Mongoli-eelse Venemaa arhitektuur
Arhitektuur pärast mongolite sissetungi
Mongoli-eelse Venemaa arhitektuur
Omadused: ehitustehnoloogia kõrge tase, oma arhitektuurilise stiili kujunemise algus, maalikunstnike oskus, soov väljendada kristlikku maailmavaadet.
Kuni 10. sajandi lõpuni olid Venemaal ainult puit- ja puitmuldhooned.
Alates 10. sajandist alustatakse kultuurihoonete, kirikute ja kloostrite ehitamist kivist tehtud. Esimesed puitehitised olid 13 kupliga Novgorodi Sophia ning Võšgorodi Borisi ja Glebi kirik.
Vanim kivist tempel, mis meieni on jõudnud, on Kiievi Muutmise katedraal (vanem kui Kiievi Püha Sofia)
Konstruktsioonid püstitati peamiselt Bütsantsi arhitektide eestvedamisel, sellega seoses pole juhus, et Bütsantsi arhitektuuris välja kujunenud ristkupliga templitüüp sai muistses Vene arhitektuuris populaarseks.
Templite konstruktsiooni juureks on basiilika (kreeka keelest - kuninglik maja) - otse proportsionaalne hoonetüüp, mis koosneb paaritu arvust pikihoonetest (3–5), mis on eraldatud sammaste ja sammastega (moodustades rist). Ristkupliga kirik. Ristidele (sammaste ribadele) asetatakse kuppel. Asub 4 kesksel veerul.
Vana-Roomas olid need hooned kaubanduse, kohtumenetluste ja poliitiliste valimiste jaoks.
Basiilika. Plaan: 1 – kesklööv; 2 – külglöövid; 3 – transept; 6 – apsiid (koor)
Õigeusu tempel sai alguse sünagoogist.
Vana-Vene arhitektuuri iseloomustavad erinevalt eredad, pehmed ja heledad värvid tumedad värvid Bütsantsi.
Sõna ʼʼkirikʼ tähendused:
1) Jumala maja (tõlge)
2) Universumi mudel
3) Päästelaev
2. Templi keskosa
3. Narthex
Narthex templi juurde viib eeskoda. Esimest korda kristluse sajandite jooksul seisid siin kahetsejad ja katehhumeenid, ᴛ.ᴇ. inimesed, kes valmistuvad pühaks ristimiseks.
4. Ikonostaas
5. Troon
6. Kas Jeesuse Kristuse salapärase kohaloleku koht. Ainult vaimulikel on lubatud trooni ees seista, samuti seda puudutada.
7. Altar
sellele ei ohverdata, vaid armulaua pühitsemiseks valmistatakse ainult aineid (leib ja vein) (kristlased söövad Lunastaja Jeesuse Kristuse ihu ja verd).
8.Vestry
Sakristia- pühade anumate, liturgiliste riiete ja liturgiliste raamatute, viirukite, küünalde, veini ja prosfora hoidmine järgmiseks jumalateenistuseks ning muude jumalateenistuseks vajalike esemete hoidmine. Kui templi altar on väike ja kabeleid pole, asub käärkamber mõnes muus sobivas kohas templis. Samas püütakse kiriku parempoolses, lõunapoolses osas endiselt korrastada panipaiku ning lõunaseina lähedal asuvasse altarisse asetatakse tavaliselt laud, millele asetatakse järgmiseks jumalateenistuseks ettevalmistatud rõivad.
Solea- templi kõrgendatud osa ikonostaasi ees, nagu altari jätk, mis ulatub ikonostaasist kaugemale. Nimi pärineb kreeka keel ja tähendab "istet" või kõrgust. Erinevalt meie ajast oli muinasajal soole väga kitsas.
Kantsel- poolringikujuline eend talla keskel, kuninglike uste vastas, näoga templi sisemusse, lääne poole. Altari sees troonil viiakse läbi suurim sakrament leiva ja veini muutmisel Kristuse ihuks ja vereks ning kantslil või kantslist viiakse läbi armulauasakrament nende usklike pühade kingitustega, samuti Loetakse evangeeliumi ja peetakse jutlusi. Armulauasakramendi suurus nõuab ka sakramendi jagamise koha tõstmist ja võrdleb seda kohta mingil määral altari sees oleva trooniga.
Kuppel-taevas¸ Kristuse ristsurm.
Apsiidid (hoone eend, poolringikujulised) vaatavad itta, sissepääs on läänest (siin on maalitud viimse kohtupäeva maalid).
Ida – päikesetõus, koit, valgus, uue elu algus, sünd.
Fuse – surm, pimedus, päikeseloojang.
Idaosas, altaris, peeti jumalateenistusi. See oli kirikusaalist eraldatud madala ikoonidest ja kangastest tõkkepuuga. Hiljem ikonostaas.
Lääneosas on rõdu – nari, kus jumalateenistuse ajal viibis prints koos pere ja saatjaskonnaga.
Kuplite arv:
1) - üks jumal
2) - jumal ja inimene
5) – Kristus ja evangelistid
7) seitse kirikusakramenti või seitse oikumeenilist kirikukogu
13) Kristus ja 12 apostlit
Valdavalt domineerisid ühekuplilised templid.
11. sajandi suurimad ristkupliga kirikud: 25-kupliline Kümnise kirik (meile on jõudnud vaid vundament; mongoli-tatari sissetungi ajal süütasid sissetungijad templi põlema) ja Kiievi 13-kupliline Püha Sofia katedraal, 5-kupliline Püha Sofia Katedraal Novgorodis, Muutmise katedraal Tšernigovis.
Vene meistrid tõid templitesse:
· Mitmepealine
· Püramiidne (astmetaoline)
· kõrguv
Iga arhitektuurikooli omadused:
Vladimir-Suzdal väljendunud dekoratiivsusega. Ainulaadne on kirikute fassaadidel olevad ažuursed kivinikerdised. Demetriuse katedraali Vladimiris ehitas Vsevolod, suur pesa, katedraal sai nime Vsevolodi kaitsepühaku auks, jõel asuv Taevaminemise katedraal.
Postitatud aadressil ref.rf
Klyazma, Nerli eestpalvekirik, tellija Bogolyubsky. Kuldvärav Vladimiris on kaitseehitis.
Novgorod ja Pihkva paistavad silma oma ranguse, vormi lihtsuse, kiduruse poolest dekoratiivsed kaunistused. Novgorod - Nereditsa Päästja kirik, Pihkva - Mirožski kloostri muutmise katedraal.
Smolensk. Erilist rolli mängisid kutsutud Tšernigovi meistrid. Erinevus – kõrge kvaliteet telliskivi. Peetri ja Pauluse kirik
Mongoli-eelse Venemaa arhitektuur - mõiste ja tüübid. Kategooria "Mongolieelse Venemaa arhitektuur" klassifikatsioon ja tunnused 2017, 2018.
LIITRIIGI EELARVE HARIDUSASUTUS
KÕRGHARIDUS
"LIPETSKI RIIKLIK PEDAGOOGIAÜLIKOOL"
Kultuuri ja Kunsti Instituut
Teoloogia osakond
distsipliinis "Kristliku kunsti ajalugu ja teooria"
teemal: Mongoli-eelse Venemaa arhitektuur
Lõpetatud:
TEO-2 rühma 2. kursuse üliõpilane
Antipov I.A.
Kontrollis: Styuflyaeva N.V.
Lipetsk-2013
Sissejuhatus
Esimesed templid
Erinevused arhitektuurikoolide vahel
Arhitektuurilised peensused templite ehitamisel ja kaunistamisel
Järeldus
Bibliograafia
Sissejuhatus
Ega asjata öeldakse, et arhitektuur on inimeste hing, mis on kehastatud kivisse. See kehtib mõne muudatusega Venemaa kohta.
Rus pikki aastaid oli puidust riik ja selle arhitektuur, kindlused, tornid ja onnid olid ehitatud puidust.
Kõik tolleaegsed arhitektuurimälestised pole meieni jõudnud, paljud on säilinud moonutatud kujul, veelgi suurema arvu kohta teame alles arheoloogilistelt kaevamistelt, kuid rahva arhitektuurilaad on meieni jõudnud hilisemates puitehitistes, muistsetes kirjeldustes ja joonistest või kirjalikest allikatest
Kroonik jättis meile tõendid, et enne kivist Novgorodi Sofiat, Novgorodi Kremli territooriumil, asus kolmeteistkümne kupliga puidust Sofia katedraal, mille novgorodlased 10. sajandi lõpus maha raiusid. On täiesti võimalik, et idaslaavlastel olid oma hakitud puidust templid ja need templid olid mitme kupliga.
Teose teema on "Mongolieelse Venemaa arhitektuur".
Selle teema käsitlemine on aktuaalne kristliku kunsti ajaloo täpsemaks uurimiseks ning vajalik ka minu kui tulevase teoloogi erialase ettevalmistuse jaoks.
Selle töö eesmärk on hinnata Vana-Vene arhitektuuri.
Töö eesmärgid:
) käsitleda Vana-Vene arhitektuuri arengulugu”;
) anda arhitektuurikoolide üldkirjeldus;
) iseloomustavad ajastu meistrite arhitektuurivõtteid.
Stipendium: selle teema käsitlemine nõuab kristlike kirjanike, usuteadlaste ja teoloogide uurimistööd. Selle töö kirjutamisel olid peamised teabeallikad:
Alpatov M.V., Ikonnikov A.V., Iljina T.V. , Vene arhitektuuri ajalugu. Lühike kursus., Rappoport P.A., Podyapolsky S.S., Bessonov G.B., Belyaev L.A., Postnikova T.M., Rybakov B.A.
Templi ristkupli süsteem
Kooskõlas töö teemaga on oluline käsitleda nii templitüüpide tekkelugu Venemaal kui ka nende tähendust.
Kui puitarhitektuur ulatub peamiselt paganlikule Venemaale, siis kiviarhitektuur seostub juba kristliku Venemaaga. Kristlusega jõudis Venemaale kreeka-ida õigeusu maadele omane ristkupliga templi vorm. Ristkupliga tempel on plaanilt ristkülikukujuline, nelja (või enama) sambaga selle sisemus on jagatud pikisuunalisteks (piki ida-lääne telge) osadeks - pikihooneteks (kolm, viis või enam). Neli kesksammast ühendavad kaared, mis toetavad kuppeltrumlit läbi purjede.
Kuplialune ruum on tänu trumli akendele valguse käes, see on templi keskpunkt. Kupliruumiga külgnevad lahtrid on kaetud silindriliste võlvidega.
Kõik keskne ruum Templi plaan moodustab risti, sellest ka sellise templi süsteemi nimi – ristkupliga. Interjööri idaküljel asuvad apsiidi altariruumid, mis eenduvad tavaliselt välisküljel poolringidena; interjööri lääneosas asuvat põikruumi nimetatakse verandaks, narteksiks. Samas lääneosas, teisel astmel, tegutsevad koorid, kus prints koos saatjaskonnaga jumalateenistusel viibis.
Mongolieelse templi välisilme eripäraks on fassaadi jagamine võllideks lamedate vertikaalsete piastritega (vanavene keeles - labad). Spindli poolringikujulist otsa, mille kuju määrab kate, nimetatakse zakomaraks.
2. Esimesed templid
Aastal 989 alustas suurvürst Vladimir monumentaalset kiviehitust. Bütsantsi käsitööliste abiga püstitati Neitsi Maarja taevaminemise katedraalkirik (valmis 996). Mõistes esimese kivikiriku ideoloogilist tähtsust Kiievi jaoks, eraldas vürst selle ülalpidamiseks kümnendiku oma sissetulekust ja seetõttu sai kirik nimeks Kümnis. Aastal 1240 hävitati tempel täielikult, kuna see oli Kiievi kaitsjate viimane tugipunkt nende kangelaslikus võitluses Batu-khaani hordide vastu. Seetõttu ei saa me selle Venemaa esimese monumentaalse kivist religioosse hoone algkujude kohta usaldusväärset ettekujutust moodustada. Vundamentide jäänuste uurimine lubab teha vaid järelduse, et tegemist oli kolmelöövilise ristkupliga hoonega, mille lääneosa kõrgelt arenenud, mis andis sellele basiiliku iseloomu. Hiljem lisandusid sellele galeriid põhjast ja lõunast.
Sisevaade Kümnise kirik hämmastas kiievlasi nii oma keerulise, mitmetahulise, puitkirikutele ebatüüpilise ruumikorraldusega kui ka kaunistuse rikkuse ja värvikusega. Arheoloogilistel väljakaevamistel leitud arvukalt marmorist nikerdatud detaile, sealhulgas kapiteelid, mosaiikpõrandate killud, killud keraamilised plaadid freskomaalingutega glasuuritud krohvitükid viitavad sellele, et kümnise kirik ei jäänud oma kaunistusterikkuselt Bütsantsi omadele alla. On alust arvata, et tempel oli mitmekupliline ja see tõi selle silueti lähemale puitkirikutele, milles võimsuse suurendamiseks kombineeriti üksikuid palkhooneid, kuid igaühel oli oma kate ja valmidus.
Kümnise kiriku ehitamine oli ilmselt osa laiematest plaanidest anda võimsa "Rurikovitši impeeriumi" "pealinnale" vääriline ilme. Seetõttu laiendati detinette ja ümbritseti hakitud müüridega valliga, ehitati majesteetlikud paleehooned ja püstitati kivist Neitsi Maarja tempel - enneolematult suur ja uhke. Vladimiri linna kompositsioonikeskuseks sai Babin Torzhok, millele asetati pronksist kvadriga ja kujud, mille vürst võttis 988. aastal Korsunist (Chersonese) trofeedeks. Väljaku ansamblisse kuulusid kümnise kirik ja vürstikohtu hooned.
Jaroslavi linna keskel, Detinetsit ja äärelinna ühendava peamaantee äärde hakati 1037. aastal kroonikate järgi ehitama Püha Sofia katedraali. See oli mõeldud peamiseks kristlikuks templiks Venemaal - Vene metropoli, mis oli Konstantinoopoli vastane. Jaroslav, pühendades templi Sophiale, näis rõhutavat oma võrdsust Bütsantsi keisritega. Nüüdsest oli Kiievi linnas, nagu ka Konstantinoopolis, mitte ainult Kuldvärav, vaid ka Püha Sofia katedraal.
Uue ideoloogilise keskuse rajamist ei saa käsitleda väljaspool suurvürsti üldpoliitilist programmi – omariikluse ja feodaalaadli domineerimise tugevdamisele suunatud programmi.
Püha Sofia katedraal oli viielööviline ristkupliga kirik, mida ümbritsesid lõunast, läänest ja põhjast kaks ümbersõitu – galeriid. Katedraali kompositsioonis domineerib peakuppel; seda ümbritseb neli väiksemat, mille taga asuvad külgmised, madalamad kuplid. Hoone keskne maht on varustatud möödasõidugaleriiga. Kogu konstruktsioonil on keeruline, tükeldatud-kompaktne kuju ja püramiidne siluet. Katedraali seinad on vooderdatud Bütsantsi müüritisega – lamedad tellised ja kivi peal lubimört killustiku lisamisega (17. saj. fassaadid krohviti). Kiievi Sofia interjööris kasutati Bütsantsile iseloomulikke viimistlus- ja kaunistustehnikaid: marmorvooderdust, smaltmosaiike, freskomaale. Püha Sofia katedraal kinnitas uue religiooni olulisust ja oli samal ajal omariikluse sümbol.
Katedraal St. Sofia Novgorodis erineb Bütsantsi prototüüpidest veelgi. See, nagu Kiievi oma, koosneb nelja sambaga, viie kupliga, kolme apsiidiga templist ja hoonetest kanoonilise skeemiga tuumast. Kuid keskosa ümbritsevatel ruumidel on sellega ühine kõrgus, moodustades ühtse kompaktse mahu. Hoone püstitati kivist (hiljem krohviti).
Kiievi riigi religioosseid hooneid iseloomustavad suures ulatuses, majesteetlikkus, pidulikkus. Tavaliste puitehitiste kohal kõrguv kivitempel oli kaugelt nähtav ja seetõttu ka oli suur tähtsus linna silueti kujundamisel. Seda arvesse võttes pöörasid arhitektid erilist tähelepanu konstruktsiooni ülemisele osale, mis oli kompositsiooniliselt keerulisem võrreldes alusmahu seinte tühja lakoonilise pinnaga. Seda omadust, mis eristab iidseid Vene kirikuid Bütsantsi kirikutest, arendati edasi.
Erinevused arhitektuurikoolide vahel
Juba vene kiviarhitektuuri kujunemise algperioodil määrati kindlaks selle kohalikud erinevused: lõunapoolset tüüpi templitele on omane maaliline välimus, põhjapoolset aga teatav eraldatus ja vaoshoitus.
Vana-Vene riigi killustumine eraldi vürstiriikideks mõjutas 12. sajandi religioossete ehitiste ulatust. Suurejooneliste mitmekupliliste katedraalide asemele ehitatakse väiksemaid kirikuid, mille üks kuppel toetub neljale sisesambale.
Novgorodis ja Pihkvas - Venemaa äärmises loodepiirkonnas, mis ei allunud mongolite sissetungile, on säilinud suur hulk keskaegseid arhitektuurimälestisi. Nendes linnades 12. sajandil. Loodi veche vabariik, mis piiras vürsti võimu. Siinset arhitektuuri eristas vormi lihtsus, mõningane tõsidus ja välimuse selgus. Kirikud ehitati väikeseks.
Novgorodi kirikute siluetid on kompaktsed ja suletud, arhitektuursed vormid lakoonilised. Mõnevõrra elavdas nende välimust maaliline müüritis: hooned püstitati karedast kivist punase tellise kihtidega (krohviti hiljem).
Üks 12. sajandi Novgorodi arhitektuuri parimaid teoseid. - Päästja kloostrikirik Nereditsal, hävis 1941. aastal. Selle kiriku kellatorn oli esimene Venemaal ja selle rajamise fakt peegeldub kohalike ehitajate tundmises Lääne-Euroopa arhitektuuriga (Novgorod oli kaubandussuhted Põhja-Euroopa riikidega).
Päästja Nereditsa välimuse tõsidus ja eraldatus peegeldab aja vaimu: sama mulje jätavad 11.–12. sajandi romaani kirikud. Lääne-Euroopas. Seinte võimsust rõhutavad kitsad kaaraknad. Seina tasapinda lahkavad pilastrid (terad), kuid see pole dekoratiivne detail: pilastrid on sammaste eendid, millele toetuvad võlve toetavad kaared. Fassaadisein lõppes seega kolme kaarega (zakomars). Kõik kiriku elemendid olid jäikade piirjoontega, arhitektuursed vormid nägid välja nagu skulptuurid. Seinte pinnad siseruumides olid üleni maalitud imeliste freskodega.
12. sajandil. Novgorodi-Pihkva vabariik võitles kangelaslikult Rootsi ja Saksa rüütlitega. Sel perioodil ehitati peamiselt kaitserajatised. Uus tõus arhitektuuris toimub 13. sajandi lõpus, pärast novgorodlaste võitu Peipsi järvel, 15. sajand on Novgorodi-Pihkva arhitektuuri edasiarendamise aeg. Sel perioodil tellist enam ei kasutatud; hooned on püstitatud ümarkivist, fassaadid on kaetud krohviga. Ilmuvad dekoratiivsed detailid.
XII - XIII sajandi alguses. Kiiev on kaotanud oma tähtsuse ülevenemaalise poliitilise ja kultuurilise keskusena. Venemaa apanaaživürstiriikide seas tõusis ja tõusis esile Vladimir-Suzdal. Siin kujuneb särav ja ainulaadne kiviarhitektuuri stiil. Sel perioodil hakati Venemaal tellist monumentaalehituses asendama kiviga. Arenes välja tahutud valgest kivist hoonete ehitamise tehnika, mis saavutas eriti kõrge taseme Galicia ja Vladimir-Suzdali vürstiriikides.
Vladimir-Suzdali kirikud olid kompaktse kuupmahuga ja kroonitud ühe kupliga. Välismassid ja siseruum on staatilised. Hooned on rikastatud kiviskulptuuri ja kohati kullatud vaskdetailidega; interjöörid on maalitud freskodega.
Vladimir-Suzdali arhitektuuri silmapaistev teos on Nerli jõel asuv eestpalvekirik, Vene arhitektuuri pärl. Templi välimus on elegantne, kuid samas tagasihoidlik, lüüriline, köitev särava optimismi, pehme poeesia ja graatsilisusega. Arhitekt lõi valgustatud, sügavalt inimliku arhitektuurse ja kunstilise kuvandi, mis väljendas moraalset ja humanistlikku ideaali, mis sel ajastul riietus religioossesse vormi.
Vladimiri vürsti residentsis ehitatud Dmitrovski katedraal eristub arenenud dekoratiivse kaunistuse ja piduliku välimuse poolest. Ruumiplaneerimise struktuuri poolest vastab see tempel Bütsantsi kaanonitele. Sfääriline kuppel vastab Bütsantsi prototüüpidele, kuid tuleb öelda, et see vorm tegi Venemaa arhitektuuris läbi olulise muutuse. Atmosfäärisademete paremaks eemaldamiseks hakati korrastama kiivrikujulisi katteid, rõhutama nende kuju, muutma plastilisemaks, mille tulemusena kujunesid peatükkide piirjooned välja sibulate kujul, mis muutusid. iseloomulikud elemendid Venemaa kultusarhitektuur.
Dmitrovi katedraali seinte fassaaditasapindu lahkavad õhukesed piklikud poolsambad. Nende vertikaalsust katkestab ja tasakaalustab horisontaalne aratuurvöö. Kuid Dmitrovski katedraali, nagu ka teisi Vladimir-Suzdali arhitektuuri templeid, ei saa omistada ei romaani ega Taga-Kaukaasia tüübile ega ka Bütsantsi tüübile. Oma üldilmelt ja vaimult on tegu vene arhitektuuri teosega.
Lõuna- ja Lääne-Vene maade religioosne arhitektuur 12.-13. sajandil. oli Kiievi-Vene arhitektuurile kõige lähemal, samas järgis selle areng tolleaegseid ülevenemaalisi arhitektuurisuundi. Siia ehitati ka ristkupliga ühekuplilisi kirikuid. Müüritis oli tellistest. Lõuna-Vene arhitektuurikooli kuulus teos on Pjatnitskaja kirik Tšernigovis. Hoone maht on kompaktne ja kokkupandud. Fassaadid on jagatud vertikaalsete profiilvarrastega, mis annab konstruktsioonile dünaamilise ülespoole tõukejõu. Seda muljet tugevdab püramiidtasandiline võlvide rühmitus, mille tipus on kõrge kuppeltrumm.
Keskkaare dünaamiline tõus külgedel külgneva kahe poolkaarega, mis asendas fassaadil kolme kaare staatilist kompositsiooni, ei ole ainult kunstiline, kompositsiooniline ja dekoratiivne tehnika. See vorm peegeldab uusi ruumiplaneerimise ja tehnilisi võtteid, mis veelgi võõrandavad Vene religioosset arhitektuuri Bütsantsi mudelitest, millega see oma arengut alustas.
Kui fassaadi sein lõpeb kolme kaarega, moodustuvad nende vahele siinused, kus sademed jäävad - vihmavesi ja eriti lumi; keskmise kaare tõstmine aitab kaasa nende tõhusamale eemaldamisele. Samas peegeldab külgmiste poolkaarede kujundus muutusi konstruktsiooni sisestruktuuris. Kui kuplit toetavad neli sammast asuvad üksteisest ja seintest võrdsel kaugusel, jaguneb siseruum üheksaks võrdseks osaks. Vahepeal oli praktilistel ja kompositsioonilistel põhjustel vaja ruumi keskosa laiendada ja esile tõsta. Sammaste vahemaad suurendati, need viidi seintele lähemale. Samba ja seina vahelise ava vähenedes ei olnud enam vajadust katta seda tühimikku täieliku tünnivõlviga; siia oleks võinud püstitada pool võlvikust. Poolkaared (mis vastavad fassaadil olevatele külgvõlvidele) omavad sama struktuurilist tähendust kui väljastpoolt väljaulatuvatel kaldus tõukekaared. Gooti katedraalid, tajudes keskkaare tõukejõudu. Need konstruktiivsed võtted ilmusid Venemaal ja Prantsusmaal üheaegselt, 12. sajandi teisel poolel.
Võlvide astmelist paigutust, mis annab masside dünaamilise kasvu keskme suunas, kasutati ka kompositsioonilistel põhjustel. Interjööris rõhutas see siseruumi keskosa tähtsust ja andis sellele ülespoole tõuke ning kiriku välismahus ei varjatud kupli ülestõstetud trummel alt vaadatuna lähedalt vaadatuna. . Seda kompositsioonitehnikat arendati edasi Moskva arhitektuuris, 14.-15. sajandi lõpus.
välise mongolieelse templi arhitektuuriline
4. Arhitektuurilised peensused templite ehitamisel ja kaunistamisel
Mongoli-eelse perioodi monumentide ukseavad on peamiselt kiriku sissepääsuuksed, mille suure suuruse määrasid mitte ainult puhtfunktsionaalsed, vaid ka teatud esinduslikkuse nõuded. Varaseid Kiievi ja Novgorodi hooneid kiputakse rekonstrueerima suurte kaarekujuliste sissepääsudega, kuigi sageli jääb lahendamata küsimus, kuidas need sissepääsud lukustati. Igatahes juba 12. sajandiks. töötati välja kirikuuste paigutuse tüüp, mis sai laialt levinud Kiievi, Tšernigovi, Novgorodi, Smolenski ja paljude teiste maade arhitektuuris. Ukseaval olid külgedel müüritise väljaulatuvad osad, nn riidepuud, mis katsid uksepaneelide kõige haavatavama osa väljast – kohad, kuhu need riputati. Uksed avati sissepoole. Akade riputamise viis oli erinev. Sageli sisestati avausse puitklots ja uksed pöörlesid eenditel - "tõukelaagritel", mis sobivad selle põhjas asuvatesse spetsiaalsetesse aukudesse ja ülemised rakmed. Mõnel juhul on müüritisesse sisseehitatud metallist konksude jäljed - tuged, millele uksehinged asetati. Mõnikord pandi statiivide tugevamaks kinnitamiseks müüritisse nende alla spetsiaalseid kiviplokke (Smolenski evangelist Johannese kirik, 1160-1180).
Ukseavadel oli reeglina tammepuidust taladest sillus, mille kohale laoti tühjendustellistest kaar.
Väljastpoolt olid silluse ja kaare vahelised õlad ja tümpanon süvistatud väikesesse süvendisse. Galicia ja Vladimir-Suzdali Venemaa arhitektuuris oli seda tüüpi avamist mõnevõrra muudetud: koos väljaspool see sai rikkaliku raami nn perspektiivse portaali näol ning Vladimiris ja Suzdalis muutus sillus arhitraadi asemel kaarjaks. Sisemised nõlvad Portaalid on väga madalad ja pigem kvartalid.
Mongolieelse perioodi kiviehituses kasutati peamiselt kahte tüüpi aknaavad. Üks neist, levinuim, pärineb 11. sajandist. See on lihtne kaarekujuline paralleelsete põskedega ava, mis on mõnikord süvistatud fassaadi küljelt väikesesse nišši (joon. 1).
1. Mongolieelse perioodi peamised aknaavade tüübid 1 - paralleelsete põskedega avamine; 2 - sisemiste ja väliste nõlvadega ava; 3.4 - väikesed ümmargused ja ristikujulised avad
Antud juhul oli nišš dekoratiivse iseloomuga, kuna akent ei sisestatud sellesse, vaid suhteliselt suvalises kohas avade keskel ja see oli paigaldamise ajal kinni või hoitud paigal sellele läheneva krohvikihiga. nii seest kui väljast. Suuremates avades kinnitati aknad sidemetele või müüritisesse surutud väikestele taladele, millest on paljudel mälestistel säilinud pesad. Seda tüüpi avad on mõnikord rühmitatud kahe-, kolme- või enamatesse rühmadesse. Mõnevõrra hiljem hakkasid külgmised avad mõnikord lõppema mitte täiskaarega, vaid poolikuga, moodustades tervikuna koos keskmise kaareavaga keeruka mitmeharulise kontuuri.
Umbes 12. sajandi keskpaigas. Koos ülalkirjeldatuga ilmub teist tüüpi ava - kellast lahknevate sisemiste ja väliste nõlvadega, mis on kaetud kahe koonilise kaarekujulise sillusega, mis on ühendatud kitsa küljega. Selliste akende aknalaud ei ole horisontaalne, vaid sellel on mõlemas suunas väljendunud kalded. See teine tüüp on laenatud romaani arhitektuurist ja seda leidub esmakordselt maadel, mida lääne ehitustehnikad kõige enam mõjutasid, eriti Vladimir-Suzdali Venemaal. Valgetes kivihoonetes asendatakse seda tüüpi ava väliskalded mõnikord mitme profiiliga perspektiivraamiga (Nerli eestpalvekirik jne). Teist tüüpi avade aken paigaldati kitsaima ava kohale. Üks näide teist tüüpi aknaavadest, mis pärinevad samuti romaani prototüüpidest, on Bogolyubovo palee trepitornis kolmikaken, mis on jagatud sammastega (1158). Lisaks on väikesed aknaavad ümmarguste või ristikujuliste avade kujul, mis mõnikord valgustasid templit ja mõnikord sisemisi treppe ja läbikäike.
Mongoli-eelse Venemaa mälestusmärkidel olid aknad laudadest, ühes või kahes reas ümmargused 15-20 cm läbimõõduga augud, millesse sisestati klaas. vahel ümmargused augud mõnikord paigutati täiendavalt kolmnurkseid või rombikujulisi. Näiteid on ka kandiliste avadega akendest, millesse tolleaegse klaasitootmistehnoloogia tõttu torgati ümarklaas.
Järeldus
Nagu käesoleva teose põhitekstist nähtub, iseloomustab Mongoli-eelse Venemaa kunsti selline tunnus nagu vormide monumentalism. Kahjuks pole kõik tolleaegsed arhitektuursed ehitised meieni jõudnud ja paljud on säilinud moonutatuna. Kuid need näitavad selgelt ka, et esimene kivihooned Vene ei olnud Bütsantsi piltide mehaanilise kopeerimise tulemus. Kuid 13. sajandi keskel. Mongolite sissetung – Venemaad tabanud kohutav katastroof – katkestas Venemaa arhitektuuri arengu enam kui kahesaja aasta jooksul.
Bibliograafia
1.Alpatov, M.V. Visandid vene kunsti ajaloost. 2 köites / M.V. Alpatov - M. 1967.
Ikonnikov, A.V. Tuhat aastat vene arhitektuuri./ A.V. Ikonnikov. - M., 1990.
Iljina, T.V. / Kunstiajalugu./ T.V. Iljina // Kodumaine kunst. - M. 1994.
Vene arhitektuuri ajalugu. Lühike kursus. -M. 1956. aastal.
Rappoport, P.A. /Vanavene arhitektuur/. P.A. Rappoport - M., 1970
Arhitektuurimälestiste restaureerimine / S.S. Podyapolsky., G.B. Bessonov., L.A. Beljajev, T.M. Postnikova. - M., 2000
Rybakov, B.A. Vana-Vene kultuuriloost. / B.A. Rybakov - M., 1984
Õpetamine
Vajad abi teema uurimisel?
Meie spetsialistid nõustavad või pakuvad juhendamisteenust teid huvitavatel teemadel.
Esitage oma taotlus märkides teema kohe ära, et saada teada konsultatsiooni saamise võimalusest.
O. M. Ioannisyan
Vana-Vene arhitektuuri ajaloos pole ehk keerulisemat ja lahendamata küsimust kui kristliku religioosse arhitektuuri küsimus vene arhitektuuri esimestel sajanditel. Nagu teada, algab monumentaalarhitektuuri (st vastupidavatest materjalidest - kivist ja tellistest ehitamine) areng alles pärast seda, kui Venemaa 10. sajandi lõpus ristiusu vastu võttis. Tõsi, on andmeid, et enne kui Venemaa kristluse ametlikult riigireligiooniks võttis, eksisteeris Kiievis juba Eelija kirik, mida mainiti 945. aastal Venemaa ja Bütsantsi vahelise lepingu tekstis "Möödunud aastate jutus". Pikka aega oli vaieldav selle olemasolu fakt ja praegu on jätkuvalt vaieldav selle lokaliseerimise küsimus.3 Kuni selle iidse jäänused Kiievi tempel ei avastata, selle vormide kohta on võimatu midagi kindlat öelda. Seetõttu algab Venemaa arhitektuuri tõeline ajalugu Kiievis aastatel 989–996 püstitatud kümnise kiriku ehitamisega, mis püstitati kohe pärast Venemaa ristimist Konstantinoopolist saadetud Bütsantsi käsitööliste poolt.
Vana-Vene arhitektuuri arengu algstaadium on lahutamatult seotud Bütsantsi arhitektuuriga, kust 10.–11. sajandi lõpul jõudsid Venemaale ehitusmeistrid, tuues endaga kaasa soklite müüritise tehnika, rist. kuplikujuline templitüüp, kiviehituse tehnikad ja vormid. Ehitusartellide arv Venemaal oli sel ajal minimaalne - kogu selle perioodi kohta vene keeles(peamiselt Kiievis) püstitati vaid umbes kaks tosinat monumentaalset hoonet, samas kui vajadus templite ehitamise järele ristitud Venemaal ületas tunduvalt selle käsutuses olnud müürseppade meistrite artellide võimalused. Need vajadused tuli rahuldada ehitajate-puuseppade, “puutööliste” jõupingutustega, kelle kunst oli Venemaale iidsetest aegadest traditsiooniline. Puitkirikute ehitamisest vahetult pärast kristluse vastuvõtmist Venemaal annab tunnistust ka kroonika, mis teatab, et vürst Vladimir käskis pärast ristimist "kirikud maha raiuda ja õigetesse kohtadesse asetada ebajumalad". Hiljem, 12.-13. sajandil, kui Venemaal ehitusartellide arv suurenes ja ehituskunst muutus laiemaks, ei suutnud monumentaalehituse intensiivsus, mida seostati peamiselt vürstikäsudega,8 ikka veel rahuldada ühiskonna vajadusi templite ehitamiseks. . Seetõttu pidid suurema osa templite ehitamisest tegema samad puuseppade meeskonnad. Kirjalikud allikad räägivad meile korduvalt väga suurest hulgast templitest ja kloostritest sellistes linnades nagu Kiiev, Tšernigov, Galitš, Novgorod, Rostov, kuid meile teadaolevate monumentaalsete kirikute arv on neis linnades palju väiksem kui kroonikute viidatud arvud. Isegi kui arvestada, et kõik monumentaalsed ehitised pole meieni jõudnud mongolieelne ajastud on ikka veel avastatud, enamik templeid olid kahtlemata puitehitised. Tõenäoliselt olid need Konchani kihelkonnakirikud enamikus suurtes iidsetes Venemaa linnades (välja arvatud Novgorod 12. sajandi teisest poolest ja ilmselt Kiievi Podol 12. ja 13. sajandi vahetusest), kloostrikirikud, mis olid mitte vürsti käsul püstitatud, kirikud nendes linnades, millel polnud oma ehitusmeeskondi, ja loomulikult praktiliselt kõik maakirikud.
Kui eel-Mongolia Venemaa monumentaalarhitektuurist on viimaste aastakümnete uuringute tulemusena teada palju uut,9 siis selle ajastu puidust religioosne arhitektuur oli ja jääb Venemaa arhitektuuriajaloo kõige läbiuurimata leheküljeks. . Aeg, mis ei säästnud isegi paljusid selle perioodi kivitempleid, suhtus hoonetesse, mis on valmistatud sellisest lühiealisest materjalist nagu puit, veelgi julmemalt. Meieni jõudnud puukirikutest on varaseim Muromi kloostri Laatsaruse kirik, mis praegu asub Kizhis , - pärineb 14. sajandist. Teadaolevalt on kivi- ja puitarhitektuuri arenguseadused erinevad ja need on määratud materjali omaduste erinevustega. Samaaegselt eksisteeriv ja arenev kivi- ja puitarhitektuur ei saanud aga üksteist mõjutada, seda enam, et ehitised püstitati kivist (või soklitellistest) ja puidust, mis täitsid sama funktsiooni – kristlik tempel. Veelgi enam, liturgilised kaanonid pidid monumentaal- ja puitkirikuehituses teatud määral tagama paljude vormide ühtsuse.
Vana-Vene arhitektuuri uurijad ei jätnud seda asjaolu kunagi silmist ja püüdes ette kujutada, millised olid mongolieelsed puukirikud, pöördusid monumentaalarhitektuuri monumentide poole. Pealegi lähtus enamik neist eeldusest, et Venemaa pinnasesse sügavalt juurdunud puitarhitektuur mõjutas kivikirikute kompositsioonilisi jooni. Kuna kiviehituse tüübid, vormid ja tehnikad toodi Venemaale Bütsantsist koos kristlusega, siis Bütsantsi arhitektidega koos töötades Bütsantsi arhitektidega kivikatedraalide ehitamisel nende uurijate arvates varem tundmatuid vene käsitöölisi. kivikonstruktsiooniga, kuid omades sajanditepikkust puusepatöö kogemust seljataga, tõid nad uute kivihoonete kompositsioonidesse mõningaid tavapärase puitarhitektuuri jooni, mis andis Mongoli-eelse Venemaa kiviarhitektuurile originaalsuse.
Samas oli täielikult välistatud igasugune kiviarhitektuuri vormide mõju puitarhitektuurile. Selle vaatenurga üks silmapaistvamaid eksponente M. Krasovski kirjutas: „... meie puusepad kohandasid puitkirikuid ehitades neile neid konstruktiivseid ja kunstilisi võtteid, mis olid neile juba hästi teada, ja need vähesed, nende varudest puudusid, nad pidid ise leiutama. Laenata polnud kuskilt, sest puutöö alal venelased lilled"loomulikult seisis ees bütsantslased, kes ehitasid peaaegu eranditult kivist ja tellistest."
Yu. P. Spegalsky, vastupidi, uskus, et mõned vormid ja kujundused töötati algselt välja müürseppade töös ja seejärel (pali) kohandati neid puitarhitektuuri eripäradega.12
Mingi ettekujutus sellest välimus Venemaa vanimaid puukirikuid on võimalik saada kirjalike allikate andmetest...
Lae alla:
Muud uudised teemal
- Malli ei leitud: /templates/Default/relatednews.tplMalli ei leitud: /templates/Default/relatednews.tplMalli ei leitud: /templates/Default/relatednews.tplMalli ei leitud: /templates/Default/relatednews.tplMalli ei leitud: /templates /Default/relatednews.tpl
RAKENDUS.
EELMONGOLIAJA KIVIKIRIKUTE NIMEKIRI.
Järjestame selle nimekirja saatuste järgi ja saatused ise piirkondade kaupa, alustades Kiievist, nimelt: 1. Kiiev koos piirkonnaga, 2. Perejaslavl. 3. Tšernigov (koos Rjazani ja Muromiga), 4. Vladimir Volõnski, 5. Galitš, 6. Turov, 7. Polotsk, 8. Smolensk, 9. Novgorod,10. Rostov-Suzdal (ja 11. Tmutarakan).
Kiievi enda kirikute loendisse ei lisa mitte ainult need, mis on positiivselt tuntud oma kivist, vaid ka kõik vürstide ehitatud kirikud. Üsna märkimisväärset osa neist viimatinimetatud kirikutest ei mainita kroonikates ning pole märgitud, mis materjalist need on valmistatud – kivist või puidust. Kuid ülaltoodud kaalutluste põhjal võib suure tõenäosusega eeldada, et need kõik olid kivist. Positiivselt tuntud ja oletatavatele vürstide ehitatud kivikirikutele lisame erandiks ühe puukiriku, nimelt kõige esimese Vladimiri ehitatud St. Vassili, nii et Kiievi kuulsate vürstlike kirikute nimekiri on täiesti täielik.
Kiievi kirikute ja saatuste kohta, välja arvatud Novgorod, laename uudiseid algsest kroonikast ja selle mongolieelsetest jätkidest, muidu Laurentiuse ja Ipatijevi kroonikast ning kus me ei tsiteeri, peame neid vaatama. kroonikad (mõlemad või üks) nende aastate kohta, millest kirikute ehitamine pärineb. Novgorodi kohta on allikaks muistne Novgorodi ehk 1. Novgorodi kroonika.
Mongolieelse Venemaa kolme olulisema linna – Kiievi, Novgorodi ja Vladimiri – kirikute nimekirjadele eelnevad topograafilised märkmed linnade endi kohta.
1. Kiiev ja selle piirkond.
Kiiev asub Dnepri kaldal paremal või, nagu vanasti, selle Poola poolel. Selle maastik ei kujuta endast ühtlast ega tasast tasapinda, vaid koosneb mägedest ja madalikest.
293
vähemused. Praegu asub see kahel mäel – vanal Kiievis ja Petšerski osal ning kahel madalikul – Podolil ja Hreštšatõkil. Iidne Kiiev koosneb: ühest mäest - praegune vana Kiek. ja ühest madalikust - Podol. Starokievskaja mägi on nii-öelda muldne poolsaar, nimelt kõrgendatud tasapind (Dnepri tasemest 40–50 sülda kõrgemal, kui mitte rohkem), mida piiravad madalikud: lõunast Dnepriga risti suunduv kuristik, mis eraldab see teisest tasasest künkast, praegusest peatänavast Hreštšatõki linnast Petšerski osast; ida-kirde ala, mis algab nüüd mainitud kuristise Dnepri suudmest ja asub Dneprist taanduva mäe ja selle viimase madaliku vahel lennuk või tavaline - Podol. Sellel mäel asusid eelajalooline Kiiev ja algne ajalooline Kiiev (Askoldi ja Diri ajast), hõivates mingi osa sellest, kuid seejärel laienes see kogu sellele ja laskus ka Podolisse, mille tulemusena sellele viimasele tekkis linna teine pool. Kiievit levitasid kogu mäel Vladimir ja Jaroslav ning millal ta Podolisse laskus, pole absoluutselt teada; aga pärast Olgat, kelle all kroonika järgi (umbes 945. aastal) “Podol ei olnud hallid inimesed, vaid mäel” ja enam-vähem ammu enne 1068. aastat, kui Podolis oli juba “kaupmees” ja kui seepärast oli see juba linna osa, enam-vähem asustatud ja hoonestatud. Erinevalt Podolist (vana Podoolia järgi) sai pool mäel asuvast linnast nime, nagu kroonikas nüüd antud kohas, "Mäed". Mis puudutab mäeosa, mille hõivas eelajalooline ja algupärane ajalooline linn selle sõna lähimas iidses tähenduses ehk müüridega ümbritsetud koha – kindluse või kremli – tähenduses, on tavalised ettekujutused täiesti ekslikud. Tavaliselt on aktsepteeritud, et algne linn „olemas Vana-Kiievi mäe loode- (ida-?) osa, moodustades selle nn Andrease haru“ 1), st suurema või väiksema ala praeguse Andrease kiriku lähedal. . Aga praegune Andrease kirik asub Kümnise kirikust 50 sazhens 2 (sellest üle tee) ja selle viimase ehitas Vladimir linnast välja aguli vürstitorni õue ehk palee (äärlinna vürstipalee, mille hulgas selle hoonetel oli kivitorn või torn) . Kui algne linn oleks asunud seal, kus seda arvatakse, oleks maapalee asunud otse väljaspool linnamüüri: aga
1) SarapuupähkelÜlevaade, eessõna lehekülg 1.
2) Olles olnud Kiievis väga pikka aega ja mitte oma mälule toetunud, näitame vahemaa Kiievi plaani järgi, mis on varustatud skaalaga, mis on lisatud Zakrevski raamatusse: Kroonika ja kirjeldus Kiievi linn.
Mis on eesmärk ja mis mõte on ehitada maapaleed vahetult linnamüürist välja? See maapalee oli rõõm suvepalee, mille läheduses oli suurem või väiksem metsatukk (suurem või väiksem park) lindude püüdmiseks 1): kas see viimane asjaolu sobib kokku sellega, et palee asub otse linnast väljas? Algne linn asus "eemaldamise" või kohaletoimetamise juures, st sissepääsu juures, Boritšev altpoolt mäele 2). Ja Boritševi äraviimine läks mäest üles, nagu me eespool tsiteerisime tõendeid, mitte Dneprist, vaid Hreštšatski kuristikust 3). Sellest tulenevalt on selge, et algne linn asus Püha Miikaeli kloostri piirkonnas ja vastupidi, Püha Andrease ja Kümnise kirikute piirkond oli Vladimiri-eelne eeslinn. Säilinud on Kiievi plaan aastast 1745, millel on märgitud tema iidse “linna” ehk linnuse vallid, nagu peab arvama, seni enam-vähem säilinud 4). Nende vallide ääres koosnes Kiievi "linn" neljast erilisest linnast, mis olid omavahel ühendatud või ühendatud. Nendest neljast erilisest linnast - loodeosa, kus St. Sofia, seal on Jaroslavi linn; edelaosa on uus linn, mis rajati Väike-Venemaa annekteerimisel
1) Kroonika 945 jaoks (Ipatsk sp. andmetel): "Ja derevljalased saatsid oma parimad mehed, arvuliselt 20, Olzasse lodjasse ja Boritševi lähedal asuv foogt lodjasse. Siis voolas vesi Kiievi mäe lähedal (Loorber: “üleval” - mööda) ja serval ei olnud hallid inimesed, vaid mäel; linn oli Kiiev, kus on Gordjatini ja Nikiforovi hoov ja vürstide hoov oli linnas, kus praegu on Vorotislavli ja Tšudini hoov ning välisraskus on linnast väljas ja linnast väljas. seal on torni õu ja teine, kus on demestlaste õu Püha Jumalaema taga (kümnis) üle mäe, sest seal on kive. Pereveištše on koht, kus lindude püüdmiseks mõeldud võrgud riputati puudele või sihilikult asetatud vaiadele.
2) "Kiy (kes krooniku sõnul ehitas algse linna, mis püsis kuni Askoldi ja Dirini, alla 862) istub mäel, kuhu Boritšev nüüd ära viiakse," sissejuhatuses Laurus. aastat. 2. väljaanne lk 8, Ipatsk. 2. väljaanne lk 5.
3) Eespool teises märkuses tsiteeritud sõnadega: "ja maandumine Boritševi lähedal, kui siis vesi voolaks" ... kroonik tahab öelda: Derevljalased ei maandunud Dneprile Podoli lähedal ega Pochaynas Podoli ääres. sest siis Podol ei elanud. Ja kui nad ei maandunud mitte Dneprile ega Pochaynasse, tähendab see Hreštšatitski ojas, kuhu järelikult oli Boritševi põlvnemine (või millest Boritševi laskumine). Ja kui Olga käsib Konstantinoopoli keisri suursaadikutel öelda viimasele: "Kui te ka minuga Pochainas oksendate, nagu ma õukonnas tegin", siis tuleks seda ilmselt mõista järgmiselt: nii et Hreštšatitski oja peatus ainult väikestes laevades, mitte suurtes, millele keiser saabub.
4) Ta on Fundukli juures. ülevaates lehtede vahel 24 ja 25.
Moskvasse 1678. aastal 1) Seoses ülejäänud kahe linnaga - kagulinnaga, kus asub Püha Miikaeli klooster, ja kirdelinnaga, kus asuvad kümnise, Püha Andrease ja Trehsvjatitelskaja kirik, siis tuleb mõelda, et esimene on algne, eelajalooline ja ajalooline Dovladimirovi linn ning teise ehitas Vladimir. Kroonik nimetab algset linna "gradokiks", tehes selgeks, et see oli suhteliselt väike 2): see käib täpselt kagulinnas, kus asub Püha Miikaeli klooster. Kroonika ei räägi Vladimiri uue linna ehitamisest: aga seda ehitust tuleb eeldada. Ta ehitas oma kümnise kiriku väljapoole enne teda olnud linna (see oli väike ega võimaldanud ruumi suurele kirikule), oma maapalee lähedale; ta ehitas selle mitte majakirikuks, et võiks ette kujutada, et ta asetas selle palee õuele, vaid peamise avaliku kirikuna: muidugi ei saa arvata, et ta selle põllule jättis ja muidugi on vaja mõelda, et ta ümbritses selle linnaga (viimane ühineb esimesega) 3).
Podol ehk alamlinn, nagu mägi või ülemlinn, on teadmata, millal, ümbritsetud oma müüriga, mis koosnes sammastest tarast, mida mainiti 1161. aastal (Ipatsk let., 2. tr. lk. 353 algus,Lavrent. aastat. alla 1202). Oleme juba eespool öelnud, et Pochayna jõgi, mis praegu suubub Podoli taga Dneprisse, iidsetel ja vanadel aegadel enne algustΧ V ΙΙΙ V. (Berlinsk. lk. 114 ja 148) voolas läbi kogu Podili: voolas Dneprisse, mõnede tunnistuste kohaselt vastas Hreštšatytski kuristikku ja samas kohas koos Hreštšatytski ojaga. Hreštšatõki ehk Hreštšatõtskaja tänav, mis kulgeb mööda endist Hreštšatski kuristikku, ja Petšerskaja pool on uued linnaosad (millest esimene pole veel 1745. aasta plaanil). 1679. aastast pärineb Petšerski kloostri kindlus ja vana Kiievi läänetara ääres Petšerski kindlusega ühendanud väed.
1) Zakrevski Kroonika ja kirjeldus, lk 152.
2) Alla 862
3) Enne Vladimirit oli Kiiev “gradok”; temaga Thietmari sõnul Chronie. Lib. VIII. Koos. 16, he—civitas magna, in qua habentur mercatus 8": on selge, et Vladimir laiendas seda oluliselt.-Kroonikates mainitakse silda, mis asus ülemlinnas või Mäel (Lavrent. ja Ipats. all). 1147, loos prints Igori mõrvast kiievlaste poolt). See tähendab, et ülemlinnas oli kuristik, millest üle sild paiskus. Pole teada, kus see kuristik peaks asuma (kui meie mälu meid ei peta, siis suunas Andrejevski sissepääsust Mihhailovskisse, mis on mööda katoliku Aleksandri kirikut, alla Hreštšatõki poole, justkui oleks kuristiku jäljed. ikka näha: kas siin peaks sild asuma?)
originaal ja siiani vaid osaliselt säilinud, Minhovskide ajast (1732-37 G., Zakrevski, lk 152).
Kirjandus Kiievi ja selle kiriku muististe kohta: 1. Kiievi lühikirjeldus, mis sisaldab selle linna ajaloolist nimekirja, samuti mälestisi ja muistiseid. TasakaalukasMaxim Berlinsky.Peterburi 1820. 2. Kiievi ülevaade seoses muististega, toim. I. Fundukley.Kiiev, 1847 (kirikute plaanide ja fassaadidega). 3. Kiievi linna kroonika ja kirjeldus. KoostatudII. Zakrevski.Moskva, 1858 (Sama raamatu teine laiendatud trükk: Kiievi kirjeldus. Nikolai Zakrevski teos. Värskelt töödeldud ja oluliselt korrutatud trükk. M. 1868, kahes köites. - Tsiteerime esimest trükki).
Kiievi enda kirikud:
Kirik St. Vassili, mille Vladimir ehitas oma ingli auks, kas pärast tema enda ristimist või - mis veelgi tõenäolisem - pärast rünnakut inimeste üldisele ristimisele (nagu eespool käsitletud), püstitati üldiselt tema esimene kirik. künkal, maapealse tornipalee lähedal, millest me eespool rääkisime, kohas, kus seisid Perun ja teised ebajumalad ning kus asus avalik palvekoht kiievlaste või viimase peamise palvekoha jaoks; pärast seda ehitatud Kümnise kirikuga oleks see pidanud asuma lääne või loode väga vahetus läheduses. Kahtlemata oli see puidust, kuigi seda pole päris otse öeldud (sest vastupidi, see oleks kindlasti otse öeldud, kui see oleks kivist) 1). Pärast ehitamist pole seda kroonikates enam üldse mainitud. Kõige tõenäolisem, mida selle kohta võib oletada, on see, et pärast väga lühikest eksisteerimist põles see maha 1017. aasta tulekahjus, milles põles maha kümnise kirik. Pole põhjust näha meie kirikut iidses Kolme Pühaku kirikus, mis Kiievis säilib siiani (eeldusel, et selle muutis puidust kiviks kas Vladimir ise või keegi pärast), nagu eespool ütlesime: meie kirik oli asub Desjatinnaja vahetus läheduses ja praegune Trehsvjatitelskaja on sellest peaaegu poole miili kaugusel (ja asus sellest Vladimirovi linna vastasotsas, algsest linnast ehk Mihhailovskist selle kagunurgas, samas kui Desjatinnaja asub loodenurk Jaroslavovi või Sofia linnast) . Säilitatud
1) Öeldakse aga peaaegu otse: “ja Vladimir käskis kirikud maha raiuda ja asetada ebajumalate asukohta ning püstitada künkale Püha Vassili kirik”..., kroonika. alla 988
297
Tänapäeval näeb Kolme Hierarhi kirik kõige tõenäolisemalt Rurik Rostislavitši Vassiljevskaja kirikut, mille kohta vt allpool № 20.
2. Kümnise Neitsi Maarja kirik. Lisateavet selle kohta leiate ülalt, lk 95.
3. Püha Sofia Jaroslavova. Vt ka ülal, lk 99 fin..
4. Kuulutamise kirik, mille Jaroslav ehitas uue linna ühele väravale, mille ta ise ehitas, nimelt peamistele, mida nimetatakse Kuldseks.
5. Püha Jüri klooster 1), mille ta ehitas oma ingli auks.
6. Irininski klooster, mille ta ehitas oma naise ingli auks.
Kroonika räägib ähmaselt kõigi kolme kiriku ja ka Sofia ehitusest 1037. aastal, nimetamata ehitise algust ega lõppu. Kõik kolm kirikut hävisid mongolite sissetungi ajal või võib-olla hävisid kiriku hilisemal täielikul hävitamisel. Kiiev. Jüri kiriku kohas 1744. aastal keiser. Elizaveta Petrovna ehitas uue, mis eksisteerib tänaseni (Sarapuupähkel.,lk 48). Kuldväravast (aga mitte sellel olnud kirikust) on alles mõned varemed, aga Irininskaja kiriku osas on küsimus. 1833. aastal avastati mitte kaugel Püha Sofia katedraalist muldkeha alt kiriku jäänused: need säilmed, vastavalt asukohale, A võetud Irininskaja kiriku jäänuste jaoks. Aga pigem mõeldakse Irininski kloostri kohta, et see asus Püha Jüri vahetus läheduses ja meie kiriku varemed asuvad sellest üsna kaugel; Vahepeal lähedal St. Sofias oleks võinud mitte ainult Irininski klooster, vaid ka kõik need kivikirikud, mis asusid ülemlinnas ja mille asukoht jääb teadmata (Janchina Püha Andrease klooster, Feodorovski vahtkonnaklooster, Jumalaema Pirogoštšaja klooster. Joonis Kuldvärava varemetest ja Irininskaja kiriku jäänuste plaanist, -Fundukley).
7. Dmitrijevski klooster, mille ehitas Izyaslav Jaroslavitš oma ingli auks vahetult pärast isa surma, enne aastat 1062 (esimene abt Varlaam võeti sel aastal Petšerski kloostrist ära, - Nestori Püha Theodosiuse elulugu). Izyaslavs Yaropolki poeg († 1085) valmis kloostris veel üks kirik - St. Petra, mida nimetatakse otseselt kiviks (kroonika umbes 1086). Pikka aega pole olnud
1) See tähendab, et kirik kloostris, nagu allpool, kui pole otsest klauslit, peaks see alati tähendama ühte kirikut (ja mitte palju). Kasutame väljendit: klooster sellise ja sellise asemel: sellise ja sellise kloostri kirik selleks, et koos kiriku ehitajaga määrata ka kloostri ehitaja, kes teise väljendi kasutamisel jääks teadmata.
on olemas ja kus see oli, jääb teadmata. Mõned usuvad, et see asub Petšerski kloostri lähedal, teised aga Kuldkupliga Mihhailovski kloostri lähedal; viimane arvamus on palju tõenäolisem ja sellel on mõned otsesed tõendid (Berlinsk., lk 89, - "Dmitrievsky vzvoz" ja "Dmitrievskaya kummardus") ning asja saab esitada nii, et Svjatopolk Izyaslavich, kes ehitas Püha Miikaeli kloostrisse, lülitas isa kloostri oma kloostri tarasse või laiendas seda muul viisil ja ehitas ümber ning andis sellele uue nime (kuigi ühes Petšerski Patericoni legendis, mis puudutab konkreetselt erakut Lawrence'i, näib Dmitrijevski klooster olevat iseseisev klooster). ., tegid petšerlased suure patu ja vale, nimetades Peetrust Laurentsiuse aastaks selle aasta alla: siis oli see kirik, mitte klooster).
8. Nikolajevski naiste klooster, mille ehitas Izyaslavi naine ja mis on kuulus selle poolest, et auväärse ema andis seal kloostritõotused. Theodosius Petšerskist (Püha Theodosiuse Nestori elukäik). Kus see asus, pole teada ja kas see on sama ka hilisema ja praeguse Pustõnno-Nikolajevski kloostriga, mis asub Petšerski linnaosas ja linnale lähemal asuvast Petšerski kloostrist umbes ühe miili kaugusel. sugugi mitte lahendatud küsimus, kuigi tavaliselt aktsepteeritakse seda kahtlemata tõsiasja pärast (Askoldi hauaks peetakse algset Nikolajevi kloostri asukohta; aga Askoldi haual krooniku ajal, seega kaua aega pärast Izjaslavi Jaroslavitš, kloostrit ei olnud, küll aga oli mingi Olma Püha Nikolause majakirik, mille hoovis nimetatud haud asus, - all 882).
9. Simeonovski klooster, mille ehitas Svjatoslav Jaroslavitš († 1075), teadmata aasta, samuti arvatavasti tema ingli auks. See asus linna Kopyrevo otsas, mis moodustas Podoli serva Võšgorodist, s.o põhjast (Ipatski aastad alla 1147, 1150 ja 1162, 2. väljaanne lk 250 algus, 283 alamfin. ja 354 fin.: Kopyrevi lõpu kohta on see ka 1140 alguse all. ja Laurel. aastat. alla 1102). Kalnofoysky sõnul oli tema ajal, 17. sajandi esimesel poolel, St. Simeon (mingisugune) seisis (kuskil) otse Podoli kohal (lähedal Zakrevsk. lk 146 algus, vrd Berlinsk.72, mis Kossovi Patericoni põhjal näib tähendavat Kalnofoiskiga sama kirikut, kuid näitab selle asukohta mitte kooskõlas kroonikate tunnistusega. O Svjatoslavi klooster).
10. Mihhailovski Võdubitski klooster (tegelikult Vydubitsky), mille ehitas Vsevolod Jaroslavitš ja mis eksisteerib tänaseni. See asub linnast väljas, kahe miili kaugusel Petšerski kloostrist Dnepri jõe ääres, viimase kaldal. Cer-
1070. aastal asutatud ja 1088. aastal pühitsetud kirik on samuti tänini olemas, kuid kaugeltki mitte oma iidsel kujul (hiljutises Dnepri üleujutuses uhutud ja hävitatud kiriku idapoolne osa ehitati uuesti üles –Berlinsk.lk 51 ja siis sai kogu asi võimalusel hiljem ümber tehtud - plaan ja fassaad Sarapuupähkel.) 1).
11. Petšerski klooster. Tema kivikiriku kohta, mis ehitati peaaegu samaaegselt Võdubitskajaga, aastatel 1073-1089 ja mis hävis pooleldi mongolite sissetungi ajal, vt ülal, lk 106.
12. Püha Andrease klooster Jantšin, naiste klooster, mille ehitas Vsevolod Jaroslavitš oma tütrele Annale ehk Jankale, kes sai neitsina mungaks. Kirik asutati aastal 1086 (Hypatani kroonikas on pühitsemist mainitud 1131. aasta all, kuid siin ei peaks see suure tõenäosusega tähendama mitte originaali, vaid uut pärast tulekahjust, lagunemisest või lihtsalt selleks otstarbeks tehtud parandusi. paranemisest). Pikka aega pole kloostrit eksisteerinud ja kus see asus, on teadmata (põhjused, mille põhjal Berlinsky arvab, et see asub Kümnise kiriku lähedal, lk 69, on täiesti alusetu).
13. Püha Miikaeli kuldkupliga klooster, mille ehitas Svjatopolk Izjaslavitš ja mis eksisteerib tänapäevani (Kiievi Vana mäe serval Khreštšatõki suudme suunas Dneprisse). Kirik, mis asutati aastal 1108 ja pole teada, millal valmis (ehitaja† 1114), eksisteerib samuti tänini, kuid ilma iidsete kupliteta, mis hävisid mongolite sissetungi ajal või varisesid pärast kokku, ja hilisemate laiendustega (vt selle kohta ka eespool; selle plaan ja fassaad on Fundukl., aga üks plaan Paks. Ja Kontakion. aastal IV probleem Vene muistised).
14. Klovski Theotokose klooster ehk Klovil, mille ehitas endine Petšerski kloostri abt, Veni järglane. Theodosius, Vladimiri piiskopi Stefani järgi, kutsuti ehitaja nimel kroonikates Stefanechiks ja ta ise nimetas Konstantinoopoli Blacherna järgi Blachernaks (Nestori elu Püha Theodosius, lõpp). Kloostrit on mainitud 1096. aastal ja teadmata, millal rajatud kirik valmis 1108... Klooster aastal
1) Trakti, millele klooster rajati, nimi Vydybychi on tuletatud hilisemast legendist, et Vladimiri poolt jõkke visatud Peruni iidol maandus selle vastas Dnepri kaldal, kuna samal ajal. paganad karjusid talle: "Vydybai (ujuge üles) meie jumal" . Tegelikult tuleneb nimi ilmselt sellest, et toimus transport üle Dnepri ja et transpordikaid kutsuti iidsetel aegadel vydybychi (vydybyt, hõljuge välja, silduge kaldale).
seisuaeg ei eksisteeri, kuna see hävitati mongolite sissetungi ajal või pärast seda. Muistse järgi asus see linnast väljas põllu äärde ja praeguse järgi Petšerski linnaosas läänepoolses äärelinnas. Praegu on selle asemel 1. linnagümnaasium, mis asendas kloostri järel siin asunud Petšerski kloostri Klovski palee.
15. Kirik St. John, asutatud 1121. aastal, Veli valitsusajal. Prints Vladimir Vsevolodovitš Monomakh, pole öeldud, kes (Ipatski kroonika), kuid suure tõenäosusega - tema ise 1), Kopyrevo lõpus, millest me eespool rääkisime (№ 9), pole pikka aega eksisteerinud.
16. Fjodorovski klooster (hiljem hüüdnimega Votch või Isa, s.o isa oma looja järeltulijate suhtes), mille ehitas Mstislav Vladimirovitš oma ingli auks. Kirik asutati aastal 1128... Seda pole pikka aega eksisteerinud ja asukoha kohta võib vaid öelda, et see asus linnas endas ja „mitte Podilil, vaid Mäel (ja just üle silla Püha Sofia kümnise kiriku ja Püha Miikaeli kloostri poole, Laurentiuse ja Ipatia kroonikad 1147. aasta alla).
17. Pirogoštšaja või Pirogoštšaja Jumalaema kirik, mille asutas sama Mstislav Vladimirovitš 1131 (Loorberiaastad) ja valmis 1136 (Ipatski aastad). See ehitati ikooni auks või asetati sellesse Jumalaema ikoon, mis kas selle andis võisai temalt nime Pirogoshchey ja mis toodi Konstantinoopolist ja samal laeval koos Vladimiri Jumalaema ikooniga (Karamz. II, märkus 388). Igori kampaaniast loetakse tema kohta: „hääled kõverduvad üle mere Kiievisse. Igor sõidab koos Boritševiga Püha Jumalaema Pirogoštšaja juurde. Seetõttu asus ta mäel või ülemlinnas.
18. Kirillovsky klooster, ehitatud teadmata aastal. raamat Vsevolod Olegovitš, Svjatoslavi pojapoeg (1138–1146, Laurentsi aastat alla 1195 ja Ipatski alla 1194). See asus Dorogožitši ehk Dorožitši traktil (Ipatsk. 1171 algus), mis moodustas osa läänepoolsest Kiievi põllust (Ipata kroonikas on 1179. aasta all kirjas: „samal suvel puhkas printsess Vsevoloža, olles vastu võtnud Tšernetšeski. maale ja sängitati Kiievis Kuriili juurde, oleksin selle ise loonud." Siinkohal tuleb aru saada, mitte meie pojapoja Vsevolodi naine, kelle nimi on ka Vsevolod, kes toodi sel aastal. oliPoolast, mille kohta kohe all, ja meie Vsevolodi enda lesk. Ta lõi kloostri St. Kirill selles
1) Kroonikas on kirjas: “samal suvel asutasid nad Püha Ivani kiriku”... st. ilmselt puuduvad sõnad: suurvürst Vladimir Vsevolodovitš Ja jne.
selles mõttes, et ta lõpetas selle loomise pärast abikaasa surma). Kuni 1786. aastani eksisteeris Kiievis Kirillovski klooster, mille hoones ja kohas asuvad praegu heategevusasutused ja hullumeelsete kodu. (Berliin, lk 116 ja Zakrevsk.lk 130). Seda endist kloostrit, millest kirik on säilinud tänapäevani, peetakse meie Kirilovskiks. Kuid see asus Podoli lõpus ja selle asukoht ei ühti meie omaga (Dorožõtši koht, mille all meie klooster asus, pole kindlalt teada, kuid pole kahtlust, et nad ei asunud Podolil, vaid alates läänes, umbes 980. aastal, sait Vladimir, kes omal ajal ei suutnud Podilil seista Ja piirata Kiievit sellelt viimaselt poolt).
19. Kirik St. Vassili, mille ehitas eelmise poja Svjatoslav Vsevolodovitš 1183. aastal Suures õukonnas (Ipatski aastad), st Kiievi peamises suurhertsogipalees, mis oli Jaroslavi oma.(samas. 1150, 2. väljaanne. lk 288 fin.: "Jaroslavli suures õukonnas") ja mis, nagu tuleb oletada, asus Peterburi lähedal. Sofia.
20. Kirik St. Vassili, ehitatud Vel. raamat Rurik Rostislavitš oma ingli auks 1197. aastal Uues õukonnas (Ipatski aastad). Kahjuks me ei tea, kus New Dvor asus; kuid suure tõenäosusega eeldame, et praegune Kolme Pühaku kirik, mis on hilisematel aegadel ümber nimetatud Vassiljevskaja järgi, on just Rurik Rostislavitši ehitatud kiriku jäänused (vürstipalee, mis asus Ugorski, Laurentiuse ja Ipatski lähedal aastatel alla 1151. fin . ei nimetata uueks).
Üks kahest Vassiljevski kirikust oli 1231. aastal (Laurent'i aastatel) klooster.
21. Spasski klooster Berestovis, mis asub Petšerski kloostrist mitte kaugel, linnale lähemal. Esimest korda mainiti seda aastal 1072 ja tema nimi oli Hegumen Herman. Aastal 1096 põlesid Kiievisse haarangu teinud polovtsid Petšerski kloostri läheduses - Laurentiuse kroonika lugemise järgi: "Stefanovi klooster ja küla (st külad) ja Hermany" (trükis on see vale: "ja Hermany küla"), vastavalt Ipata kroonika lugemisele: "Stephaneci klooster, küla ja Germaneci." Saksamaa ja Germanechi all peaksime ilmselgelt silmas pidama Germanovi kloostrit, nagu ka Stefanechi kloostri all - Stefanovi kloostrit (Klovsky, № 14). Suure tõenäosusega võib arvata, et ülalmainitud Herman on loomulikult siin ja just tema oli kloostri rajaja. Seejärel kuulus klooster Monomahhovitšite majja (1138. aastal maeti sinna Vladimir Monomahhi tütar Euthymia, seejärel tema poeg Juri Dolgoruki ja viimase poeg Gleb; 1185. aastal võttis suurvürst Vsevolod oma abt Luka Rostovi piiskopiks. ). Tõenäoliselt mõned Monomakhovitšid
tema - Juri Dolgoruki ja ehitas kloostrisse selle kivikiriku, mis hilisemas perestroikas eksisteerib tänapäevani (sellest eespool, lk 81).
22. 1147. aasta all on kirik St. Miikael, “Novgorodi jumalanna”, asub Podolis, tema kauplemiskohas või kaubanduses, st Püha kirikus. Michael, mis oli Novgorodi kaupmeeste korporatsiooni või töökoja palve ja nende ehitatud. On väga tõenäoline, et see kirik oli valmistatud kivist, mitte puidust. (Nikon kroonika uudise ebatõenäolisusest, et 1008. aastal püstitas metropoliit Johannes I Kiievis eemaldatud apostlite Peetruse ja Pauluse kivikiriku – I, 112, rääkisime eespool – lk 6).
Nüüd loetletud kirikud Kiievis tähestikulises järjekorras (päringute korral): Andrease klooster nr 12, Berestovski metroojaam nr 21, kuulutus väravas nr 4, Theotokos kümnis nr.2, Jumalaema Klovskaja nr 14, Jumalaema Pirogoštšei nr 17, Vassiljevskaja nr 1, 19 ja 20, Georgievski metroojaam nr 5, metroojaam Germanecha nr 21, Desyatinnaja nr 2, Dmitrievski metroojaam nr 7, Irininsky metroojaam nr 6, Ioannovskaja nr 15, Kirillovskogo metroojaam № 18, Klovskogo metroojaam nr 14, Mihhailovski Võdubitski metroojaam nr 10, Mihhailovski Zlatoverhogo metroojaam nr 13, Mihhailovskaja metroojaam nr 22, Petšerski metroojaam 11, Petrovskaja nr 7, Pirogoshchey Bogoroditsõ № 17, Spasski metroojaam nr 21, Simeonovski metroojaam nr 9, Stefanecha metroojaam nr 14, Trekhsvyatitelskaya №№ 1 ja 19, Feodorovski metroojaam nr 16.
Kiievi kivikirikute piirkonnas asusid:
23. Võšgorodis, märtrite Borisi ja Glebi auks, ehitatud Svjatoslavitšite ja Vsevolodovitšite poolt, mis, teadmata, millal see alguse sai, pühitseti 1115. aastal. Ei eksisteeri.
24. Kanevis St. George, mis ehitati suure tõenäosusega eesmärgiga olla Jurjevski piiskopi katedraal, juhatas. raamat Vsevolod Olegovitš aastal 1144. Ei ole olemas.
25. Belgorodis katedraalpiiskoplik kirik St. apostlid, ehitatud Prince. Rurik Rostislavitš 1197. aastal (Ipat. aastat.). Ei eksisteeri.
2. PEREYASLAVL.
1. Peaingel Miikaeli katedraal. Esimese kivist ehitas piiskop Efraim, pühitseti sisse 1089. aastal; pärast lühikest seismist langes ta aastal 1123 (Ipatski järgi 1124). Teine, mille ehitas tundmatu isik, hävis pooleldi 1230. aastal maavärinas ja hävis lõplikult tõenäoliselt linna vallutamisel mongolite poolt 1239. aastal, kui linn põles (Ipatski aastad alla 1237, arutelu kiriku hävitamise kohta mongolite poolt -
rangelt). Praegune nende asemel on X-i lõpp 7. sajand (Arandarenko, III, 422).
2. Kirik St. Theodora, kes oli kas linna, see tähendab linnakindluse või katedraali aia väravas.
3. Kirik St. Andrei, kes oli "värava juures kirikus" (nii Ipatsk. Laurentiani keeles: "Kiriku juures väravast"), T. Tundub, et see on eelmisest kirikust. Mõlemad ehitas eelmainitud piiskop Efraim ja neid on mainitud 1089. aasta all (Ipat. 1090.) Neid pole pikka aega eksisteerinud, arvatavasti alates mongolite sissetungi ajast.
4. Neitsi Maarja kirik printsi hoovis, mille rajas Vladimir Monomakh 1098. aastal (Ipat. l.). Ei eksisteeri.
Aastal 1072 mainiti Pereyaslavlis Ioannovski kloostrit, mis suure tõenäosusega oli vürst. Selle põhjal eeldatakse suure tõenäosusega selles kivikirikut. Praegu kloostrit ei eksisteeri ja see jääb täiesti tundmatuks ja selle endine koht (ArandarenkoIII. 373. Nikoni kroonika uudise ebatõenäolisusest, nii et 1008. aastal Met. Johannes I püstitas Pereyaslavli Auväärse Risti Ülendamise kivikiriku – I, 112, ütlesime eespool – lk. 6).
5. Borisi ja Glebi kirik Altal (või Lta, seega Letskaja, Ljatskaja, Ljadskaja jumalanna), Borisi mõrvapaigas, linnast 3 versta kaugusel. Selle asutas Vladimir Monomakh 1117. aastal ja valmis enne tema surma, mis leidis aset 1125. aastal. Krooniku sõnul oli see kaunis, paljude hoolega loodud (Laurent. a. all 1125). Seda pole pikka aega eksisteerinud.
6. Perejaslavli piirkonnas on teada üks linn, millel oli kivikirik, nimelt Gorodets ehk Gorodok, mis asus Kiievi vastas, siinpool Dneprit. 1152. aastal ehitati kivikirik St. Michael, millel oli puidust ülaosa (Ipatski aastad. selle algusaasta all: linna kuulumisest Perejaslavlile just seal ja ibid. 2. väljaanne lk 314 ja Laurent. aastat. all 1151, 2. väljaanne. lk 318 sqq).
Lisateavet hilisema ja praeguse Pereyaslavli kiriku kohta leiate artiklist Märkmed Poltava kubermangu kohta 77.Arandarenko. III osa , Poltava, 1855, lk 364 sqq
3. TŠERNIGOV (KOOS RYAZANI JA MURUUMIGA).
1. Spasski katedraal, mis eksisteerib tänaseni. Selle asutas Mstislav Vladimirovitš (Tmutarakanski) arvatavasti aastal 1036 ja jäi alles pärast tema surma, mis juhtus samal 1036. aastal, voldituna nagu "nagu seisaks käega hobuse seljas". Kes ja millal see valmis sai, pole teada; suure tõenäosusega usutakse
et mitte Jaroslav, kes oma Kiievi hoonetega (algas just pärast Mstislavi surma) tegeledes vaevalt aega ja tahtmist Tšernigovi katedraali eest hoolitseda, vaid tema poeg Svjatoslav, kelle ta apanaaživürstiks jättis. Tšernigovist ja kes suri 1075. aastal. Pärast Tšernigovi põletamist mongolite poolt (Ipatski aastad) jäi katedraal uuendamata kuni 1675. aastani; selles eelmisel aastal seda eraisiku innukuse tõttu veidi parandati; aga 1750. aastal juhtunud tulekahjus sai ta nii palju kannatada, et ta kuplid kukkusid ja kaasas olnud torn (millest me eespool rääkisime - kohapeal kutsuti ja kutsuti torniks) kukkus poolel teel kokku. Pärast seda uuendas see valitsuse poolt lõpuks 1790-98 olulise ümberehitusega uueks (samal ajal ehitati peale kokkuvarisenud torn, mis sai väga inetu koonusekujulise tipu ja paralleelselt selle juurde, toomkiriku teisele nurgale, ehitati teine sama kujuga torn). Vaata artiklit M. Markova:“Tšernigovi vaatamisväärsuste kohta”, paigutati üldlugemistele. Ida. ja iidne, kolmas aasta (1847),№ 1, Segu, lk 15 ja tundmatu isiku artikkel: “Tšernigov”, avaldatud 1863. aasta Tšernigovi piiskopkonna uudistes, samuti a.Reverend Macariaidas R. Ts., I köide, 2. väljaanne. lk 61 ja A. Ratšintäielikus kloostrite ja kirikute ajalooteabe kogus, lk 544. Meil pole katedraali plaani ja järeldame, et see pole eriti suur, kuna peakupli kõrgus, mis on praegu 5. põrandast, on 15 sülda (Mark); selle praeguse fassaadi kohta vaata väljaannet gr. Stroganova:Vene kunst E. Viollet-Le-Duc ja arhitektuur Venemaal X kuni XVIII sajandil, Peterburis 1878 ja samast allikast Mülleri-Motesi sõnaraamatus Joonis fig. 1166.
2. Kuulutamise kirik, tuntud ka kui St. Miikael vürsti hoovis, mille ehitas vürst Svjatoslav Vsevolodovitš (Olegi lapselaps, Svjatoslavi lapselapselaps), asutatud 1174, pühitsetud 1186 (Ipatski kroonika.. vrd Laurel. alla 1227 fin).
Nendele kahele kirikule võib suure tõenäosusega lisada kolmanda, märtritest Borissi ja Glebi, hilisemal ajal vürsti ehitatud kloostri (Laurentiuse aastatel alla 1231). David Svjatoslavitš († 1123, Svjatoša isa, Ipatsk. Aastaid alla 1162. 2. väljaanne lk 855 algus).
Tundmatu kogu Tšernigovi oblastis positiivses mõttes mitte ainsatki kivikirikut; kuid sellisena võib eeldada kahte, nimelt:
Esiteks paneb rohkem mõtlema Muromi nimetu kirik, mille lõi Muromi vürst Juri Jaroslavitš, kes suri 1174. Kroonika väljend "loodi", mitte ei püstitanud ega raiunud (Lavrentjevskaja selle all 1174). kivist kui puukirikust ja kuigi Murom oli päris viimase pärandi pealinn
305
ja nii-öelda kõige armetuim, aga üks kivikirik pole võimatu ülesanne. Tõenäoliselt on meie nimeliselt nimetamata kirik Neitsi Maarja Sündimise kirik, millest hiljem sai Muromi katedraal (Peetri ja Fevronia elu).
Teiseks 1195. aastal mainitud märtrite Borisi ja Glebi kirik Rjazanis (vana, vt köite esimeses pooles lk 696) ja endine piiskoplik katedraal. Pole absoluutselt mingeid positiivseid põhjuseid ega viiteid, et pidada seda viimast kivist kirikut; kuid me kaldume seda arvama, sest see oli piiskoplik katedraal. Tõsi, teada on veel üks vaat, mis ilmselt kogu mongolieelse aja puukiriku juures püsis – Turovit. Kuid Rjazan, mis ei olnud saatuste seas eriti hiilgav, polnud Turovi kombel umbne ja langenud partii, vaid, vastupidi, pärand, mis püüdis saada paremat positsiooni. Järelikult on siin tõenäolisem oletada, et nad ei loobunud sellisest murest nagu kivikirikute ehitamine, vaid vastupidi.
4. VLADIMIR VOLYNSKI.
Ainus positiivselt tuntud kivikirik on Neitsi Maarja katedraali kirik, mille ehitas vürst Izyaslav Mstislavitš (Karamz. III , u. 3) kuni 1160. aastani, milles on maalitud (Nikon. a. II, 189). Uniaatide hilisemate juurdeehitiste, kelle valduses see oli, ja kokkuvarisenud kuplitega eksisteerib see mahajäetud vareme kujul tänaseni. Vaata selle ja selle säilmete ilmumise kohta artiklist Monuments of Antiquity in the Western Provinces of the Empire, Issue I, St. Petersburg. 1868
Vladimiri lähedal asus klooster nimega Püha mägi, mis asutati hiljemalt 11. sajandi keskel (Nestori elukäik Püha Theodosius, Bodyansky fol. 13. kd. väljaande järgi) ja kui mitte päris algusest. , oli hiljem, nagu näib, klooster vürstiks (Ipatski aastad alla 1223). Sellisena eeldatakse suure tõenäosusega selles kivikirikut (1867. aastal Lvovis avaldatud uniaadi kloostrite “šematismi” järgi, lk 111, on Zagorovi nime all olev Püha Mäe klooster olemas tänaseni).
Vladimiri oblasti linnadest teame kivikirikut vaid ühes, nimelt Gorodenis, mis on praegu Minski kubermangus Pinski rajoonis Gorodnaja või Gorodno linn, mille kohta Ipati kroonikas 1183. aasta all (2. väljaanne lk. . 428) on kirjas: "et samal suvel põles Goroden ja kivikirikud välgusähvatuse ja äikesehelina tõttu."
Melniku linnas, mis asub (ja asub endiselt linna kujul) Lääne-Bugi ääres Brest-Litovski ja Drogichi vahel.
306
nom (esimesest, vrd Ipatsk aastat. alla 1288, 2. väljaanne. lk 599 fin.), varsti pärast mongolite sissetungi mainitakse Izbavniku Päästja ikooni, mis asus Jumalaema kirikus ja nautis oma piirkonnas erilist kuulsust, olles "suures aus" (Ipatsky aastad alla 1260, 2. väljaanne lk 560). Võib arvata, et austatud ikoonile püstitati kivitempel.
Nagu Melnitski Spas, mainitakse ka Nikola Židõtšinskit, kes asus jõe ääres Lutskist mitte kaugel põhja pool. Styri (Židitšini linn on endiselt olemas, vrd Karamz. VI, märkus. 629, lk 101), kelle ees käisid vürstid kummardamas ja palvetamas (Ipatski aastad, algusega 1227).
(Samuti mainitud Hypatian Chronicle all 1268, 2. tr. lk. 573, Püha Miikaeli Suure klooster, mis asub Vladimiris endas. Kaks korda korratud nimi Püha Miikael Suur näib viitavat sellele, et klooster oli eriti oluline. Aga ei Meil pole tema kohta veel teavet).
5 . GALICH.
Galicia kroonika piirkonnas ei nimetata kogu mongolieelse perioodi jooksul ühtegi kirikut otseselt kiviks. Kuid suure tõenäosusega tuleks seda pidada järgmiselt:
1. Kirik St. Ristija Johannes Przemyslis, mida meie kroonikad üldse ei maini, kuid mille Dlugoshi sõnul asutas piirkonna teine vürst Volodar Rostislavitš(† 1124) ja mis, nagu peab arvama, oli tollal Przemysli piiskoppide katedraal (piiskopkondade kohta vaata ülalpool halduse peatüki lisast). Dlugosz kirjutab: Wolodor Praemislicnsis dux moritur et in ecclesia S. Ioannis, quam ipse fundaverat, Praemisliae sepelitur (Lib. IV, toim. 1711 lk. 425): fundaverat- rajatud paneb meid eeldama kivi, mitte puukirikut.
2. Galichi Jumalaema kirik, endine piiskoplik katedraal. 1219. aastal lõid Galichile kuulunud ungarlased piiramisrõngast võideldes sellele kirikule linna ehk patarei (Ipat. aastat. käesoleva aasta all); kui mitte täielikult, siis on peaaegu täiesti ilmne, et kirik peaks olema kivist, mitte puidust, sest viimane vaevalt taluks rahet.
6. T U R O V.
Βο kogu Turovi oblastis, mis moodustas Jaroslavi vanema poja Izjaslavi järeltulijate päranduse ja oli seega vanemate pärand, pole mainitud ühtegi kivikirikut. Kroonikad vaikivad täielikult ka toompiiskoplikust kirikust endast.
On täiesti võimalik, et tegelikult ei olnud piirkonnas ainsatki kivikirikut kogu eelmongoli aja jooksul ja toomkirik ise jäi kogu oma ulatuses puidust. Turovid Izyaslavitšid kaotasid pärast Izyaslavi poja Svjatopolki surma, kes oli suurhertsogi troonil aastatel 1093–1114, täielikult oma tähtsuse ja lagunesid täielikult, nii et järgnevatel aegadel ei näe me nende osalust riigi üldistes asjades. Rus, nagu oleksid nad sellest eraldatud ja lakanud tema jaoks olemast. Täiesti tõenäoline ja võimalik, et teiste vürstide seas mitte mingisugust rolli mänginud ja nii-öelda mõisnike külaellu elimineeritud seemnevürstid ei vaevunud sugugi oma valdusi kivikirikutega kaunistama. Selles pole midagi uskumatut ega võimatut, et isegi piiskoplik toomkirik püsis kogu perioodi vältel puidust. Pole päris selge, et eelmainitud Svjatopolk Izjaslavitš ise kivist katedraalkirikut ei ehitanud. Kuid see on seletatav asjaoluga, et kõik tema mured ja kõik rahalised vahendid pühendati Kiievi Püha Miikaeli kuldkupliga kloostri ehitamisele, mis teiste kloostrite hulgas oli tõesti suurepärane klooster.
Praeguse Turovi linna kohta seoses kirikutega, mida on neli (kaks kogudust, üks registreeritud ja üks kalmistu) ja mis kõik on uusehitised, vaadake Minski piiskopkonna ajaloolist ja statistilist kirjeldustarchim. Nikolai. Peterburi 1864, lk 275.
7. POLOTSK.
1. Katedraali kirik St. Sofia. Elus Rev. Polotski Euphrosynele loetakse ette, et ta töötas mõnda aega selle kiriku “kivipooderites” (Meeldejääv muistne. Vene lit.Kušeleva-Bezborodko IV, 174), ehk selle alumisel korrusel või keldris, millistest kirikukeldritest räägime veidi madalamal. Need tõendid ei ole eriti kindlad ja sellest võib aru saada nii, et kullapallid ja vundament olid kivist, kirik ise aga puidust. Siiski tundub meile kõige tõenäolisem, et kogu kirik oli kivist. Kivikiriku ehitust võib omistada kuulsale Vseslav Brjatšislavitšile († 1101), kelle muret oma kirikute pärast kinnitab kaudselt asjaolu, et ta röövis teisi (Novgorodi Püha Sofia katedraal).
2 ja 3. Kaks Päästja ja Jumalaema kirikut kahes nais- ja meeskloostris, mis on loodud ühes kohas Rev. Euphrosyne († 12. sajandi teisel poolel, pärast 1156. aastat) ja asus väljaspool linna, piiskopiküla asukohas.(samas lk 178 sqq). Esimene neist, ehitatud üle 30 nädala(samas), eksisteerib tänaseni.
8. SMOLENSK.
1. Jumalaema Uinumise katedraal, mille ehitas Vladimir Monomakh 1101. aastal (Ipatski aastad). Olemas enne X algust VI V. Tsaar Aleksei Mihhailovitši praegune aeg (Smolenski eparch. ajalooline ja statistiline kirjeldus, lk 240 algus. sqq).
2. Kirik St. Boriss ja Gleb, viimase mõrvapaiga lähedal 1), Smjadynya jõe suudmes (mis suubus Dneprisse ja on nüüd kuiv), pool miili mööda Dneprit Svirski eeslinnast linna, ehitatud. printsi poolt. Rostislav Mstislavitš, asutatud 1145 (Novgor. 1 a. käesoleva aasta all, Ipatsk. a. all 1197). Praegu on endisest kirikust säilinud vaid väikesed, poole õue kõrgused müürijäänused.(samas lk 210 ruutmeetrit).
3. Kirik St. Teoloog Johannes, mille ehitas eelmise poja Roman Rostislavitš († 1180), mille "kaunistasin iga kirikuhoonega ja ikoonid olid kaunistatud kulla ja finiptiga" (Ipatski aastad alla 1180). See on olemas tänapäevani, kuid uue kupliga (ja asub mäe all, mida nimetatakse sellest Bogoslovskajaks, Svirski eeslinna ja linna vahel, ibid. lehekülg 220 ruutmeetrit).
4. Peaingel Miikaeli kirik, mille ehitas eelmise vend David Rostislavitš(† 1197), mille ilu ja rikkuse kohta kroonika ütleb: „Kesköisel maal pole sellist asja (kirikut) ja kõik, kes sinna tulevad, on selle ilust väga üllatunud – ikoonid on kaunistatud kullaga (ja hõbe) ja pärlid ja vääriskivid ning on täis kogu armu.” (Ipatski aastad alla 1197). See eksisteerib tänapäevani (ja selle asukoha tõttu linna Svirsky eeslinnas nimetatakse seda muidu ja kõige sagedamini Sviri kirikuks, ibid. lehekülg 218 ruutmeetrit, eespool selle kohta lk 80).
9. NOVGOROD.
Novgorod asub Volhovi ääres, Ilmeni järvest umbes 4 versta lähtest ja täpselt kahel pool jõge ja nii, et mõlemal pool on peaaegu võrdne osa linnast. Poolt jõe vasakul kaldal asuvast linnast kutsutakse sellel Volhovi kaldal asuva Püha Sofia katedraali järgi Püha Sofia pooleks; pool linnast asub jõe paremal kaldal.
1) Glebi mõrvapaiga kohta on kroonika: “Läksin Smolenskist (Dneprist), kuna see oli küps, ja seisin Smjadinal nasaadis... selles abya teates leidsin Glebi laeva ja tõmbasin relva välja. ”...
Kaubandusküljeks kutsutakse seda sellel asuvate kaubandussaalide järgi (mis asuvad ka Volhovi kaldal ja peaaegu katedraali vastas ning nende ja katedraali vahel üle Volhovi jõe sild).
Oleme juba eespool öelnud, et Novgorodi topograafia paneb kulmu kergitama. Kaubanduspoolel asus Novgorodi vürstide hoov ehk palee (Volhovi vastas asuvate kaubaridade serval; Jaroslav Vladimirovitšist ehk Suurest, kes oli Novgorodi vürst, nimetati seda hiljem Jaroslavi õueks); aga piiskoppide katedraal ei ehitatud mitte palee kõrvale, nagu oleks pidanud, vaid hoopis teisele poole linna ja pärast lossi ümber eksisteerinud või mitte eksisteerinud kindlust leiame selle katedraali ümbert. See näib andvat selgelt mõista, et kui kristlus Novgorodis kehtestati, leidsid vürstid, et piiskoppide paigutamine linna endasse oli ebamugav ning et pärast nende paigutamist eeslinna ja ülejõgede asulasse (mis võiks siis olla Sofia pool) nad pidasid vajalikuks kaitsta neid nende algse karja eest läbi tahtliku kindluse Sofia kindluse suurus viib samale järeldusele. Need mõõtmed pole ka tänapäeval eriti suured, kuid muistsetel aegadel olid need veelgi väiksemad; seetõttu näib olevat selge, et selle algne eesmärk oli olla tara toomkiriku lähedal elavatele, see tähendab piiskopile oma kooriga, mitte aga piiramispaigana kõigile linnaelanikele 1).
Olgu kuidas on, aga esialgne ja väga pikka aega Ainus Novgorodi kindlus ei olnud kindlus kogu linna või selle mõne külje ümber, vaid ainult kindlus Püha Sofia katedraali ümber. Novgorodlased, nagu arvata võis, ei hoolinud linna enda müüride piiramisest väga pikka aega, sest nad tuginesid oma soodele, mis päästsid nad Batu käest ja mille tõttu pidi Andrei Bogoljubski 1169. aastal kampaaniat ette võtma. neid talvel (mis lõppes sel põhjusel kõige kurvema ebaõnnestumisega). Sofia kindluse, mida novgorodlased algul “linnaks” kutsusid, ning seejärel Detinetsi ja (Moskvas) Kremli ehituse peaks äsja öeldu põhjal assimileerima St. Vladimir. Pärast Vladimirit jätkas seda hilisemate Novgorodi kroonikate järgi Jaroslav 1042. aastal või
1) Rostovis, piiskopliku katedraali ümber ehitati Kreml täpselt samamoodi nagu Novgorodis. Selle viimase Kremli eesmärgis ei saa kahelda, st ei saa kahelda, et see ehitati Rostovi piiskoppide kaitsmiseks paganate eest, kelle sekka nad olid seatud. Sarnast asja oleks võinud teha ka Novgorodis, et kaitsta piiskoppe esimeste, väga ebausaldusväärsete kristlaste eest.
310
1044 1). See esimene linnus oli puidust ja püsis sellisena kuni 1116. aastani. Viimasel aastal rajas vürst Mstislav Vladimirovitš selle kivisse ja laiendas seda enam-vähem2). Pärast 1116. aastat uuendati kindluse ehk Kremli müüri korduvalt. Praegune Kremli müür on iidse müüri “täiuslik restaureerimine”, mis viidi läbi Peeter Suure käsul 1698. aastal (1818. aastal tehtud muudatustega 3).
Sofia pool linna ümbritses 1383. aastal kolme sülda kõrgune muldvall 4). Ja sellele vallile ehitati 1534. aastal puidust linn 5).
Kaubapoolt ümbritses sama vall 1387. aastal 6), mööda valli aga sama linn. V 1537 7).
(Mõlema poole vallid on säilinud tänapäevani. Sofia-poolses vallis, Jurjevi kloostrisse viiva tee lähedal, asub ümmargune kivitorn, mida tuntakse Belaja 8 nime all). Novgorodis pidime kuulma muinasjuttu, et see torn pärineb peapiiskop Johannese ajast, mille käigus toimus suzdalaste sissetung (aastal 1169) ja just sellele tornile pandi märgi ikoon. Kuid suzdalaste sissetungi ajal ei olnud Sofia külje all ikka veel linna ja novgorodlased kaitsesid end sellel vaenlaste eest kiirustades ja tahtlikult ehitasid kindluse - 1. Novgor. aastat ja märgi ikoon viidi vanglasse “kümnisel”, see tähendab Desyatinsky kloostri vastas - 4. nov. ja 1 Pihksk. lett. Torn on tõenäoliselt aastast 1383 ja võib-olla isegi 1534. aastast. Ja kui ta tundub liiga vana -
1) Aastal 1042 kuni 8. Novgorod. aastat., - alla 1116; aastal 1044 kroonikate järgi. aastal Karamz.,—II, u. 35 fin..
2) Novgor. 1. aasta; kroonika ei ütle otseselt, et tegu oli kiviga, kuid esiteks on kasutatud väljendit “laduma”, mis viitab kiviehitisele Teiseks asutati samal aastal kivilinn Novgorodi eeslinnas - Laadogas ( ibid .). Mis puutub laienemisse, siis see pole selgelt määratletud. Kogu kroonika lõik: "samal suvel pani Mstislav Novgorodi suure jõuga maha" (Kui samas kroonikas, 1262. aasta all, on kirjas: "Novogorodtsy langetas nov linna", siis ei peaks see tähendama Kremlit Novgorodist, vaid mingist uuest linnast, mille novgorodlased oma põllul langetasid. Neuhausen, Neishlos?).
3) Gr. TolstoiPühapaigad ja muistised, lk 65.
4) 3. novgor. aastat. (Karamzis. V,u. 137, lk 56; see ümbritseti 1372. aastal kraaviga).
5) Sofiysk. Aeg, vastavalt toim.Stroeva II, 380.
6) 3. novgor. suvi..
7) Sofiysk. Aeg. II, 398.
8) Tema pilt gr. Tolstoi raamatu alguses.
311
kaevamine, siis oli see aegunud halva ilma ja novgorodlaste erilise hoolitsuse puudumise tõttu).
Seoses linnapolitseiga ja osaliselt ka riigiametiga jagati Novgorod osadeks, mida nimetati otsteks ja mida algul oli viis, seejärel lisandus veel mitu. (Algsest viiest otsast kolm asusid Sofia poolel: Ljudin või Gontšarski – osa linnast Jurjevi kloostrist, Nerevski – vastasküljel asuv linnaosa ja Zagorodski, s.t. asus Sofia linnast väljas, – aastal keskmine; kaks kaubanduse poolel: Slavensky - külje ülemine suur pool piki Plotnitskit, nüüd Fedorovsky, oja 1) ja Plotnitsky - selle oja taga oleva külje väiksem pool.
Kirjandus Novgorodi kohta: Ajaloolised vestlused Veliki Novgorodi muististe kohta, Moskva, 1808(Suurlinna Eugene) ·,Novgorodi muististe ajalooline uurimine, L. Muravjova, Peterburi 1828; Muistse Novgorodi asukoha kohta ajalooline uurimine Ivan Erasova, Novgorod, 1851. Tegelikult Novgorodi kirikust: Novgorodi ja selle lähiümbruse kirikumälestise arheoloogiline kirjeldus, arhimandriit (piiskopina surnud) Macaria, kahes osas, Moskva, 1860; Veliki Novgorodi pühamud ja muistised gr. M. Tolstoi,Moskva, 1862 (raamatule lisatud: Novgorodi plaan, selle ümbruse kaart, Sofia katedraali plaan ja fassaad).
KIRIKUD NOVGORODIS JA SELLE ÜMBRUSES VÕI SELLE ÕUES:
1. Püha Sofia, piiskopi katedraal. 1045-1052. Vaata tema kohta ülalt, lk 107 fin. 2).
2. Prince'i asutatud asunduse kuulutamise kirik. Mstislav Vladimirovitš aastal 1103 – asula oli eeslinnavürst
1) Slavno-nimelises ja -nimelises linnaosas, millest pärineb lõpu nimi ja mis moodustab sellest eralduvas Žilotugi harus ülemise Volhovi vahelise Kaubandus-poolse nurga, tuletades nime mitte hiilgusest, vaid slaavlased peaksid suure tõenäosusega nägema kohta, kus Novgorod loodi. see tähendab, et asja tuleks esitada nii, et Novgorodi valdusse võtnud varanglased asusid põliselanike seast spetsiaalsesse asulasse, et viimaste poolt asustatud linnaosa hakati kutsuma "slaavlasteks" ja et siit on pärit hilisem Slavno või Slavnoe.
2) Volhovi jõe kohal asuv paganlike novgorodlaste avalik palvekoht (980. aastal "Dobrynya tuli Nogorodi, pani Volhovi jõe kohale iidoli") ei asunud suure tõenäosusega Perõnski kloostri kohas. , mis seisab Volhovi suudmes, 3 versta ja Novgorodist, nagu aktsepteeritakse, kuid kohas, kus seisab Püha Sofia katedraal.
312
skoe küla või vürstlik asula, nagu Kiiev Berestov, kus vürstidel oli oma palee. See asus Novgorodist üles mööda Volhovi paremkallast. Otsustades selle järgi, et sinna ehitati aja jooksul kuni kuus kirikut (Arh. Macarius, I. 486), oli tegemist väga märgilise külaga. Väikese küla kujul eksisteerib see tänaseni ja asub Novgorodist 2 versta kaugusel, vastavalt viimase praegusele ja enda ruumile. Mstislavi kirik seisis kuni 1342. aastani ning tänavu lagunemise tõttu hävis ja selle asemele ehitati uus, mis on säilinud tänapäevani, moodustades praeguse küla (ja ainukesena säilinud) kogudusekiriku. kõik teised).
3. Kirik, hiljem katedraal (katedraal) 1), St. Nikolai Dvoštšenskaja, mille ehitas seesama Mstislav Vladimirovitš, Jaroslavi õuele, see tähendab Jaroslavi järgi Jaroslaviks nimetatud vürstipaleesse, mis, nagu öeldud, asus Kaubanduse poolel, Gostini Dvori kõrval. Laetud aastal 1113, millal see valmis sai, pole teada. KOOSlaiendused ja oluliselt edastatud on olemas tänaseni. Kiriku fassaad gr. Tolstova Ja Kondakova aastal V Ι Vene muististe vabastamine kunstimälestistes, joon. 128 ja 142.
4. Theodore Tironi kirik, ehitatud Voigosti poolt aastal 1115. Praegu ei ole olemas: see asus praeguse Theodore Stratelatese kiriku lähedal, Sofia külje all, Rozvazhskaya ja Shchirkova tänavate vahel (austatud Macarius I, 193 ja 226 algusega) .
Niguliste katedraali raamatukogus asuv hilisem Novgorodi kroonika dateerib praegu mainitud Theodore Stratelatese kiriku ehitust aastasse 1118 ja on omistatud vürst Vsevolod Mstislavitšile (rev. Macarius I, 192). Kuid see kroonika väärib väga vähe usku ja kirikut, mille kohta kõik teised kroonikad vaikivad, oleks tulnud pidada mongolijärgseks.
5. Neitsi Maarja Sündimise kirik samal ajal asutatud kloostris, Rev. Anthony the Roman, ehitatud aastatel 1117–1119, maalitud 1127. aastal. Mõnevõrra muudetud versioon on endiselt olemas. Kiriku fassaad Paks. Ja Kontakion. ibid. joon. 130.
6. Kirik St. George printsi ehitatud Jurjevi kloostris. Vsevolod Mstislavitš, asutatud 1119. aastal ja pühitsetud (III Novgorodi kroonika järgi) aastal 1130. See on olemas tänaseni (arhimandriit Photiuse restaureerimisel ja krahv Orlova äärmiselt rikkaliku kaunistusega).
1) Mitte katedraal, vaid üks neist, mis olid Novgorodis igapäevastel jumalateenistustel.
1166. aastal asutati ja 1173. aastal pühitseti Jurjevi kloostris veel üks kivikirik, Lunastaja kirik Väraval. See viimane on ammu möödas.
7. Ristija Johannese kirik Petryatiny Dvoril või (hiljem nov. III aastat. alla 1453) Opokis, mis asub Trade'i poolel ja Trade'i enda serval, mille ehitas Prince. Vsevolod Mstislavitš oma poja ingli nimel aastatel 1127–1130. See eksisteeris kuni 1453. aastani ja sel aastal ehitati uus, mis on säilinud tänapäevani.
8. Kirik St. Nikolai Jakovli tänaval, mille juures asus tollal Belo-Nikolajevski klooster, mis on nüüd ühendatud Zverini kloostriga, ehitatud Irožneti poolt aastatel 1135-36. See on olemas tänapäevani.
9. Neitsi Maarja taevaminemise kirik, Kozya Borodka, Trade poolel ja Trade'i enda peal, mitte kaugel printsi ehitatud Nikolause katedraalist. Vsevolod Mstislavitš koos piiskop Nifontiga aastatel 1135-1144. Mitu korda ümber ehitatud ja praegune pole poole vanemΧ V Ι V. (Austatud Macarius I, 365).
1153. aasta esimeses Novgorodi kroonikas on kirjas: "Jumalat armastav peapiiskop Nifont läks Laadogasse ja pani kiriku Püha Klemensi kivile." Hilisem III Novgorodi kroonika viitab (samal aastal), et see asub Novgorodis Kaubanduse poolel, Ivorovaja (praegu Moskovskaja) tänaval. Kuid tema oletus on alusetu: Niphon asutas Clementi kiriku mitte Novgorodis, vaid Laadogas, nagu I Novgor selgitab. kroonika 1156. aasta all. Püha Sava kirik, mis pühitseti sisse Savvina (praegu Kosmodemianskaja) tänaval, Sofia-poolses osas, nüüdseks kadunud (Auväärne Makar. I, 224), ehitati 1154. aastal, mitte kivist, nagu väidetakse III Novgor. kroonika, vaid puust, nagu tõendab I Novgorod. kroonika.
10. Kirik St. Boriss ja Gleb, Sofia poolel, Sofia linnas ehk Kremlis endas, kohas, kus asus esimene puidust St. Sofia linnamüüri lähedal, mille ehitas Sadk Sytinich ehk Sotka rikas aastatel 1167-1178. Ei eksisteeri. (Hilisem Nikolo-Dvoštšenski kroonik, praost Macarius I, 115, asetab oma koha praeguse Püha Andrease Stratilatese kiriku lähedale, kuid tegelikult tuleks see paigutada Sophia kellatorni lähedusse, praeguse kiriku asemele. Piiskop Joachimi juhitav Püha Andreas Stratilates pole suure tõenäosusega veel Kremli tara alla tunginud).
11. Kirik St. Jacob, mis oli pärast katedraali, asus Yakovlevaya tänaval, praeguse Püha kiriku lähedal. Panteleimon ehk Nikolo-Kachanovskaja (mis ehitati tema kalmistule – Eminence Makar. I, 200), asutasid, nagu näib, koguduseliikmed 1172. aastal. Ei ole olemas.
12. 1179. aastal ehitatud peapiiskop Eelija ja tema venna Gabrieli kloostri kuulutamise kirik 70 päevaks. 1189. aastal valmis tema seinamaal. See eksisteerib tänapäevani (kaotatud kuulutusklooster asus linnast väljas, selle ja Jurjevi kloostri vahel, 3 versta esimesest ja 2 teisest).
1180. aastal ehitati kloostri väravale veel üks kivikirik, mida praegu ei eksisteeri, nagu värav ise.
13. Ristija Johannese kirik Torgovištšel, mille ehitas peapiiskop Eelija koos oma venna Gabrieliga aastal 1184. Ei ole olemas (asus Niguliste katedraalist mitte kaugel idas, rev. Makar. I, 283 algus).
14. Appi kirik. Peeter ja Paulus Silništšis (Sinilnishchi, Sennishchi) või Sinichya mäel, mille ehitasid Lukinichid aastatel 1185–1192. See on olemas tänapäevani (asub linnast väljas, Jurjevi kloostrisse viiva tee ääres, Kremlist 2,5 versta; praegu kalmistu). Selle fassaad Paks. Ja Kontakion. ibid. joon. 144.
15. Neitsi Maarja taevaminemise kirik Arkazi kloostris, ehitatud 1188. aastal Semjuni või Simeon Dybachevitši poolt. Ei ole olemas (endine Arkaži klooster, mille ehitas abt, Novgorodi piiskopi Arkadi järgi, † 1153, asus peapiiskoppide Eelija ja Gabrieli kuulutuskloostri lähedal).
16. Neitsi Maarja rüü ja vöö ladestamise kirik, mille peapiiskop Martyrius püstitas 1195. aastal linnaväravatele, ehitas kahe kuu jooksul ja kattis järgmisel aastal 1196 kirjatundja Grcin Petrovitši seinakirjaga. Ei eksisteeri.
17. Ülestõusmise kirik endises ülestõusmiskloostris, mille ehitas peapiiskop Martyry aastatel 1195-1196. On olemas tänapäevani; asub linnast väljas, sellest ühe miili kaugusel, nimetu oja ühinemiskohas Myachino järve, Sinichya mäel asuva Peeter-Pauli kiriku vastas.
18. Kirik St. Cyril Alexandria Nelezeni Cyril kloostris, mille ehitasid 1196. aastal vennad Konstantin ja Dmitry Lubyana tänavalt 3 kuu jooksul. See on olemas tänapäevani (Kirillovi klooster asub linnast väljas, sellest 4 versta kaugusel, väikesel Volhovil või Volhovetsil).
19. Issandamuutmise kirik Nereditsa ehk Nereditsahi mäel, mille ehitas Prints. Jaroslav Vladimirovitš (Mstislav Suure pojapoeg) 1198. aastal, algas 8. juunil, lõppes septembris. See on endiselt olemas. Asub linnast väljas, 3 miili kaugusel, mitte kaugel
Asula, samal Volhovetsil, kus eelmine. Selle fassaad Paks. Ja Kontakion. ibid. joon. 148. 1).
20. Prohvet Eelija kirik mäel, Slavnaja tänaval, kaubanduse poolel. Ehitas Erevša (Novgor. II a.) 1198-1202 jätkamisel. 1453. aastal püstitati vanale alusele uus (Novgor. IV a.).
Novgorod III järgi kroonikate järgi oli Neitsi Maarja Sündimise kirik, mille printsess Jaroslavova ehitas 1199. aastal tema rajatud kloostrisse Mihhalištšile (Mihhalitski Molotkovil), kivist. Aga Novgorodi I kroonikas on kirjas "seadista", nii et see oli valmistatud puidust.
21. 40 märtri kirik, mille ehitas Vjatšeslav Prokšinitš Khutõni kloostri munga Varlaami järgi(† 1243), jätk 1190-1211. Ei ole olemas (Asub Sofia poolel, Nerevski otsas, - Novgorod. I aasta. alla 1218, kuid pole usaldusväärselt teada, kus täpselt - Rev. Makar. I. 225 fin.).
22. Kirik St. Panteleimon endises Panteleimoni kloostris, mis asub Jurjevi lähedal, ehitatud Theodore Pineštšinitši poolt aastal 1207. Ei ole olemas (Rev. Makar. I, 198 notes, History of the Hierarchy VI, 774).
23. Kirik St. Pjatnitsa, mis ehitati 1207. aastal turule "ülemere" putkade, st Novgorodi kaupmeeste poolt, kes tegelesid välismaal või väliskaubandusega. 1340. aasta ümberkorraldamisel on need olemas tänapäevani; asub Niguliste katedraali kõrval selle põhjaküljel (1156. aastal ei olnud see kirik kivist, nagu öeldakse III Novgorod. aastat. ja "paigaldati" puidust, - I Novgorod. aastat. Aastal 1191 püstitati see taas puidust - I Novgorod. aastat.). Kiriku fassaad Paks. Ja Kontakion. Ibid. joon. 143.
24. Kirik St. Barbarid endises Varvarinski kloostris, mis asub Sofia külje all (Reverend Macarius I, 228), ehitatud 1218-19. Ei eksisteeri.
25. Kirik St. Michael Sofia pool Prusskaja tänaval, mille ehitasid 1219. aastal Tverdislav ja Theodore. Selle kõrvale pandi veel üks pisike, mis sai valmis 4 päevaga. Vana, mitu korda ümberehitatud asemele ehitati mitte väga kaua aega tagasi täiesti uus.
26. Kirik St. aastal ehitas Semjon Borisovitši poolt ülestunnistaja Paulus Jumala-vastuvõtja Siimeoni ja Konstantino-Elena piiridega.
1) Esimese arheoloogiakongressi toimetiste kaartide, plaanide ja jooniste kogus on Novgorodi Issandamuutmise kiriku fassaad 1198; kuid kui ta ei eksi, pole see meie kiriku fassaad, vaid 1374. aastal ehitatud Muutmise kiriku fassaad, mis asub linnas endas, Iljinaja tänaval.
316
1224, Varetskaja tänaval kaubanduse poolel. Ei ole olemas (Rev. Makar. I, 398).
27. Muutmise kirik Hutõnski kloostris, ehitatud umbes 1240. aastal (Novgor. III aastat. alla 1515; sama kroonika 1198. ja 1508. aasta tõendite vastu. vaata Novgor. I kroonika all 1192). Vana asemele ehitati 1515. aastal uus, mis on säilinud tänapäevani (Novgor. III aastat. alla 1515).
28. Neitsi Maarja Sündimise kirik Perõnski kloostris, mis asub 4 versta Novgorodist ja üks versta Jurjevi kloostri taga, Ilmeni Volhovi allika juures. Ehitatud teadmata millal, seda peetakse Mongoli-eelseks ja isegi üheks iidsemaks (kuid tänapäeva kohalikule kroonikale – 995, rev. Macarius J , 425 algus). Kuid mõlemad on täiesti kaheldavad. Kui klooster oleks tõesti kaasaegne ristiusu juurutamisega Novgorodis, mida, nagu allpool näeme, ei tohiks sugugi tõestatuks lugeda, siis ei järeldu sellest sugugi, et selles asuv kivikirik on sama vana. Kui öelda, et kiriku ehitusaega puudutavate kroonikate vaikimine võib tähendada, et see läheb üle nende piiride ja et see oleks võinud olla ehitatud "varsti pärast Joachimi tulekut Novgorodi", tähendab, kui ma võin nii öelda, öelda praeguseks ajaks ülimalt ja taunimisväärselt naiivseid asju (Perini kloostrisse ehitati kivikirik, kui kogu Venemaal oli ainult üks selline kivikirik ja Novgorodis mitte ühtegi).
KIRIKUD NOVGORODI ÄÄRILINNAS:
Novgorodi eeslinnadest asusid kivikirikud Pihkvas ja Laadogas. Neist Laadoga ei peaks tähendama praegust Novaja Laadoga linna, mis asub Volhovi ühinemiskohas Laadoga järveks ja asutati alles 1704. aastal, vaid Staraja Laadoga küla, mis asub Volhovi jõel 12 versta esimesest kõrgemal ja mis esindab iidne linn Laadoga, mis laskus küladesse pärast Novaja asutamist.
sisse Pihkva:
1. Kirik St. Trinity, printsi ehitatud peakatedraali järgi. Vsevolod Mstislavitš, 1136. aastal Novgorodist välja saadetud ja järgmisel 1137. aastal (Novgorodi järgi. I a.) või sellele järgneval aastal 1138 (Lavrent., Ipatsk. ja I Pihkva järgi) Pihkvas surnud 1).
1) Pihkva 1. kroonikas aasta 1138 all on kirjas: “samal talvel puhkas Vsevolod Pleskovis, veebruarikuu 11. päeval, vastlapäeval.
See seisis 1363. aastani ja praegune katedraal on selle järel kolmas, 17. sajandi lõpus. (Vsevolodi kiriku kujutis ühel, iidne, meie arvates mitte väga, tema keerukate võlvidega ikoon, krahv Tolstoi Pihkva pühamutes ja muististel lk 16, on suure tõenäosusega vaid ikoonimaalija fantaasia).
2. Novgorodi peapiiskop Nifonti ehitatud Päästja kirik Mirozhil koos kloostriga ( † 1156, Novgorod. I aastat. käesoleva aasta alla). See on olemas tänapäevani (Vaade kirikule nüüd mainitud krahv Tolstoi raamatu lisas, samuti Moskva esimese arheoloogiakongressi toimetistes I, 284 ja Paks. Ja Kontakion. ibi d. joon. 216).
LADOGAS:
1. Kirik St. Clement, ehitatud sama peapiiskop Niphoni poolt(samas), praegu surnud. Vaata ülalt Novgorodi enda kirikuid nr 9.
2. Kirik St. George, mille ehitas tundmatu isik ja millal, on säilinud tänapäevani ja on tähelepanuväärne iidse maalijäänuste poolest (vt selle kohta 12. kristlike muististe raamatust Prokhorovaaastaks 1802. Fassaad on alles Paks. Ja Kontakion. ibid. joon. 189.
Novgorodi kirikud tähestikulises järjekorras (viideteks): Boriss ja Gleb Kremlis nr 10, kuulutus asunduse kohta nr 2, kuulutus Eelija Gabrieli kloostris nr 12, Varvara Varvarinski metroojaamas nr 24, ülestõusmine aastal Voskresenski metroojaam. nr ° 17, George Jurjevi metroojaamas nr 6, prohvet Eelija Slavnaja tänaval nr 20, Io. Eelkäijad Petryatinil (Opoki) nr 7. Io. Eeskäijad Kaubanduse nr 13 juures, Kirill Alex. Kirillovis, m. nr 18, Klimenta№ 9, Michael arch. aadressil Prusskaja u. Nr 25, Nikolai Dvorištšenskaja nr 3, Nikolai aadressil Jakovlevskaja u. Nr 8, Paulus Usutunnistaja aadressil Varetskaja u. Nr 26, Panteleimon Panteleimonis. m. nr 23, reedeti Torgi nr 23 juures, Peeter ja Paulus Sinilishchil (Sinichaya mägi)№ 14, Muutmine Nereditsõs nr 19, Muutmine Hutõnskis. m nr 27, rüüd väravatel № 16, Neitsi Maarja sündimine Antoniev m. № 5, Neitsi Maarja sündimine Molotkovil № 20, Neitsi Maarja sündimine Perynsky m.№ 28, Sava Pühitsetud. Nr 9, Nelikümmend märtrit nr 21, Sofia nr 1, Neitsi Maarja uinumine Arkami metroojaamas nr 15, Neitsi Maarja uinumine kitsehabemes nr 9, Theodore Stratelates, – Tyrone nr 4.
nädalat ja sel nädalal, kui Püha Kolmainsus pidi olema kirikus, mille ta ise lõi. Lühikese Pihkva viibimise ajal õnnestus Vsevolodil võib-olla tegelikult kirik luua, sest ta oleks võinud selle väga väikeseks ehitada, aga võib juhtuda, et ta pani selle alles maha ja valmis pärast teda.
10. ROSTOV—SUZDAL.
Eespool kirjeldasime piirkonna ajalugu: vanim selles oli Rostov, millel oli Vladimiri juhtimisel oma apanaaživürst Peterburi isikus. Boriss; pärast Borisi surma ei moodustanud piirkond järgmisel sajandil erilist pärandit, vaid kuulus teise pärandi osana (Perejaslavl); 12. sajandi alguses. Vladimir Monomakhi noorima poja Juri Dolgoruki kehastuses võttis ta taas vastu oma apanaaživürsti, kuid pealinnaga mitte Rostovis, vaid Suzdalis; Dolgoruki poeg Andrei Bogoljubski kolis apanaaži pealinna Suzdalist Vladimir Kljazemskisse, mis peagi tõusis kogu suure valitsusaja pealinnaks; X alguses III V. Piirkond jagati kaheks eraldi piirkonnaks - Suzdali ja Rostovi piirkonnaks. Paneme eriti kaks hilisemat piirkonda, nimelt nende hilisema staaži järgi esmalt Suzdali, seejärel Rostovi.
SUZDALI PIIRKOND PEALINNAGA VLADIMIR KLYAZEMSKKIGA.
Kõige iidsemad kroonikud ei loe Vladimir Kljazemski asutamise kohta ühtegi tahtlikku ülestähendust. Üks neist, nimelt Vsevolod Jurjevitši aegne Suzdali kroonik, tegi juhuslikult ebamäärase märkuse, et selle režissöör on Vladimir Suur 1). Hilisemad kroonikud peavad selle all silmas Vladimir Suurt - mõned Vladimir Püha Svjatoslavitš 2), teised Vladimir Vsevolodovitš Monomakh 3). Pole peaaegu mingit kahtlust, et Vladimiri asutajat tuleks pidada teiseks, mitte esimeseks: Püha Vladimiri ajal moodustas Rostovi-Suzdali piirkond Venemaa Ukrainast nii suure osa, et on täiesti uskumatu. oletame, et suurvürst võiks hoolitseda sellesse uute linnade rajamise eest (Ja mis puutub Vladimir Monomahhi, kes oli algul Pereyaslavli vürsti, s.o Vsevolodi ja seejärel Pereyaslavli vürsti enda poeg, oli ta ka Pereyaslavli vürst Rostov-Suzdal: Monomakh räägib oma vaimses kirjas oma neljast reisist Rostovisse; tema armastusest Rostovi vastu on märke Petšerski Paterikonist; tema tegevusest Suzdali piirkonnas annab sageli tunnistust tema Suzdali ehitatud kivikirik.
Poolteist sajandit, olles tõesti olnud pealinn
1) Lavrent. aastat. all 1176, 2. väljaanne. lk 358 fin..
2) Nikon. aastat., Stepid, raamat. ja teised - Karamzist. Mina, u. 463.
3) Vt Karamz. II, u. 238.
suur valitsemisaeg 1) ja seejärel umbes sajandi nimipealinn Vladimir Kljazemski kuulub praegu nende provintsilinnade hulka, mis pole kaugeltki parimad. See asub Klyazma jõe vasakul kaldal selle ja Lybidi jõe vahel (mis suubub Rpenyu 2 jõkke), mitte kaugel viimase ühinemiskohast Klyazmaga ja asub pooleldi kõrgendatud tasapinnal, pooleldi piki. nõlvadel Lybidi ja viimase lähedal asuval madalal tasandikul. Kroonika järgi Vladimiri pealinnaks valinud Andrei Bogoljubski korrastas oma linna suuresti, jõudes selleni (linna) kuldse ja teise hõbeväravaga (Ipatski aastad alla 1175), millest esimesed asusid linna läänepoolne sissepääs Moskvast ja teised, nagu peab arvama, Bogolyubovi vastassuunast. Vsevolod Jurjevitš suur linn Bogolyubsky ehitas sisemise väiksema linna ehk Detinetsi (Laurentine'i kroonika, 1194). Esimene linn, millest on tänaseni säilinud üsna märkimisväärseid vallijäänuseid, mis võimaldasid määrata selle piirjooni ja mis hõlmas kogu asulat või kogu linna, mitte kindluse mõttes, oli geomeetriline kujund, mida nimetatakse rööpkülikuks, st piklikuks nelinurgaks, mille üks põikijoon on pikem ja teine lühem. Alustades Kuldse värava 3 vastas asuvast Kljazmast), kõndis ta selle väravani ja sealt Lüübiidini, seejärel mööda Lybidi Nižni Novgorodi maanteele, siit Kljazmasse ja mööda Kljazmat üles või tagasi nurgani, kust see algas: pikisuunalised jooned. nelinurgast olid paralleelsed Klyazmaga ja luiged kõndisid mööda neid ning põikisuunalised läksid üle ühest jõest teise. Vsevolodi Detinets koosnes Bogoljubski nelinurgas kahest sisemisest ristseinast, nii et viimane jagati nende poolt (pikkuses) kolmeks väikeseks nelinurgaks – sisemiseks (Detinets ise, mis sisaldas Bogoljubski katedraali Kljazemskaja ehk lõunaseina juures). Vürsti palee koos Püha Demetriuse kiriku ja Roždestvenski kloostriga) ja kahe kõrval (üks Moskvasse, teine Bogoljubovisse) 4). Vajalik
1) Loendame Bogoljubskist Mihhail Jaroslavitš Tverskajani.
2) Nime tuleks mõista Kiievi Irpenist üle kantud nimena, nagu seda tehakse ka nime Lybid puhul.
3) Algne Bogolyubsky Kuldvärav ei ole säilinud; aga nende koht on täpselt teada, kus nad seisavad uus ehitus Kuldne värav.
4) Üsna oluliselt on säilinud ka Detinets Vsevolodovi vall: läänevall on toomkiriku Vladimiri kabeli vastas, sellest üle tee; idašaht on 2. linna politseijaoskonna maja taga. Detinetsi taga olid kraavid; sellest kannab Kristuse sündimise kloostri all asuvat kohta suurel linnatänaval nimega Ivanovo silda, kuigi silda siin pole (ehk siis oli sild üle kraavi).
Võib arvata, et 1237. aasta kroonikas on see viimane väike nelinurk, mida nimetatakse Petšerni Gorodiks ja Uuslinna all peaks see kohe tähendama Detinetsit. Lisaks Kuld- ja Hõbeväravatele mainitakse veel: Orinin ja Vask Lybidist ning Voložski Kljazmast (mis kõik kolm viisid Detinetsi, - Laurentiuse aastad alla 1237).
VLADIMIRI KIRIKUD JA SELLE ÜMBRUSKOND.
1. Kirik St. George. Kivikirikute ehitust Vladimiris alustas Juri Dolgoruki, kes kõigist mongolieelse perioodi vürstide seast paistis silma sellega, et ehitas mitmesse päranduseks jäävasse eeslinna kivikirikud. Pole teada, mis aastal ta ehitas 1), mida nüüd nimetatakse Püha kirikuks. George, oma viimases modifikatsioonis (pärast 1778. aasta tulekahju) eksisteerib tänapäevani. Vaadake selle kohta Vladimiri monumentide kirikuloolisest kirjeldusest hieromon. Joasapha,Vladimir, 1857, lk 105 ja ka Vladimiri statistikakomitee toimetistes, IX number, artikkelE. Tihhonravova:Vladimiri linn 17. sajandi alguses, lk 26 2 ).
2. Jumalaema Uinumise nimeline katedraal, mille ehitas Bogolyubsky, 1158-1160. Vaata tema kohta ülalt, lk 112.
3. Pühitseti Bogoljubski ehitatud tundmatu nimega kirik linna Kuldväraval. V1164 (Laurentiuse aastad: nagu Kiiev kuulutamise auks?). Hetkel ei eksisteeri.
4. Taevaminemise kirik (praegu Issandamuutmise kirik) koos kloostriga, nüüd mainitud linna Kuldvärava ees - mitte kaugel neist, kui lähete linnast vasakule ja kui linna - edasi paremal, tema ehitatud, asutatud 1164 linn (Laurent. aastat. all
1) Novgorodi 4. kroonika räägib kirikust 1152. aastal, kuid üldse mitte selles mõttes, nagu see sel aastal ehitati.
2) Dolgoruky ehitas loomulikult oma kivikiriku linna peakirikuks. Selle põhjal on väga tõenäoline, et ta asetas end linna keskmesse, kuna viimasel oli end temaga kaasas. Järelikult võib kiriku asukoht määrata algse Vladimiri keskpunkti. ehitas Dolgoruki isa Vladimir Monomakh (kirik asub linna ülemises osas, praegusest katedraalist lääne pool, ehitas Bogolyubsky. Kuldse väravani, - umbes võrdsel kaugusel ühe ja teise vahel või kõrgemal päris laskumine või mitte väga kaugel laskumisest Klyazma madalikule: praegusest katedraalist, kui olete Kuldvärava poole kõndinud, peate pöörama ja minema veidi sügavamale vasakpoolsesse alleesse).
1164 ja 1218). Viimases muudatuses (pärast 1778. aasta tulekahju on see olemas tänaseni. Vaata selle kohta aadressilhieromon. Joasapha ib i d . lk 109.
5. Neitsi Maarja Sündimise kirik koos kloostriga Bogoljubovi linnas. 11 versta Vladimirist, mille ta ehitas samaaegselt Taevaminemise katedraaliga 1). See oli kaunistatud sama vapustava rikkuse ja hiilgusega nagu eelmine ( Täpsem kirjeldus Ipati kroonikas 1175. aastal Bogoljubski mõrva loos, 2. väljaanne. lk 395). Ei eksisteeri; praegune - pool XVIII sajandeid (vtV. DobrokhotovaIidne Bogolyubovi linn ja klooster koos selle ümbrusega, Moskva, 1852).
6. Tundmatu muistse nimega kirik, hilisem ja praegune Pokrovskaja, Bogoljubovist veidi üle miili kaugusel. Kroonikates seda üldse ei mainita, kuid täieliku ja nii-öelda kahtlemata tõenäosusega on Bogoljubski omaks võtnud, sest peale tema polnud siin kedagi, kes kivikirikut ehitaks, ja mis puudutab mainimata jätmist, siis kroonikad ütlevad otse, et nad nimetavad vaid mõnda Bogoljubski ehitatud kirikut ja lisaks neile vähestele püstitas ta ka “palju teisi kirikuid erinevate kividega” (Ipatsk. Aastad alla 1175, 2. väljaanne lk 396). On võimalik ja väga tõenäoline arvata, et Bogoljubovski asutas kiriku juurde nii-öelda kloostri, paariliseks Bogoljubovskiga, mis oli iidsetel aegadel üsna levinud ja Jaroslavlis oli talle otsene eeskuju.
1) Enamasti esitletakse Bogoljubovit või Bogoljubovot, nn Andrei Bogoljubski (kes omakorda sai selle nime kui kunagise lemmik viibimispaiga ja ka märtrisurma koha) ja mida enne teda kutsuti, pole teada. kui tõeline ja korralik linn. Kuid võib-olla on õigem ette kujutada asja teisiti, nimelt, et see oli lihtsalt maa- või maamõisa, vürsti dacha, kuhu ta ehitas uhke palee, ümbritsedes seda kivimüüriga, mis müür, iidsetel aegadel nimetati seda linnaks, andis oma nime linnad paigale endale; teisisõnu, vaevalt peaks Bogoljubovot ette kujutama lihtsalt vürsti maalossina, ilma selle juurde kuuluva tõelise linnata (ja ainult orjakäsitööliste asula või asulatega). Kui Bogolyubsky mõrva loos mainitakse "Bogolyubskyi (-Bogolyubtsy) linnaelanikke", siis võib neid linlasi koos aadlikega (laurentsi aastatel) mõista kui bojaare, kes elasid vürsti alluvuses tema linnas või lossis. mitte tavalised linnainimesed. Esitades juhtumit meie arvates, tuleb mõelda, et Bogoljubski ehitas oma lossi hoovi majakloostri - et pärast tema surma loss hüljati, maha jäeti ja kadus, kuid klooster jäi alles, olles saanud mõisa vara. lossile kuulunud maa.
Püha Jüri ja Irininski kloostrites 1). See eksisteerib tänapäevani, seisab üksi põllul ja on määratud Bogoljubovi kloostrisse (kell Dobrokhotova lehekülg 67 ruutmeetrit kiriku fassaadi kinnitusega, samuti selle plaanid ja fassaadid trükisesgr. Stroganova:Demetriuse katedraal Vladimiris Kljazmas, Moskva, 1849. ja kaartide, plaanide ja jooniste kogus Moskva esimese arheoloogiakongressi toimetiste jaoks, l. XXI).
7. Neitsi Maarja Sündimise kirik koos kloostriga, ehitatud Vsevolod Jurjevitši poolt aastatel 1192-1197. (Meeste klooster, Sünnikirikust, pandi vürstipalee kõrvale, õukondlaseks, mille Bogoljubovskil oli Bogoljubovski, kes asus linnas või tema Bogoljubovski palee taras). Hiljuti asendatud uuega, mis on ehitatud iidses stiilis (vt raamatut: 12. sajandi Vladimiri jumalik klooster,E. Tihhonravova,Vladimir, 1869. vaadetega iidsele, millisel kujul see oli enne hävitamist ja uutest kirikutest).
8. Kirik õigete nimel. Joachim ja Anna linna väravatel või 1196-97 piiskop Johannese ehitatud Taevaminemise katedraali taral. Ei eksisteeri.
9. Jumalaema Uinumise kirik kloostriga, mille ehitas Vsevolod Jurjevitši naine Maria (Tverski andmetel alla 1205. aasta “Švarlov Cheskago” tütar) aastatel 1200-1202. On olemas tänapäevani, kuid oluliselt muudetud (või pärast tulekahju 1855. aastal või varem). cm.hieroome Joasapha ibid. lk 44.
10. Kirik St. Märter Demetrius vürsti õukonnas, krooniku sõnul ilus, ehitatud tundmatul aastal sama Vsevolod Jurjevitši poolt († 1212). Ma eksisteerin tänapäevani aastatel 1835-47. Kõrgeima käsu kohaselt taastati see teaduslikult, vt ülalmainitud spetsiaalselt sellele pühendatud väljaannet gr. Stroganova, ka raamat V. DobrokhotovaMuistsed mälestusmärgid Vladimir Kljazemskis. Vt lk 56 eespool.
11. Torgovištši Risti Ülendamise kirik, mille ehitas Konstantin Vsevolodovitš 1218. aastal ja kui me ei eksi, siis seda praegu ei eksisteeri.
12. Kirik St. Michael, tema ehitatud või ainult kaunistatud
1) Andrei Bogoljubovi mõrvaloos, nagu seda on lugeda Ipati kroonikast, on mainitud "Pühaku Kuzma ja Demjani (kloostri) abt Arseny", kes oli kuskil Bogoljubovi lähedal (2. väljaanne, lk. . 401). Võib-olla oli see Arseny praeguse Eestpalve kiriku juures asuva kloostri abt ehk muistsel ajal levinud naistekloostri abt (mille kohta vt allpool kloostrite peatükki).
sama (ta oli suur vürst aastatel 1217-1218) ja asus kas tema vürsti õukonnas või selle lähedal (Loorberiaastad alla 1227). Ei eksisteeri.
VLADIMIRI KIVIKIRIKUD ASUSID:
Suzdalis ja selle ümbruses on kolm:
1. Jumalaema katedraal, mis oli esimene kivihoone kogu piirkonnas. Algselt ehitas selle teadmata aastal Vladimir Monomakh koos Rostovi piiskopi Efraimiga (Loorberiaastad alla 1222). Esimese asemel, mis vanadusest lagunema hakkas, oli tee. raamat Juri Vsevolodovitš (koos piiskop Simoniga) 1222.–1225. ehitas uue. Seda ei eksisteeri, kuna see on asendatud uuega.
2. Päästja kirik, mille ehitas teadmata aastal Juri Dolgoruki (4. nov., alla 1152). Näib, et seda pole olemas (sellele kirikule tuleks omistada Simoni sõnad Patericonis maalikunstnike loos, et Juri Dolgoruky lõi Sudali linna kivikiriku Petšerski kiriku mõõtmetes. See on aga väga kaheldav, kui just mõõdu järgi aru ei saa ühest plaanist, aga mitte mõõtmetest).
3. Kolme-nelja miili kaugusel Suzdalist, Kideksha külas, Nerli jõe ääres, „kus olid laagris püha märter Boriss ja Gleb” ja mis suure tõenäosusega oli vürstlik maamaja, ehitati kivikirik. märtrite auks Juri Dolgoruki (Loorberiaastad alla 1159). Iidsel kujul eksisteerib see tänapäevani (plaani ja fassaadiga, vt Kaartide, plaanide jm kogu, l. XVI).
Perejaslavli Zalesskis asub Päästja kirik, mille asutas seesama Juri Dolgoruki ja pärast teda lõpetas Andrei Bogoljubski (Loorberiaastad alla 1157). Iidsel kujul eksisteerib tänapäevani (linna katedraal. Selle fassaad on Martõnova Ja Snegirevavene antiigis, aasta esimene ja Paks. Ja Kontakion.vene muististes joon. 32 ning fassaad ja plaan Vnüüd mainitud Assamblee, l.Χ V ΙΙ).
Jurjevi Polski kirik St. George, mille ehitas seesama Juri Dolgoruki ja mis 1230. aastal lagunemise tõttu asendati uuega tema pojapoja Svjatoslav Vsevolodovitšilt. On olemas tänapäevani; väga tähelepanuväärne, nagu eespool ütlesime, oma bareljeefide poolest, mis on ümberringi kaunistatud ja mida kahjuks suures osas katavad hilisemad juurdeehitused (Tema fassaadita plaan samas kollektsioonis, l. X III , ning fassaad ja bareljeefide näidised Tolstoi. Ja Kontakion. ibid. joon. 76-85 ja 88-94) 1).
1) Nn Tveri kroonika kinnitusel oli tema ehitatud kiriku peremees Svjatoslav Vsevolodovitš ise: „ja siit (kirikust) oli Püha.
Nižni Novgorodis on Püha Päästja kirik, mille asutasid... raamat Juri Vsevolodovitš aastal 1225 (järgnev Issandamuutmise katedraal, mis on nüüd olemas hilisemal perestroika – Laurentsiuse aastatel).
ROSTOV PIIRKOND.
Rostovi oblastis on kivikirikud tuntud Rostovis endas ja Jaroslavlis.
Rostovis endas:
1. Jumalaema Uinumise katedraalkirik, 1160. aastal põlenud puidust asemel, ehitus algas pärast seda aastat, millal see valmis sai, pole teada (Tverskaja aastate järgi pühitsetud 1162), kuid 1187. a. kaetud seinakirjadega (Loorberiaastad ., 1187 sub fin.). Enne 1213. aastat see langes, tõenäoliselt põles 1211. aasta suures tulekahjus ja sel aastal Prince. Konstantin Vsevolodovitš (esimene Rostovist pärast Püha Borissi) rajas uue, mis, seistes aastani 1408, viimasel aastal maha põles. Praegust katedraali peetakse iidseks, mis on ümber ehitatud pärast 1408. aastat, kuid me kahtleme selles tugevalt ja usume, et see on palju hilisem. Selle fassaad Paks. Ja Kontakion. ibid. joon. 41.
2. Kirik St. märtrid Boriss ja Gleb printsi hoovis, mille ehitas prints. Konstantin Vsevolodovitš aastatel 1214-12.18. See on pikka aega asendatud uuega (mis seisab Kremli katedraali müüri lähedal, selle kagunurga vastas - kui mälu meid ei peta, ja mitte edela vastas, nagu me nendest meie käte all olevatest raamatutest loeme).
(Siimon Patericonis maalikunstnike loos ütleb: "Tema valitsemisajal, Kristuse armastaja Volodymer (Monomakh), kõigis mõõtmetes Petšerski jumalikud kirikud, kogu Rostovi linna kiriku sarnasus , kõrguses ja laiuses ja pikkuses.” Mis kirikut me silmas peame? siin oleme täiesti eksinud).
(Hilisema suurejoonelise Kremli katedraali plaani ja vaadet, mille algsele otstarbele eespool osutasime, vaata raamatust gr. TolstoiRostovi Suure iidsed pühamud).
Au Chudnale, raiutud kivi. ja ta ise on meister,” – kogutud. suvi. XV, 355, KõrvalTatištševilt loeti uudist, et "meister oli bulgaarlane" III, 456.
IN Jaroslavl:
1. Jumalaema Uinumise kirik vürsti hoovis, rajatud Konstantin Vsevolodovitši poolt 1215. aastal. Tänapäeval katedraal Ja hilisemast ehitusest.
2. Päästja kirik kloostris (praegu piiskopi kirik), mille rajas sama Konstantin Vsevolodovitš († 1218) ja valmis 1224. aastal tema poja Vsevolodi poolt. Seda ei eksisteeri, kuna see on asendatud uuega.
11. Tmutarakan.
Sellesse meie väikesesse kaugesse kolooniasse, mis meile väga lühikest aega kuulus, ehitasime oma omandiõiguse jätkamiseks kaks kivikirikut:
1. 1022. aastal läks Tmutarakani vürst Mstislav Vladimirovitš sõtta Kasoži vürst Rededja vastu. Viimane tegi ettepaneku lahendada asi nendevahelise ühe lahinguga. Pakkumise vastu võtnud Mstislav andis tõotuse luua Jumalaema nimel kirik, kui ta jääb võitjaks. Ta vallutas Rededya ja pussitas teda ning Tmutarakanisse naastes asutas kohe votikiriku.
2. Rev. Nikon Pechersky, St. Anthony, kes lahkus Petšerski kloostrist Tmutarakani saarele Nestori sõnul St. Theodosius: "leiate linna lähedal puhta paiga, istute sellel ja Jumala armu kaudu saab koht ja Püha Jumalaema kirik selle eest tasu ning klooster saab auliseks" (vastavalt ed. Bodjansk. l. 9). Nestori väljend “tasu” ei ole siiski päris kindel, kuid arvestades nendes paikades kreeklaste seas domineerinud eranditult kiviarhitektuuri, pole loomulik arvata, et Nikon tahtis ehitada uhke kloostri koos puitkirikuga.
Arhitektuur pärast mongolite sissetungi
Mongoli-eelse Venemaa arhitektuur
Omadused: ehitustehnoloogia kõrge tase, oma arhitektuurilise stiili kujunemise algus, maalikunstnike oskus, soov väljendada kristlikku maailmavaadet.
Kuni 10. sajandi lõpuni olid Venemaal ainult puit- ja puitmuldhooned.
Alates 10. sajandist alustatakse kultuurihoonete, kirikute ja kloostrite ehitamist kivist tehtud. Esimesed puitehitised olid 13 kupliga Novgorodi Sophia ning Võšgorodi Borisi ja Glebi kirik.
Vanim kivist tempel, mis meieni on jõudnud, on Kiievi Muutmise katedraal (vanem kui Kiievi Püha Sofia)
Konstruktsioonid püstitati peamiselt Bütsantsi arhitektide eestvedamisel, mistõttu pole juhus, et Bütsantsi arhitektuuris välja kujunenud ristkupliga templitüüp sai muistses Vene arhitektuuris populaarseks.
Templite struktuur põhineb basiilikal (kreeka keelest - kuninglik maja) - otse proportsionaalne hoonetüüp, mis koosneb paaritu arvust pikihoonetest (3-5), mis on eraldatud sammaste ja sammastega (moodustab risti) ). Ristkupliga kirik. Ristidele (sammaste ribadele) asetatakse kuppel. Asub 4 kesksel veerul.
Vana-Roomas olid need hooned kaubanduse, kohtumenetluste ja poliitiliste valimiste jaoks.
Basiilika. Plaan: 1 – kesklööv; 2 – külglöövid; 3 – transept; 6 – apsiid (koor)
Õigeusu tempel sai alguse sünagoogist.
Vana-Vene arhitektuuri iseloomustavad erksad, pehmed ja heledad värvid, vastandina Bütsantsi arhitektuuri tumedatele värvidele.
Sõna "kirik" tähendused:
1) Jumala maja (tõlge)
2) Universumi mudel
3) Päästelaev
2. Templi keskosa
3. Narthex
Narthex templi juurde viib eeskoda. Esimest korda kristluse sajandite jooksul seisid siin kahetsejad ja katehhumeenid, s.o. inimesed, kes valmistuvad pühaks ristimiseks.
4. Ikonostaas
5. Troon
6. Kas Jeesuse Kristuse salapärase kohaloleku koht. Ainult vaimulikel on lubatud trooni ees seista, samuti seda puudutada.
7. Altar
sellele ei ohverdata, vaid armulaua pühitsemiseks valmistatakse ainult aineid (leib ja vein) (kristlased söövad Lunastaja Jeesuse Kristuse ihu ja verd).
8.Vestry
Sakristia- pühade anumate, liturgiliste riiete ja liturgiliste raamatute, viirukite, küünalde, veini ja prosfora hoidmine järgmiseks jumalateenistuseks ning muude jumalateenistuseks vajalike esemete hoidmine. Kui templi altar on väike ja kabeleid pole, asub käärkamber mõnes muus sobivas kohas templis. Samas püütakse kiriku parempoolses, lõunapoolses osas endiselt korrastada panipaiku ning lõunaseina lähedal asuvasse altarisse asetatakse tavaliselt laud, millele asetatakse järgmiseks jumalateenistuseks ettevalmistatud rõivad.
Solea- templi kõrgendatud osa ikonostaasi ees, nagu altari jätk, mis ulatub ikonostaasist kaugemale. Nimi pärineb kreeka keelest ja tähendab "istet" või kõrgust. Erinevalt meie ajast oli muinasajal soole väga kitsas.
Kantsel- poolringikujuline ripp talla keskel, kuninglike uste vastas, vaatega templi sisemusse, läände. Altari sees troonil viiakse läbi suurim sakrament leiva ja veini muutmisel Kristuse ihuks ja vereks ning kantslil või kantslist viiakse läbi armulauasakrament nende usklike pühade kingitustega, samuti Loetakse evangeeliumi ja peetakse jutlusi. Armulauasakramendi suurus nõuab ka sakramendi jagamise koha tõstmist ja võrdleb seda kohta mingil määral altari sees oleva trooniga.
Kuppel-taevas¸ Kristuse ristsurm.
Apsiidid (hoone eend, poolringikujulised) vaatavad itta, sissepääs on läänest (siin on maalitud viimse kohtupäeva maalid).
Ida – päikesetõus, koit, valgus, uue elu algus, sünd.
Fuse – surm, pimedus, päikeseloojang.
Idaosas, altaris, peeti jumalateenistusi. See oli kirikusaalist eraldatud madala ikoonidest ja kangastest tõkkepuuga. Hiljem ikonostaas.
Lääneosas on rõdu – nari, kus jumalateenistuse ajal viibis prints koos pere ja saatjaskonnaga.
Kuplite arv:
1) - üks jumal
2) - jumal ja inimene
5) – Kristus ja evangelistid
7) seitse kirikusakramenti või seitse oikumeenilist kirikukogu
13) Kristus ja 12 apostlit
Valdavalt domineerisid ühekuplilised templid.
11. sajandi suurimad ristkupliga kirikud: 25-kupliline Kümnise kirik (meile on jõudnud vaid vundament; mongoli-tatari sissetungi ajal süütasid sissetungijad templi põlema) ja Kiievi 13-kupliline Püha Sofia katedraal, 5-kupliline Püha Sofia Katedraal Novgorodis, Muutmise katedraal Tšernigovis.
Vene meistrid tõid templitesse:
· Mitmepealine
· Püramiidne (astmetaoline)
· kõrguv
Iga arhitektuurikooli omadused:
Vladimir-Suzdal väljendunud dekoratiivsusega. Ainulaadne on kirikute fassaadidel olevad ažuursed kivinikerdised. Demetriuse katedraali Vladimiris ehitas Vsevolod, suur pesa, katedraal sai nime Vsevolodi kaitsepühaku auks, jõel asuv Taevaminemise katedraal. Klyazma, Nerli eestpalvekirik, tellija Bogolyubsky. Kuldvärav Vladimiris on kaitseehitis.
Novgorod ja Pihkva Need paistavad silma karmuse, vormi lihtsuse ja dekoratiivsete ornamentide säästlikkuse poolest. Novgorod - Nereditsa Päästja kirik, Pihkva - Mirožski kloostri muutmise katedraal.
Smolensk. Erilist rolli mängisid kutsutud Tšernigovi meistrid. Erinevus seisneb telliskivi kõrge kvaliteedis. Peetri ja Pauluse kirik
