil. Kuidas ta seda kannab? Kuid autor leiab vabanduse: metsas elab üksik ja näljane hunt. Nii võttis ta hundi eest kaitseks kaasa relva.
Pean märkima, et muinasjutulisus on ka loo pealkirjas: "Päikese sahver". See on autori idee järgi soo nimi. Kuid venelased ei kütnud kunagi oma ahju turbaga. Meil oli piisavalt küttepuid. Ja sellist nime poleks sohu kunagi pandud. Nad olid kaugel teaduslikust ideest, et turvas, kivisüsi ja nafta on päikeseenergia kontsentraat.
Nii läksid poiss ja tüdruk metsa ja loomulikult tülitsesid (nagu muinasjutus - ära joo vett - sinust saab väike kits). Vend ei kuulanud õde: ta ei käinud rada, vaid järgis kompassi. Ta jõudis sohu ja kukkus sealsesse sohu. Jumal tänatud, et tal oli relv kaasas! Ta haaras relva ja ei uppunud.
Ja siis tuli appi hulkuv koer (mehe sõber) ja tõmbas ta rabast välja. Ja siis lasi ta kurja hundi maha. Siis leidis ta õde, kes oli jõhvikaid kogunud, ja nad pöördusid koju tagasi. Ja külas olid kõik juba ärevil: kuhu lapsed läksid? See on poolmuinasjutuline lugu.
Lugu on ilusti kirjutatud, aga mida see meile õpetab? Võib-olla elada koos, armastada koeri ja tappa hunte. Või - ära mine, lapsed on metsas üksi: seal elavad hundid.
Igaühel on mingi soov. See võib olla igaühe jaoks erinev, sest me kõik mõtleme erinevalt, mõtleme erinevalt, vaatame individuaalselt ja kujundame elule teatud vaateid. Kuid hoolimata kõigist nendest erinevustest
Kui teil oli võimalus ise eluase valida, peaksite valima avara maja. Sellel peab olema suur elutuba, et kogu pere saaks vähemalt korra nädalas kokku tulla ja juttu ajada
See töö on kirjutatud kõrge psühholoogilise arusaamaga inimtegevusest. Autor avab kõigi kangelaste elustiili olemuse, vaatab nende hinge ja rebib loo kangelastelt maha kõik maskid.
Juba loo “Päikese sahver (muinasjutt)” alapealkiri sunnib lugejat tähelepanu pöörama teose žanrile. “Muinasjutt” on loodud nii, et see põimub tõelise ja muinasjutulise ning seda juhtub kõigil tasanditel ja keelelisel tasandil, sest teos jälgib selgelt rahvaluule motiive nii narratiivi ülesehituses, kirjeldustes, sõnavara ja süžee tasandil, kui kangelase peatsest surmast päästmise motiivi (muinasjutu motiiv) mängib kirjanik välja nii, et see pääste ei tekita lugejas vähimatki kahtlust selle ehtsuses. ; ja kangelaste - Nastya, Mitrash, vanamees Antipych, koer Travka - piltidel on palju muinasjututegelastest - pole juhus, et jutustaja võrdleb Nastjat Kuldse Kanaga ja Mitrashil on hüüdnimi “A Väike mees kotis”.
Ilmne seos muinasjutumaailmaga ei muuda aga lugu “Päikese sahver” stilisatsiooniks, Prishvin loob nii žanriliselt kui visuaalselt täiesti originaalse teose, mis kirjeldab hämmastavat ja samas üsna üsna tõelised, mõnikord isegi "ilmalikud" seiklused orvuks jäänud lastest, kes aga elavad nii, et mitte iga täiskasvanu ei suuda elada nii rasketes oludes, millesse nad sattusid pärast seda, kui nende ema suri haigusesse ja isa Isamaasõda."
Prishvin oma teoses “Päikese sahver” näitab lapsi, kes elavad täiskasvanud elu, ta kirjeldab armastavalt Nastja kokkuhoidlikkust, Mitraša oskusi, imetleb avalikult oma kangelasi: “Ja kui targad lapsed nad olid! ... polnud ühtegi maja, kus elasid ja töötasid koos, samuti elasid meie lemmikud." Väga asjatundlik kirjanik kirjeldab, kuidas Mitraša valmistab puidust nõusid, imetleb Nastjat, kes oma vanusest hoolimata käitub nagu täiskasvanud koduperenaine. Kuid samal ajal jäävad lapsed lasteks ning pidevad nääklemised venna ja õe vahel, mille käigus Mitrash enamasti üritab tõestada, et ta on “maja boss”, on ka autorile armsad, ta näeb neis. tõeline suhe venna ja õe vahel, mida Nad armastavad üksteist väga, kelle vahel valitseb "nii ilus võrdsus".
Tegelaste isiksused avalduvad ka jõhvikale kogunemises. Ettevalmistuste põhjalikkus, tõsidus, venna jutt “Palestiinast”, millest tema isa kunagi rääkis, lootus, et nad suudavad leida selle “kellelegi tundmatu, kus kasvavad magusad jõhvikad” – ja naeruväärne vaidlus. , mille tulemusena vend ja õde Lähme igaüks oma teed metsas...
Prišvin kirjeldab loodust suurepäraselt. Loodusest saab “Päikese sahvris” iseseisev tegelane, ta elab oma elu, kuid on ka eriliselt “häälestatud” kangelaste eludele. Kui Mitraša ja Nastja lahku läksid eri suundades, "Siis liikus hall pimedus tihedalt sisse ja kattis kogu päikese oma eluandvate kiirtega. Kuri tuul puhus väga järsult. Puud põimusid juurtega, läbistades üksteist okstega, urises, ulgus, oigas kogu Bludovo rabas." Nii väljendab loodus oma suhtumist toimuvasse ja justkui ennustab, et kangelasi ootavad ees edasised katsumused.
Vana Antipychi kuvand loodi muinasjututraditsioonides: kangelane on väga vana, ta ei ütle, kui vana ta on, tema kõne on täis mõistatusi, ta teab, kuidas rääkida oma koera Grassiga, ta hoiab teatud saladusi, ei saa edastada ainult kellelegi, nende mõistmiseks peab inimene teatud viisil valmistuma. Surres usaldab ta oma põhisaladuse Grassile - elusolendite vahelised suhted peavad olema üles ehitatud armastusele, see armastus peab olema vastastikune, see peab appi tulema, kui elusolendid abi vajavad. Huvitav on see, et Prišvin ei räägi ainult inimestevahelistest suhetest, sest pole juhus, et ta nimetab Antipychi surma "kohutavaks õnnetuseks" Travka elus, kes ei suuda oma omanikku unustada ja otsib teda pidevalt, lõpuks leiab teda Mitrashis.” väike Antipych”, kelle ta rabas surmast päästis.
Mitrash sattus raskustesse, sest ta lootis iseendale, unustas rahvatarkuse: "Kui ta ei tundnud fordit, lahkus ta inimrajalt ja ronis otse Blind Yelani." Poiss, "tunnetes ohtu, peatus ja mõtles oma olukorra üle", kuid jäi hiljaks ja tundis end igast küljest kuni rinnani tihedalt ümbritsetuna mülkast, mis poleks teda kunagi lahti lasknud, kui Grass poleks tema juurde tulnud. abi.
Kui Mitraša lahkus "inimteelt" ülbuse tõttu, siis Nastja võttis temalt ära... teadvuseta ahnus - tüdruk kõndis ja kõndis "jõhvikate järele" ega märganud, kuidas ta sattus sinna, kus "inimesed ei tee". mine." Tähelepanuväärne on, et olles sellest aru saanud, kartis ta mitte enda, vaid oma venna pärast ja tema meeleheitlikku nuttu kuulis soos surev Mitrash. Nastja heidab endale ette oma ahnust ja see hetk on selle loo üks liigutavamaid.
Mitraša ja Travka vahel ei tekkinud kohe mõistmist, kuid pärast seda, kui poiss kutsus teda mülkast päästnud koerale, muutus ta tema silmis, ta "raputas oma kaltsudelt mustuse maha ja nagu tõeline suur mees, autoriteetselt käskis...” - sest Temast sai tema muruomanik: „Rõõmukilinaga, tundes omaniku ära, heitis ta talle kaela...” Surmaohu hetkedel käitus Mitraša täiskasvanuna ja elusolend tunnistas oma õigust omanikuks kutsuda – ta sai tõeliselt tugevaks. Selle kinnituseks on see, et tal õnnestub tappa staažikas kiskja ja see osutub üllatavaks inimeste jaoks, kes "loobusid mõneks ajaks oma ärist ja kogunesid ja mitte ainult oma külast, vaid isegi naaberküladest... Ja raske öelda Keda nad rohkem vaatasid – kas hunti või topeltvisiiriga mütsis jahimeest?
Lapsed osutusid mitte lihtsalt imelisteks lasteks, nende läbielatud katsumused paljastasid uusi, täiesti täiskasvanulikke omadusi, imelisi iseloomuomadusi. Nastja andis kõik jõhvikad, mis ta peaaegu õigelt eluteelt eksisid, evakueeritud Leningradi lastele ja see oli juba täiesti täiskasvanulik, teadlik tegu, mis tõstis tüdruku jutuvestjate silmis veelgi kõrgemale. Kuigi autor teatab, et lugu jutustatakse “Päikese sahvrist” turbavarud avastanud geoloogide nimel, saab lugeja aru, et teose autor väljendab selles oma elupositsiooni, imetleb noori kangelasi, kelles on nii palju soojust, inimlikkust ja enesetunnet.voorused, mis nii tundlikult tajuvad loodusmaailma ja on inimmaailma nii väärilised esindajad.
Mihhail Mihhailovitš PRSHVIN, muinasjutt - tõestisündinud lugu “PÄIKESE SAHVER”.
Vastused küsimustele.
Kus ja millal tegevus toimub? ? VASTUS.Nastja ja Mitraša elasid külas Bludovi soo lähedal Pereslavl-Zalessky linna lähedal. Muinasjutu tegevus toimub 1943. aastal, Suure Isamaasõja ajal. Lapsed jäid hiljuti orvuks: ema suri haigusesse, isa suri rindel. (Vt V. Ya. Korovina toimetatud õpik-lugeja, 4 osa, vt 3. osa, M. OJSC "Moskva õpikud", 2007, 160 lk, muinasjutt - tõsilugu lk 38 -72; vt lk 38 . Koolis “Antoloogia” 6. klassile on muinasjutt trükitud lühenditega.)
Kunstilised pildid ja üksikud episoodid, mida võib nimetada vapustavaks. Nende roll töös . VASTUS.Muinasjuttudes tegutsevad taimed ja loomad tavaliselt inimeste kõrval. Muinasjutus “Päikese sahver” aitavad või takistavad loodusnähtused: “... tuul mängis majaga ja see lagunes kohe ära” (vt Lugejas lk 49). Nagu nad oleksid elus, “olid vanad naistepuud väga mures, lastes poisil enda vahelt mööda minna... (lk.52) Juhtub, et äkki tõuseb püsti, nagu tahaks jurakale pähe lüüa. kepp, ja sulgub kõigi teiste vanade naiste ees. Ja siis ta langetab end ja teine nõid sirutab oma kondise käe tee poole. Ja sina ootad - nagu muinasjutus, ilmub raiesmik, mille sees on nõiamaja, mille otsas on surmapead...” Nii et võite ette kujutada eksinud, hirmunud poissi raske relvaga, kes teeb oma teed mööda käänulisi raduvapustav lummatud mets.
Prišvin kasutas maagiale iseloomulikku tehnikatmuinasjutud : keeldu rikkunu allutatakse kohtuprotsessidele, millest muinasjutukangelane aukalt välja tuleb. Prishvini muinasjutus on ka keeld - mitte minna Blind Yelani juurde; lapsed rikkusid keeldu ja olid seetõttu sunnitud katsumustest üle saama. Muinasjutus “Päikese sahver” onmuinasjutu motiivid : “ristteel”, “kurjakuulutav” KRA sisseO Rona", osa Kosachist, Lamav kivi, rääkivad metsaelanikud.
Lapsed, nagu muinasjutukangelased, leiavad end silmitsi maagiline kivi, st. . valikuolukorras . Peal Lamav kivi EI ütle: "Kui lähete paremale, kaotate oma hobuse, kui lähete vasakule, siis olete omaette." oma rada , Jasa jääd kaduma." Kuid just kivil lõõgastudes seisavad lapsed silmitsi teevaliku probleemiga. Esimese sammuga Lamavast kivist, nagu muinasjuttudes ja eepostes, algabinimese valik tavaline mets muutub männi ja kuuse kujutiste abil, mis kasvavad koos, oigavad ja nutavad läbi soo, lummatud muinasjutuliseks metsaks, kus räägivad linnud ja loomad, kus elab koer - inimese sõber ja hunt - inimese vaenlane.
Tõsilugu muinasjutus “Päikese sahver”. VASTUS. « Päikese sahver“ on muinasjutt – VALE, sest on märgitud konkreetne tegevuskoht ja ajalooline aeg.
Mõistame, mida loeme.
I - 1. Autor lastest. NASTJA asendas oma venna ema. Tatöökas, asjalik (töös osav): nagu ema, tõusis ta kaugele enne päikest...; viskas välja oma armastatud majapidamise ja veeres tagasi onni;majanduslik : ta tegeles õhtuni majapidamistöödega, pani ahju põlema, kooris kartuleid, valmistas õhtusööki;leplik ja ettenägelik : kuuletub vähe, seisab ja naeratab; silitab venda kuklasse; armastab oma vanemaid.Ta on 12-aastane, ta juuksed pole tumedad ega heledad, säravad kullast; tedretähnid üle kogu ta näo olid suured nagu kuldmündid ja sagedased; nina oli puhas ja vaatas üles. Nastja on lahke ja helde: kui evakueeritud Leningradi laste lastekodust haiged lapsed abi palusid, andis ta neile kõik kogutud marjad. kirjutab: "Just siis, kui me saime tüdruku vastu usalduse, saime temalt teada, kuidas ta isiklikult oma ahnuse pärast kannatas."
MITRASHAtöökas : õppisin isalt puidust tarbeesemete valmistamist - tünnid, kambad, vannid;majanduslik : kogu meesperekond toetub temale. Välimus: lühike, kuid väga tihe, otsmikuga, laia kuklaga, kuldsete tedretähnidega, puhas nina. Mitrashkangekaelne - kangekaelne.õpetajaI omavahel kutsusid nad 10-aastast Mitrašat "väikemees V kott." Mida see tähendab? Esiteks tähendab see väikemees , aga kellest pole veel päris peremeest saanud, nagu oleks ta “alakeedetud” (nagu alakeedetud munad on “V kott "). Teiseks, “ "talupojaks" kutsuti teda tema kangekaelse iseloomu tõttu. Mitrasha kandis alati oma isa vanu jakke, kinnitades neid vööga. Joped olid tema jaoks liiga suured ja väljast tundus, et poisil oli vööga kott seljas. ( Vaadake lugejat 6. klassi 3. osa lk 39.)M. Prišvin nimetab teda “väikeseks meheks” (epiteediks). Ta imetleb poissi, tema julgust, sihikindlust, teadmisi ja kompassi kasutamise oskust.
I – 2. Võrdlused ja epiteedid kui autori suhtumine lastesse. VASTUS.Autori suhtumist Nastjasse rõhutavad võrdlus (nagu kuldkana, see tähendab hooliv ja töökas) ja metafoor (ta veeres onni, juuksed särasid kullast, tedretäpid olid kuldsed, nina vaatas üles).Autori suhtumist Mitrašasse rõhutavad kaks kunstilist võtet: 1) metafoorid: väike mees kotis, kümneaastane hobusesabaga, nina vaatab üles, kuldsed tedretähnid; 2) hüperbool:seal on temast üle kahe korra kõrgem viiul. Personifikatsioon on kujutlus, kui elutu ese on varustatud elusolendi tunnustega: “Vanad jõulukuuseprouad olid väga mures...”; “Tuul mängis majaga”; “Tuulekülvaja tõi kaks seemet” jne.
I - 3. Hämmastavad asjad laste elus. VASTUS. Hämmastav on see, et lapsed said ilma vanemateta koos elada, koos talu pidada ning üksteise ja elusolendite eest hoolitseda: lehm, mullikas, kits, kanad, lambad ja põrsas. Nastja, nagu ka tema varalahkunud ema, valmistas süüa ja pidas maja. Mitraša õppis oma isalt puidust riistade valmistamist ning valmistas inimestele tünnid ja vannid. Ta käis koosolekutel ja püüdis osaleda ühiskondlikus töös.
I – 4. Autori suhtumine lastevaidlusse. VASTUS. Autor suhtub laste tülidesse negatiivselt, kibedusega ja näitab seda psühholoogiliste paralleelide abilJa zma – looduse kirjelduse kaudu: lastevahelisele tülile eelneb tülie tereva-kosach A alates kuni O ron.
I – 5. Autori suhtumine sellesse, et Mitrash sattus hätta; miks ta hätta sattus? VASTUS. Mitrash tahtis iga hinna eest leida imelise palestiinlanna. Prišvin maalib poisi vapra, kartmatu ja kogenud metsamehena. Ta ei karda tundmatut. Aga samas on ta isepäine ja enesekindel.Autori sümpaatia on vennale.Väike mees - sõna on humoorikas, deminutiivse järelliitega, see viitab sellele, et talupoeg pole veel õige mees. Külaelanikud jõudsid järeldusele, et Mitrash näitas end tõelise mehena, kui said teada, et tal õnnestus oma kindlust mitte kaotada ja leidis võimaluse rabast põgeneda. Teiseks ei olnud ta kahjumis ja lasi halli maaomaniku hundi, mida isegi kogenud jahimehed tulistada ei suutnud.
I – 6. Miks Nastja unustas oma venna, kuidas ta käitus? VASTUS.Nastja unustas oma venna ja mõtles ainult jõhvikatele.Autor nimetab teda "vanaks kuldkanaks", sest loo alguses kirjeldab autor teda kui head perenaist, kes aitab venda, armastab ja hoolitseb tema eest. Ja siin, rabas, unustas ta Mitrashi... Roomavat Nastjat vaadates ei tunne põder teda inimesena ära.Haabapuud korjav põder vaatab oma kõrguselt rahulikult roomavale tüdrukule otsa, nagu igale roomavale olendile. Põder ei pea teda isegi inimeseks: tal on kõik tavaliste loomade kombed, mida ta vaatab ükskõikselt, nagu me vaatame hingetuid kive.Suur, kuid kaitsetu põder saab hakkama vähesega: puukoorega. Kuid inimesele ei piisa kõigest, ta unustab end ahnusest. Ja Nastja jätkab roomamist, kuni jõuab kännuni. Võrdleme Nastjat ja kännu.Nastja kogub jõhvikaid ja känd kogub päikesesoojust; Nastja - endale, känd - teistele - päikese loojumisel kogunenud soojuse ära andmiseks. Sellepärast roomas madu kännule.Kas tüdruku ja mao vahel on sarnasusi?Jah, tüdruk roomab maas, kardab, et keegi teine saab jõhvika kätte ja korjab selle kiiresti-kiiresti kokku. Kännul olev madu "valvab soojust." Nastja tõmbas niidi, mis oli kännu ümber mässitud. Häiritud madu “tõus üles” ähvardava susina saatel. Tüdruk oli hirmul; ta hüppas püsti, nüüd tundis põder ta mehena ja jooksis minema; Nastja vaatas madu ja talle tundus, et ta ise oli just see madu olnud; Mulle meenus mu vend, karjusin, hakkasin Mitrašale helistama ja hakkasin nutma (vt lugejast, lk 59-60).Kes pani Nastja püsti tõusma?Madu, känd, põder.See tähendab, et loodus tuleb Nastjale appi. Tema on see, kes aitab tal inimeseks jääda.
I – 7. Mida tähendab muinasjutu “Päikese sahver” jutt kuusest ja männist? VASTUS.Prišvini “Päikese sahvris” elavad kuusk ja mänd, millest autor räägib nii: “Tuulekülvaja tõi kaks seemet... Mõlemad seemned kukkusid ühte auku... Sellest ajast on... kuusel ja männil. koos kasvanud... Erinevate liikide puud võitlesid omavahel juurtega toidu, okstega õhu ja valguse pärast. Üha kõrgemale tõustes, tüvedega jämedamaks kasvades kaevasid nad kuivad oksad elavateks tüvedeks ja torkasid kohati üksteist läbi ja lõhki. Kuri tuul, kes oli puudele nii armetu elu andnud, lendas vahel siia neid raputama. Ja siis puud... oigasid ja ulgusid kogu Bludovo rabas. Ja meie, lugedes neid ridu, näeme selgelt halvatud puude "võitlust" ja tunneme neile "päikese sahvri" elanikele kaasa. Räägib ju Prišvin männist ja kuusest kui elusolenditest: nad püüavad üksteisest mööduda, võitlevad elu eest ja võitlevad omavahel. Ja mitte vähem tõeline kaabakas – tuul – lendab neid õnnetuid piinama. Mida hoolikamalt loete selle Prišvini muinasjutu ridu, seda rohkem leiate selle lehtedelt näiteid "päikese sahvri" elanike elust. Nad elavad, naudivad päikest, kurvastavad, nagu oleksid nad inimesed oma probleemide, kirgede, nõrkuste, tugevuste ja nõrkustega.
I – 8. Bludovi soo kirjeldus. Pesin ära fraasi "päikese sahver".
VASTUS. Autor kirjeldab Bludovo sood ühelt poolt kui muinasjutulist paika, kus jalge all on raba, kasvavad vanad kuused, lendab ronk, mis räägib oma keelt, inimvaenulikku soo. Teisest küljest ütleb autor loodusvarade uurijate nimel, et Bludovo soo "koos kõigi tohutute tuleohtliku turba varudega on päikese ladu". "Tuhandeid aastaid säilib see headus vee all, soost saab päikese ladu ja siis pärib kogu selle päikesevaru, nagu turba, inimene." Prišvin kutsub üles säilitama loodusrikkust.
I – 9. Looduskirjeldus “Siis kolis hall pimedus tihedalt sisse...” Autori suhtumine toimuvasse.
VASTUS. Süngus on udu, uduriba.Hall hämarus, kuri tuul ja puude oigamine tahavadhoiatage lapsi ohu eest ja kurvastage koos nendega (nagu autor) . Laste vahel pole veel vaidlust tekkinud, kuid kõike ümbritsevat ümbritseb murettekitav pinge, mis justkui ennustaks dramaatilisi sündmusi: kuuma päikese lõi pooleks taevas juhtunud külm sinine pilvenool; tuul puhus, puu surus männile ja mänd oigas. Tuul puhus uuesti ja siis pressis mänd ja kuusk urises.
I
– 10. Kuidas Grass inimesele appi tuli?
VASTUS. Sellest kohutavast juhtumist on möödunud tervelt kaks aastat.
ebaõnn hagijas Travka elus: suri tema armastatud omanik, metsamees ja vana jahimees
Antipych. Metsas elav koer ei suutnud taluda „igavesti põimunud puude“ kaeblikku hüüdet. Ta tundis probleeme ja aitas lapsi: leidis Nastja ja aitas Mitrašal rabast välja tulla. Jänese jälitamine viis hundi kadakapõõsasse, kus peidus noor jahimees, poiss ei hämmastunud ja lasi hundi maha. Nastja kuulis lasku ja karjus ning Mitrash, tundes ära tema hääle, vastas. Mida Grass mõtles, kui vaatas väikest meest rabas? Ta oli väga õnnelik, kuid alguses peatasid teda mehe “tuivad ja surnud” silmad. Antipychil olid ilmselt alati rõõmsad ja lahked silmad. Ja Travka jaoks jagunesid kõik inimesed headeks ja halbadeks, Antipychi ja Antipychi vaenlasteks. Nii et ta mõtles: kas see on vaenlane? Kuid kui Mitrashi silmis süttis tuli, mõistis Travka, et see oli Antipych. Kui poiss talle helistas, ei kahelnud Travka. Mitrash kutsus teda "targaks tüdrukuks", "kallis Zatravushka", "kalli" ja see meenutas talle lahket omanikku. Soost väljudes käskis ta naisel läheneda. Rohi harjus omanikule kuuletuma ja mõistis, et see on "endine imeline Antipych". "Rõõmukilinaga, tundes ära omaniku, heitis ta end talle kaela ja mees suudles oma sõpra ninale, silmadele ja kõrvadele."
JÄRELDUSED.
II – 1. Miks autor ei nimetanud muinasjuttu “Inimese sõber”?VASTUS. M. M. Prišvin nimetas oma teost esmalt “Inimese sõbraks”, kuid siis loobus sellest, sest autori sõnul pole inimene veel valmis loodusega võrdsetel tingimustel suhtlema. Tal on temalt veel palju õppida. Prišvin kirjutas: “Me oleme oma looduse peremehed ja meie jaoks on see päikese ladu suurte eluvaradega. Ta avab ja näitab neid aardeid meie jaoks; me peame õppima neid kaitsma.
Prišvin rääkis tõsistest loodusteaduslikest avastustest. Päike annab taimedele oma soojuse ära, taimed hukkuvad ja kukuvad soo põhja ning sinna koguneb järk-järgult turbakiht. Turvas on loodusrikkus, mida elu Maal on sajandite jooksul kogunud. Kuid selle raba tervistavad jõhvikad, puud ja ravimtaimed, loomad ja linnud on ka looduse ait. Päikese sahver on Bludovo soo, kus hoitakse turba- ja kütusevarusid.Loodus on ka päikese ladu, sest... ta sündis päikese käes ja elab tänu selle soojusele. Inimesed, keda loos kohtasime, on lahked, targad, helded ja töökad. See on ka maa rikkus.Inimene on looduse tipp.Autori arvates peaks inimene loodusvaradesse suhtuma ettevaatlikult.Kui Prišvin oleks teost nimetanud “Inimese sõbraks”, oleks kogu rõhk pandud poisi päästnud koera kujutisele.Kuid loo põhiidee on see, et loodus on tohutu ladu ja inimene peab õppima loodusressursse targalt, ahnuseta kasutama ja mitte kaotama parimaid inimlikke omadusi.
II – 2. Väljendi “muinasjutt” tähendus autori arusaamises.
Ožegovi seletav sõnaraamat annab nendele sõnadele järgmise tähenduse: 1) tõsilugu- see, mis juhtus tegelikkuses, tõeline juhtum, mitte muinasjutt; 2) muinasjutt- jutustav teos väljamõeldud isikutest ja sündmustest, mis hõlmab peamiselt maagilisi, fantastilisi jõude. See tähendab, et olles oma teose žanri niimoodi määratlenud, annab Prishvin meile mõista, et muinasjutuline ja tõeline on selles põimunud.
Tegelikkus on konkreetne lugu sõja ajal orvuks jäänud lastest, kelle elu oli raske, kuid nad tegid koostööd ja aitasid üksteist ja inimesi nii palju kui suutsid. tavaline lugu on läbi ja algab muinasjutt. Alates esimesest sammust Lamavast kivist, nagu muinasjuttudes ja eepostes, hakkab inimene valima oma teed ja tavalist metsa koos kasvavate männi- ja kuusepiltide abil, oigavad ja nutavad kogu soo. , muutub nõiutud muinasjutuliseks metsaks, kus räägivad linnud ja loomad, kus elab koer – inimese sõber ja hunt – inimese vaenlane.
II – 3 “See tõde on igavese karmi armastuse võitluse tõde” – väljendi tähendus ? VASTUS. Et armastada, pead võitlema oma hinges ahnusega. HSelleks, et mõista "inimeste igavese karmi võitluse armastuse pärast" tõde, peate õppima armastama. Armastada tähendab näidata hoolimist teiste vastu: inimeste, looduse pärast. Ainult inimene, kes säilitab parimad inimlikud omadused, saab tõeliselt armastada. Selleks tuleb võidelda oma hinge halbade omadustega: ahnus, isekus. See võitlus on karm ja raske. kirjandus 6. klass. Õppetund Prišvini päikese sahvri kohta"
Test
M. M. Prishvin "Päikese sahver"
1. Teose žanr:
lugu; b) lugu; c) muinasjutt; d) muinasjutt.
2. Teose tegevus toimub:
a) enne Suurt Isamaasõda; c) pärast sõda;
b) Suure Isamaasõja ajal; d) tänapäeval.
3. Kooli õpetajad helistasid naeratades Mitrašale:
a) "väike kutt kotis"; b) "väike poiss";
c) "kuldne tedretähnik"; d) “nina nina”.
4. Kevadel hakkasid lapsed metsa kogunema:
a) jahipidamine; b) seente puhul;
c) magusate jõhvikate jaoks; d) lumikellukeste jaoks.
5. Mitraša ja Nastja isa sõnul on kõige usaldusväärsem abiline metsas:
a) ustav sõber; b) relv; c) koer; d) kompass.
6. Mida tähendab männi ja kuuse ajalugu?
a) See on muinasjutu element, mis seletab tuulise ilmaga kuuldavat oigamist ja ulgumist;
b) See on lugu metsiku metsa tekkimisest Bludovi soo lähedal;
c) See on Mitraša ja Nastja vahelise konflikti taust .
7. Nastya kõik oma jõhvikad
8. Antipychi koer Grass ei talunud:
a) puude ägamine; b) äike; c) huntide ulgumine; d) tugevad tuuleiilid.
9. Jõhvikaid korjates ehmus Nastja:
a) pull; b) põder; c) koerad; d) maod.
10. Kes tõmbas Mitraša rabast välja ja päästis ta elu:
a) Nastja; b) koer Grass; c) külakaaslased;
d) kas tal õnnestus välja pääseda ja end päästa?
11. Inimlik tõde, mille Antipych Travkale "sosistas", on tõde:
a) põhimõte "üks kõigi ja kõik ühe eest";
b) inimeste igavene karm võitlus armastuse pärast;
c) sõnad "Sina ja mina oleme sama verd: sina ja mina."
12. Töö pealkiri tähendab, et see räägib:
a) rikkalikud turbamaardlad soos;
b) inimeste vaimne rikkus;
c) metsade rikkalik taimestik ja loomastik.
13. Töö teema:
a) inimese ja looduse ühtsus, vajadus hooliva suhtumise järele loodusesse;
b) inimestevahelised suhted;
c) mõtisklused selle üle, kui palju kõrgem on loodus kui inimene ja inimlikud kired.
14. Teose jutustamine lähtub järgmistest aspektidest:
a) Mitraš ja Nastja; b) geoloogid; c) külaelanikud.
15. Jutustajad usuvad, et Nastja ja Mitraša sõpruses oli:
a) täiuslik võrdsus;
b) õe vaieldamatu ülimuslikkus;
c) venna eelis.
16. Elani (soone koht rabas) kutsuti Pimedaks, sest:
a) inimesed kaotasid sellesse kukkudes nägemise;
b) siin kasvasid lilled, mida inimesed nimetasid "ööpimeduseks";
c) väliselt ei erinenud see muust soost.
17. Rohi ei kannatanud igavesti põimunud puude kisa, sest:
a) nad tuletasid talle meelde tema enda leina;
b) koer kartis seda ulgumist kuuldes;
c) tal oli neist kahju.
18. Lugu tedrest (“Punutis justkui hakkas õitsema tõusva päikese kiirtes. Kamm peas süttis tulise lillega. Musta sügavuses sinine rinnus hakkas virvendama sinisest roheliseks. Ja tema sillerdav, lüüraga laialivalguv saba sai eriti ilusaks.“ .) esindab:
a) kirjeldus; b) jutustamine; c) arutluskäik.
19. Lauses: "Maapind su jalge all muutus nagu kuristiku kohal rippuv võrkkiik" - kasutatakse järgmist:
a) antitees; b) võrdlus; c) hüperbool.
20. Kui vana on Mitrasha?
a) kümme ja pool; b) üheksa sabaga; c) Kaheksa sabaga.
21. Mitrasha on oma õest noorem
a) 2 aastat; b) 3 aastaks; c) 1 aastaks.
22. Mitraša ja Nastja läksid jõhvikatele
a) sügisel; b) kevadel; c) suvel.
23. Nastya kõik oma jõhvikad
a) andis selle lastele; b) viskas selle minema; c) ette valmistatud edaspidiseks kasutamiseks.
