Pidevalt värisedes oma hinnalise või väärtusetu elu pärast, ei hinga ta kunagi sügavalt vabadust, leides kogu olemisrõõmu.
Südame käskude järgi tegutsedes juhindu mõistusest ja usust – sinu maksimumist saab teistele seadus.
Ega asjata ei peeta õiglust universaalseks elumõõduks, mille väärtus pärast õigluse kadumist alati tõuseb. – Immanuel Kant
Naisi iseloomustab emotsionaalsus, soojus ja osalus. Valides ilusat ja hülgades kasuliku, näitavad daamid oma olemust.
Ühiskond ja kalduvus suhelda eristab inimesi, siis tunneb inimene nõutust siis, kui ta on kõige täielikumalt realiseerunud. Loomulikke kalduvusi kasutades võib saada ainulaadseid meistriteoseid, mida ta ei suudaks kunagi luua üksi, ilma ühiskonnata.
Immanuel Kant: Vahel on meil häbi sõprade pärast, kes süüdistavad meid ka riigireetmises, ebakompetentsuses või tänamatuses.
Ambitsioonist on saanud vaoshoituse ja ettenägelikkuse lakmusindikaator.
Iseloom on kujundatud aastate jooksul, ehitatud põhimõtete järgi - saatus liigub neid mööda, nagu verstapostid.
Inimene on täitmatu – ta ei jää kunagi rahule sellega, mis tal on. Temast ei piisa pidevalt - see on nii vaprus kui ka nõrkus.
Ära ole uss ja keegi ei purusta sind. Hakka inimeseks.
Loe lehekülgedelt Kanti kuulsate aforismide ja tsitaatide jätku:
Kõigil inimestel on moraalne tunnetus, kategooriline imperatiiv. Kuna see tunne ei motiveeri inimest alati tegudele, mis toovad talle maist kasu, siis peab moraalsel käitumisel olema mingi alus, mingi motivatsioon, mis asub väljaspool seda maailma. See kõik eeldab tingimata surematuse, kõrgema kohtu ja Jumala olemasolu.
Aeg ei ole midagi objektiivset ja reaalset, see ei ole substants, mitte juhus, mitte suhe, vaid subjektiivne seisund, mis on inimmõistuse olemuselt vajalik kõige sensuaalselt tajutava omavaheliseks kooskõlastamiseks vastavalt teatud seadusele ja puhas mõtisklus.
Moraal peab seisnema iseloomus.
Suur ambitsioon on muutnud mõistlikud juba ammu hulludeks.
Inimesele on omane mõõdukust praktiseerida mitte ainult tulevase tervise, vaid ka praeguse heaolu nimel.
Õnn ei ole mõistuse, vaid kujutlusvõime ideaal.
Seadust, mis meis elab, nimetatakse südametunnistuseks. Südametunnistus on tegelikult meie tegude rakendamine sellele seadusele.
Nägemisvõimetus eraldab inimese asjade maailmast. Suutmatus kuulda eraldab inimese inimeste maailmast.
Oskus esitada mõistlikke küsimusi on juba oluline ja vajalik märk intelligentsusest ja taipamisest.
Suurim sensuaalne nauding, mis ei sisalda ebapuhtust ega vastumeelsust, on terves olekus pärast tööd puhata.
Naised muudavad meessoo isegi keerukamaks.
Kui saaksime aru, kuidas inimene mõtleb, seda mõtteviisi, mis avaldub nii sisemiste kui ka väliste tegude kaudu, kui suudaksime tungida tema mõtteviisi nii sügavale, et mõistaksime tema mehhanisme, kõiki tema liikumapanevaid jõude, isegi kõige tühisemaid, ja ka, kui saaksime aru, millised välised põhjused neid mehhanisme mõjutavad, saaksime Kuu või Päikese ellipsi täpsusega välja arvutada selle inimese edasise käitumise, lakkamata kordamast, et inimene on vaba.
Ilus on midagi, mis kuulub ainult maitsele.
Inimmõistus on loodud nii, et ta suudab ette kujutada otstarbekust ainult ratsionaalse tahte tegevusena.
Suurim sensuaalne nauding, mis ei sisalda ebapuhtust ega vastumeelsust, on terves olekus pärast tööd puhata.
Andke mulle ainet ja ma näitan teile, kuidas maailm sellest moodustub.
Lastele õpetatavad ained peavad vastama nende eale, vastasel juhul on oht, et neis areneb nutikus, mood ja edevus.
Need inimesed, kelle elul on kõige suurem väärtus, kardavad surma kõige vähem.
Andke inimesele kõik, mida ta soovib, ja just sel hetkel tunneb ta, et see pole veel kõik.
Luule on tundemäng, millesse mõistus juurutab süsteemi; sõnaosavus on mõistuse küsimus, mida elavdab tunne.
Mehe jaoks pole midagi solvavamat, kui teda lolliks nimetada, naisele öelda, et ta on kole.
See, kes kardab oma elu kaotamist, ei tunne sellest kunagi rõõmu.
Inimese kui moraalse olendi kohta pole enam võimalik küsida, miks ta eksisteerib. Tema olemasolul on iseeneses kõrgem eesmärk, millele ta saab tema võimuses allutada kogu looduse.
Kavalus on väga piiratud inimeste mõtteviis ja see erineb mõistusest väga palju, kuna see meenutab välimuselt.
See, kes loobus liialdustest, vabanes puudustest.
Kannatused on meie tegevuse stiimuliks ja eelkõige tunneme selles oma elu; ilma selleta oleks elutu seisund. Keda ei suuda lõpuks mingid positiivsed kannatused tegevusele motiveerida, vajab negatiivseid kannatusi, st igavust kui aistingute puudumist, mida nende muutumisega harjunud inimene endas märkab, püüdes oma eluimpulssi millegagi hõivata, sageli avaldab sellist mõju, et ta tunneb tõuget pigem enda kahjuks midagi ette võtma kui mitte midagi tegemata.
Inimesed põgeneksid üksteise eest, kui nad näeksid üksteist täiesti ausalt.
Kõik, mida nimetatakse sündsuseks, pole midagi muud kui hea välimus.
Inimeste elul, kes on pühendatud ainult naudingule ilma mõistuse ja moraalita, pole väärtust.
Käituge nii, et käsitleksite inimlikkust nii enda kui ka kõigi teiste isikus alati eesmärgina, mitte kunagi ainult vahendina.
Sõjaga ei sobi kokku kaubanduse vaim, mis varem või hiljem valdab iga rahvast.
Käituge vastavalt ideele, mille kohaselt peavad kõik reeglid neile omaste seaduste tõttu kokku leppima ühtseks ideede kuningriigiks, mis teostuses oleks ka looduskuningriik.
Abieluelus peab abielupaar moodustama justkui ühtse moraalse isiksuse.
Võiks püstitada küsimuse: kas ta (inimene) on loomult sotsiaalne loom või üksildane loom, kes väldib naabreid? Viimane oletus tundub kõige tõenäolisem.
Üks vaieldamatu ja puhas rõõm on puhkus pärast tööd.
Lapsed, eriti tüdrukud, tuleks õpetada juba varakult loomulikult naerma, sest rõõmsameelne näoilme peegeldub järk-järgult sisemaailmas ja arendab suhtumist rõõmsameelsuse, sõbralikkuse ja heatahtlikkuse poole kõigi suhtes.
Kõrgeim hüve on vooruse ja heaolu ühtsus. Põhjus nõuab selle hüve realiseerimist.
Sügav üksindus on ülev, kuid see on kuidagi hirmutav.
Kaks asja täidavad hinge pidevalt uue ja kasvava üllatuse ja aukartusega ning mida sagedamini ja tähelepanelikumalt nende üle mõtiskletakse: tähistaevas minu kohal ja moraaliseadus minu sees. Mõlemat, otsekui pimedusega või kuristikku kaetud, väljaspool silmapiiri, ei peaks ma uurima, vaid ainult oletama; Näen neid enda ees ja seon nad otseselt oma olemasolu teadvusega.
Igas loodusteaduses on sama palju tõde, kui on matemaatikuid.
Aja idee ei tulene meeltest, vaid on nende poolt eeldatud. Sest ainult aja idee abil saab ette kujutada, kas meeli mõjutav on samaaegne või järjestikune; järjestus ei tekita aja mõistet, vaid ainult osutab sellele. Asi on selles, et ma ei saa aru, mida tähendab sõna pärast, kui sellele ei eelne juba aja mõistet. See, mis toimub üksteise järel, on ju miski, mis eksisteerib erinevatel aegadel, nii nagu koos eksisteerimine tähendab eksisteerimist samal ajal.
Sama ajavahemik, mis ühe olendi jaoks tundub vaid hetkeline, teise jaoks võib osutuda väga pikaks, mille jooksul tänu tegevuskiirusele toimub terve rida muutusi.
Aeg pole midagi muud kui sisetunde vorm, s.t. mõtisklemine iseenda ja oma sisemise seisundi üle. Tegelikult ei saa aeg olla väliste nähtuste definitsioon: see ei kuulu ei välimuse, positsiooni jne juurde; vastupidi, see määrab esinduste suhte meie sisemises olekus.
Kõigis objektides - nii välistes kui ka sisemistes - saab mõistus vaid ajasuhte toel otsustada, mis tuleb enne, mis pärast, s.t. mis on põhjus ja mis tagajärg.
Mehe jaoks pole midagi solvavamat, kui teda lolliks nimetada, naisele öelda, et ta on kole.
Kohustus! Sa oled ülev, suurepärane sõna. See on just see suurepärane asi, mis tõstab inimese endast kõrgemale.
Lastele kogu aeg preemiaid anda pole hea. Läbi selle muutuvad nad isekateks ja siit areneb välja korrumpeerunud mõtteviis.
Ilu on moraalse headuse sümbol.
On mõningaid väärarusaamu, mida ei saa ümber lükata. Eksivale mõistusele on vaja edasi anda selliseid teadmisi, mis teda valgustavad. Siis kaovad luulud iseenesest.
Kõigist riigivõimule alluvatest jõududest on raha võim ehk kõige usaldusväärsem ja seetõttu on riigid sunnitud (loomulikult mitte moraalsetel motiividel) edendama õilsat rahu.
Vaidlustes on rahulik meeleseisund koos heatahtlikkusega märk teatud jõu olemasolust, mille tõttu on mõistus kindel oma võidus.
Immanuel Kanti filosoofia on elutõde. Tema filosoofiline tegevus mõjutas inimeksistentsi erinevaid aspekte. Kant rääkis kõigest: elust, surmast, armastusest, tööst, lastest, meestest ja naistest, heast, kohusetundest... Seda loetelu võib lõputult jätkata, sest tõelise looja jaoks pole piire. Pakume teile valikut Immanuel Kanti tsitaate ja ütlusi, las need aitavad teil mõista, mis on inimelu väärtus, mis on selle tegelik tähendus. Suure filosoofi ütlused õpetavad, kuidas sõpradega õigesti käituda, kuidas lapsi kasvatada ja kuidas lähedastega ümber käia.
Kanti peamistest filosoofilistest teostest väärivad äramärkimist järgmised doktriinid: Puhta mõistuse kriitika, Praktilise mõistuse kriitika ja Kohtuotsuse kriitika. Kanti tegevus on universaalne kombinatsioon empiirilisuse ja ratsionalismi postulaatidest, Locke’i ja Leibnizi filosoofiast ning Hume’i skepsist. Kant varustas seda kõike ka kriitika vaimuga, sest miski ei suuda genereerida tõde nii, nagu kriitika seda teeb.
Vaatamata uuritud teemade mitmekesisusele on inimene, eetika ja õigus Kanti filosoofiliste õpetuste keskmes. Kanti filosoofia järgi tuleb enne inimlike probleemide lahendamist kõigepealt uurida inimteadmisi ja kehtestada nende piirid.
Abieluelus peab abielupaar moodustama justkui ühtse moraalse isiksuse.
Kuid millegipärast armastavad kõik oma "mina" tõestada...
Mehe jaoks pole midagi solvavamat, kui teda lolliks nimetada, naisele öelda, et ta on kole.
Ja ainult kahe inimese jaoks pole midagi paremat kui kuulata teile suunatud kiitust.
Naine ei armasta ennast ära anda ja seetõttu ei joo end purju. Ta on nõrk ja seetõttu kaval.
Nõrkus sünnitab kavalust ja kavalus ettevaatlikkust.
Aeg on empiiriliselt reaalne ja transtsendentaalselt ideaalne.
Samuti lendab see väga kiiresti. ..
Ettevaatamatus ja koos sellega ka hoolimatus, mida joove põhjustab, on petlik tunne suurenenud elujõust; joobes inimene ei tunne eluraskusi...
Alkohol, nagu ka kohusetunde puudumine kellegi suhtes, on elu petlik nauding.
Meie loomuses on kalduda ilmselgelt tühjade soovide poole.
Kuid soov õigete tegude järele ei ole loomuomane, see on suure enda kallal töötamise tulemus.
Intuitsioon ei vea kunagi alt neid, kes on kõigeks valmis.
Intuitiivne mõtlemine tähendab igaks stsenaariumiks valmistumist.
Inimeste elul, kes on pühendatud ainult naudingule ilma mõistuse ja moraalita, pole väärtust.
Elul pole hinda, see on hindamatu, kuid sellel peaks alati olema tähendus.
Mõistmine ei suuda midagi mõelda ja meeled ei suuda midagi mõelda. Ainult nende kombinatsioonist võivad tekkida teadmised.
Inimkonna parimad saavutused on nende mõtete ja tunnete tulemus.
Tark mees võib meelt muuta; loll - mitte kunagi.
Asjaolud muutuvad, nii et ka arvamused ei kesta igavesti.
Teadus on organiseeritud teadmine, tarkus on organiseeritud elu.
Koolides ja ülikoolides õpetatakse ainult loodusteadusi, aga elu ise õpetab tarkust.
Alates päevast, mil inimene esimest korda "mina" ütleb, esitab ta oma armastatud mina kõikjal, kus vaja, ja tema egoism pürgib ohjeldamatult edasi.
Peame püüdma elada nii, et hääldaksime “meie”, mitte “mina”.
Inimene mõtleb harva valguses pimedusele, õnnele - hädadele, rahulolule - kannatustele ja vastupidi, mõtleb pimeduses alati valgusele, hädas - õnnele, vaesuses - õitsengule.
Kui inimene tunneb end hästi, siis ta ei mõtle halvale, aga kui ta tunneb end halvasti, pole tal mõelda millelegi muule peale hea...
Õpetada ei pea mitte mõtteid, vaid mõtlemist. Rõõmsameelne näoilme peegeldub järk-järgult sisemaailmas.
Ainult elu saab õpetada mõtlema.
Kuri inimene ei saa olla õnnelik, sest iseendaga üksi jäädes jääb ta kaabakaga üksi.
Aga kui lahke inimene jääb üksi, jääb ta lahkuseks.
Moraal ei õpeta mitte seda, kuidas saada õnnelikuks, vaid kuidas saada õnne vääriliseks.
Õnn on kingitus neile, kes seda väärivad.
Inimesel on kalduvus suhelda omasugustega, sest selles olekus tunneb ta end rohkem inimesena ehk tunneb oma loomulike kalduvuste arengut. Kuid tal on ka kange soov üksi olla.
Kuid üksindus muutub kummalisel kombel igavaks palju kiiremini kui ühiskond.
Lastele kogu aeg preemiaid anda pole hea. Läbi selle muutuvad nad isekateks ja siit areneb välja korrumpeerunud mõtteviis.
Lastele tuleb anda stiimuleid, mitte preemiaid.
Andke inimesele kõik, mida ta soovib, ja just sel hetkel tunneb ta, et see pole veel kõik.
Ükskõik kui palju sa inimesele ka ei anna, sellest ei piisa talle kunagi.
Üks vaatab lompi ja näeb tumedat vett, teine aga selles peegelduvaid tähti...
Kõiges tuleb osata näha head.
Need inimesed, kelle elul on kõige suurem väärtus, kardavad surma kõige vähem.
Seda seetõttu, et neil pole elul mõtet ega aega surmale mõelda.
Sügav üksindus on ülev, kuid see on kuidagi hirmutav.
Üksindus hirmutab neid, kes kardavad iseennast.
Lapsi tuleks kasvatada mitte oleviku, vaid tuleviku jaoks, mis on võib-olla inimkonna parim seisund.
Laste kasvatamine on investeering tulevikku.
Inimesed elavad kõige kauem siis, kui nad hoolivad oma eluea pikendamisest kõige vähem.
Peaasi on elada mitte pikka elu, vaid mõtestatud elu.
Ainult hariduse kaudu saab inimesest inimene.
Haridus on tee täiuslikkuseni.
Kohustus! Sa oled ülev, suurepärane sõna. See on just see suurepärane asi, mis tõstab inimese endast kõrgemale.
Kohustus on kodumaa, vanemate, sõprade ees, kuid kõige olulisem ja võib-olla ka vastutustundlikum on kohustus iseenda ees.
On mõningaid väärarusaamu, mida ei saa ümber lükata. Eksivale mõistusele on vaja edasi anda selliseid teadmisi, mis teda valgustavad. Siis kaovad luulud iseenesest.
See ei kehti lollide kohta; tõeline teadmine ajab nad ainult segadusse.
Naised muudavad meessoo isegi keerukamaks.
Ainult naiste pärast on mehed sunnitud enda eest hoolitsema.
Kohustus on teiste õiguste austamine.
Kuni kasutad laenatut, naudid teise õigust sellele asjale.
Inimene saab inimeseks ainult läbi hariduse.
See, milliseks inimeseks lapsest saab, sõltub ainult kasvatusest.
Vihahoos määratud karistused ei saavuta oma eesmärki. Sel juhul vaatavad lapsed neid kui tagajärgi ja iseennast kui karistaja ärrituse ohvreid.
Immanuel Kant sündis 22. aprillil 1724. aastal Preisimaal Königsbergi linnas. Saksa filosoof, Saksa klassikalise filosoofia rajaja. Raamatute autor – “Puhta mõistuse kriitika”, “Praktilise mõistuse kriitika”, “Kohtumõistmise jõu kriitika”, “Moraali metafüüsika alused”, “Mõtteid elavate jõudude tõelisest hindamisest” jne. suri 12. veebruaril 1804 Preisimaal Königsbergi linnas.
Aforismid, tsitaadid, ütlused, fraasid Immanuel Kant
- Moraal on iseloomule omane.
- Julgus oma mõistust kasutada.
- Iseloom on võime tegutseda põhimõtete järgi.
- Luule on tundemäng, millesse mõistus juurutab süsteemi.
- Rõõmsameelne näoilme peegeldub järk-järgult sisemaailmas.
- Need inimesed, kelle elul on kõige suurem väärtus, kardavad surma kõige vähem.
- Inimesed elavad kõige kauem siis, kui nad hoolivad oma eluea pikendamisest kõige vähem.
- Igas loodusteaduses on sama palju tõde, kui on matemaatikuid.
- Kas see, kellest saab roomav uss, võib siis kurta, et ta on muserdatud?
- Mulle tundub, et iga abikaasa eelistab head rooga ilma muusikata ilma hea roata.
- Haridus on kunst, mille rakendamist tuleb täiustada paljude põlvkondade jooksul.
- Oskus esitada mõistlikke küsimusi on juba oluline ja vajalik märk intelligentsusest ja taipamisest.
- Inimene saab inimeseks ainult läbi hariduse. Ta on see, kelleks tema kasvatus teeb.
- Andke inimesele kõik, mida ta soovib, ja just sel hetkel tunneb ta, et see pole veel kõik.
- Kui karistate last kurja eest ja tasute talle hea eest, siis teeb ta kasu nimel head.
- Kui õiglus kaob, pole enam midagi, mis inimeste elule lisaväärtust annaks.
- See, kes kardab oma elu kaotamist, ei naudi seda elu kunagi.
- Naise saatus on valitseda, mehe saatus on valitseda, sest valitseb kirg ja mõistus.
- Kavalus on väga piiratud inimeste mõtteviis ja see erineb väga mõistusest, mida see väliselt meenutab.
- Lapsi tuleks kasvatada mitte oleviku, vaid tuleviku jaoks, mis on võib-olla inimkonna parim seisund.
- Kui küsida, kas me elame praegu valgustusajastul, on vastus: ei, aga me elame valgustusajastul.
- Moraal on õpetus mitte sellest, kuidas me peaksime end õnnelikuks tegema, vaid sellest, kuidas me peaksime saama õnne vääriliseks.
- Mõistmine ei suuda midagi mõelda ja meeled ei suuda midagi mõelda. Ainult nende kombinatsioonist võivad tekkida teadmised.
- Kui kunagi võtaks meie hariduse üle mingi kõrgemat sorti olend, siis me tõesti näeksime, mis inimesest välja võib tulla.
- Alates päevast, mil inimene esimest korda "mina" ütleb, esitab ta oma armastatud mina kõikjal, kus vaja, ja tema egoism pürgib ohjeldamatult edasi.
- Austus on austusavaldus, mida me ei saa keelduda teenimast, meeldib see meile või mitte; me ei pruugi seda avaldada, kuid sisemiselt ei saa me seda mitte tunda.
- On mõningaid väärarusaamu, mida ei saa ümber lükata. Eksivale mõistusele on vaja edasi anda selliseid teadmisi, mis teda valgustavad. Siis kaovad luulud iseenesest.
- Vihahoos määratud karistused ei saavuta oma eesmärki. Sel juhul vaatavad lapsed neid kui tagajärgi ja iseennast kui karistaja ärrituse ohvreid.
Immanuel Kant (1724–1804), saksa filosoof
Mehe jaoks pole midagi solvavamat, kui teda lolliks nimetada, naisele öelda, et ta on kole.
Üks vaieldamatu ja puhas rõõm on puhkus pärast tööd.
On mõningaid väärarusaamu, mida ei saa ümber lükata. Eksivale mõistusele on vaja edasi anda selliseid teadmisi, mis teda valgustavad. Siis kaovad luulud iseenesest.
Moraal peab seisnema iseloomus.
Ilu on moraalse headuse sümbol.
Inimesel on kalduvus suhelda omasugustega, sest selles olekus tunneb ta end rohkem inimesena ehk tunneb oma loomulike kalduvuste arengut. Kuid tal on ka kange soov üksi olla.
Vaidlustes on rahulik meeleseisund koos heatahtlikkusega märk teatud jõu olemasolust, mille tõttu on mõistus kindel oma võidus.
Kõik, mida nimetatakse sündsuseks, pole midagi muud kui hea välimus.
Kavalus on väga piiratud inimeste mõtteviis ja see erineb väga mõistusest, et välimuselt sarnaneb.
Suur ambitsioon on muutnud mõistlikud juba ammu hulludeks. Inimesele on omane mõõdukust praktiseerida mitte ainult tulevase tervise, vaid ka praeguse heaolu nimel.
See, kes kardab oma elu kaotamist, ei tunne sellest kunagi rõõmu.
Ilus on midagi, mis kuulub ainult maitsele.
Kohustus on teiste õiguste austamine.
Mõni raamat oleks palju selgem, kui nad ei pingutaks nii palju, et neid selgeks teha.
Vihahoos määratud karistused ei saavuta oma eesmärki.
Moraaliseaduse tähendus on nii ulatuslik, et see kehtib mitte ainult inimeste, vaid üldiselt kõigi mõistuslike olendite kohta.
Kaks asja täidavad hinge alati uue ja aina tugevama üllatuse ja aukartusega, mida sagedamini ja kauem me nende üle mõtiskleme – see on tähistaevas minu kohal ja moraaliseadus minu sees.
Moraal ei õpeta mitte seda, kuidas saada õnnelikuks, vaid kuidas saada õnne vääriliseks.
Eetika on hea tahte, mitte ainult hea tegevuse filosoofia.
Kukkuda pole midagi karta; Peaks kartma midagi muud – vääritimõistmist.
Õnn ei ole mõistuse, vaid kujutlusvõime ideaal.
Kangekaelsusel on ainult iseloomu vorm, kuid mitte sisu.
Palgist ei saa midagi otse välja lõigata nii kõveraks kui inimene.
Inimene ja üldiselt iga mõistuspärane olend eksisteerib eesmärgina omaette.
Kui õiglus kaob, pole enam midagi, mis inimeste elule lisaväärtust annaks.
Andke inimesele kõik, mida ta tahab, ja just sel hetkel tunneb ta, et see pole veel kõik.
Oskus esitada mõistlikke küsimusi on juba oluline ja vajalik märk intelligentsusest ja taipamisest.
Lastele õpetatavad ained peavad vastama nende eale, vastasel juhul on oht, et neis areneb nutikus, mood ja edevus.
Igas loodusteaduses on sama palju tõde, kui on matemaatikuid.
Kas see, kellest saab roomav uss, võib siis kurta, et ta on muserdatud?
Iseloom koosneb oskusest tegutseda põhimõtete järgi.
Abieluelus peab abielupaar moodustama justkui ühtse moraalse isiksuse.
Suurim sensuaalne nauding, mis ei sisalda vastikust, on terves olekus pärast tööd puhata.
Julgusele kutsumine on juba pool sama, mis selle sisendamine.
Kõik, mida me ütleme, peab olema tõsi, kuid sellest ei järeldu, et oleme kohustatud iga tõde avalikult välja ütlema.
Kogu kultuur ja kunst, mis kaunistavad inimkonda, parimat ühiskonnakorraldust, on kõik ebaseltsimatuse viljad.
Geenius on anne leiutada midagi, mida ei saa õpetada ega õppida.
Rumalus on viga ja selle vastu pole rohtu.
Voorus tähistab julgust ja vaprust ning eeldab seetõttu vaenlast.
Kohustus! Sa oled ülev, suurepärane sõna, sinus pole midagi meeldivat, mis inimesi meelitaks.
Kui meil on vaja teadust aidata, siis tuleks paljastada raskused ja isegi otsida neid, mis seda salaja segavad...
Inimeste elul, kes on pühendatud ainult naudingule ilma mõistuse ja moraalita, pole väärtust.
Seadust, mis meis elab, nimetatakse südametunnistuseks. Südametunnistus on tegelikult meie tegude rakendamine sellele seadusele.
Kui tagasihoidlikkus kaob, pole enam midagi, mis inimeste elule väärtust annaks.
Meie näovärv jätab meid valetamise ajal ära, kuid see ei pruugi alati olla vale tõend. Me punastame sageli kellegi häbematusest, kes meid milleski süüdistab.
Teo ilu seisneb ennekõike selles, et see sooritatakse lihtsalt ja justkui pingevabalt.
See, kes vabanes liialdustest, sai lahti ka puudustest.
Inimesed põgeneksid üksteise eest, kui nad näeksid üksteist täiesti ausalt.
Moraalset väärtust tuleks näha ainult selles, et tegu sooritatakse kohusetundest.
Vastutus enda ees seisneb selles, et inimene säilitaks endas inimväärikuse.
Oma sisemisest veendumusest lahtiütlemine on alatu tegu.
Lastele kogu aeg preemiaid anda pole hea. Läbi selle muutuvad nad isekateks ja siit areneb välja korrumpeerunud mõtteviis.
Töö on parim viis elust rõõmu tunda.
Need inimesed, kelle elul on kõige suurem väärtus, kardavad surma kõige vähem.
Kannatus on tegutsemise motivatsioon.
Eetika on veenmise filosoofia.
Armastuse teema I. Kanti eetilises kontseptsioonis
Immanuel Kanti eetiline teooria on kahtlemata suurim panus maailma filosoofiasse. Kanti loominguline pärand, mis on olnud arvukate diskussioonide ja tõlgenduste allikaks, tähistas uue suundumuse algust moraali mõistmises. Järgneva perioodi silmapaistvate filosoofide hulgast on raske leida autorit, kes jääks Kanti ideede suhtes täiesti ükskõikseks ega väljendaks ühel või teisel kujul oma suhtumist tema kontseptsiooni.
Ja samas ka 18. sajandi Koenigsbergi mõtleja õpetussõnad. ei olnud määratud piisavalt adekvaatselt mõistma nii tema kaasaegsetele kui ka järgnevatele filosoofide põlvkondadele. Kanti kontseptsioon on olnud allutatud mitmetähenduslikele, kohati vastuolulistele ja kohatutele tõlgendustele autori filosoofilistest kavatsustest. Armastuse rolli probleem moraalis, moraalsete tunnete ja kohustuse suhe indiviidi eetilise valiku õigustamisel on üks vastuolulisemaid teemasid, mis põhjustab sageli Kanti teooriale teravat kriitikat.
Üldiselt võib peamised vastuväited kantilikule moraalikontseptsioonile taandada järgmistele sätetele.
Esiteks süüdistatakse Kanti selles, et ta on inimloomuse suhtes radikaalselt pessimistlik. Sarnaseid etteheiteid väljendasid sellised autorid nagu Comte, Feuerbach, Jurkevitš. Nende arvates peab saksa filosoof inimest loomupäraselt kurjaks olendiks, kes ei ole võimeline siiraks ja ennastsalgavaks armastuseks ning vajab moraalsete kohustuste täitmiseks sundi.
normaalne Kusjuures tegelikkuses on universaalne armastus ja heatahtlikkus inimese loomulik vajadus ja viivad kõige kindlamal viisil tõelise õnneni. Filosoofia ülesanne on selgitada ja kasvatada inimestes moraalseid tundeid.
Teiseks mõistetakse Kant hukka armastuse ja kohuse eristamise eest, vastandades moraaliseadust sümpaatia ja kaastunde tundele.
Sellega seoses on suunav kuulus F. Schilleri nelik, milles luuletaja ironiseerib Kanti nõudmise üle tunded moraalist täielikult välja jätta:
Ma teenin meelsasti oma naabreid, kuid - paraku! -
Mul on nende vastu kiindumus.
Nii närib mind küsimus: kas ma olen tõesti moraalne?..
Pole muud võimalust: püüdes neid põlglikult tunda
Ja vastikus hinges tehke seda, mida kohus nõuab.
Selliste autorite nagu V. Solovjov, N. Losski, S. Frank, B. Võšeslavtsev arvates moonutab Kant armastuse mõistet, samastades seda sensuaalsete kalduvuste kõige lihtsamate ilmingutega, mille tulemusena oli ta sunnitud moraali taandama. inimhinge spontaanseid impulsse piirav normatiivsete regulatsioonide süsteem. "Kanti eetika põhiline viga... on just see, et ta mõtleb moraalist seaduse vormis ("kategooriline imperatiiv") ja ühendab selle tegelikult loomuõigusega. Saksa filosoof Kanti kriitikute seisukohalt ei mõista armastuse tõelist rolli vaimses elus, ta asendab südamlikkuse puhta ratsionaalse printsiibiga, mille kaudu on võimalik saavutada ainult õiglust, kuid mitte olemise täiust. ja sellega hävitab usu ja moraali alused. Tegelikult on armastus Jumala ja ligimese vastu inimvõimete kõrgeim saavutus, mis viib kogu inimkonna ühtsuseni Jumalas. Seega on armastuse käsk lõppkokkuvõttes kõigi moraalinõuete üldine väljendus. “Armastus kui armuline jumalik vägi avab hinge silmad ja võimaldab näha Jumala tõelist olemust ja elu selle juurdumuses Jumalas... Alates hetkest, mil armastus... avastati kui norm ja ideaal. Inimelust kui selle tõelist eesmärki, milles ta leiab oma lõpliku rahulduse, ei saa unistus vennaliku armastuse universaalse kuningriigi tõelisest elluviimisest enam inimsüdamest kaduda.
Kolmandaks heidetakse Kantile sageli ette tema eetilise kontseptsiooni formalismi, tühjust ja steriilset universalismi, suutmatust mõista vabaduse ja loovuse saladusi. Selline vastulause Kantile on tüüpiline eksistentsiaalse filosoofia esindajatele. Nende vaatenurgast, jättes armastuse moraalist välja ja vastandades kalduvusi moraaliseadusele, piiras saksa filosoof absoluutset vaba tahet ja kaotas moraalis loovuse. Kant nõuab indiviidi tegude allutamist universaalsele normatiivsele printsiibile ning selle tulemuseks on isiksuse nivelleerimine ja inimese vabanemine vastutusest väsimatu elujuhiste otsimise ja uute väärtuste loomise eest.
Niisiis, N. Berdjajevi järgi: "Kant... allutas loova individuaalsuse ratsionalistlikult universaalselt siduvale seadusele... Loominguline moraal on Kantile võõras," Berdjajevi jaoks on Koenigsbergi mõtleja Vana Testamendi alistumise dogmaatilise eetika esindaja. ja kuulekus. Kuid ehtne kristlik eetika kui "armu, vabaduse ja armastuse ilmutus ei ole allutatud moraal ega sisalda utilitarismi ega universaalset kohustuslikkust". Ja selles mõttes on Kanti õpetus vaenulik loovuse kui kangelasliku tõusu ja enesemääramise vaimu suhtes.
Neljandaks, nagu rõhutavad Kanti oponendid, on põhimõtteliselt võimatu põhjendada eetikat ilma armastustundele apelleerimata. Nagu märgib A. Schopenhauer, ajab Kant ekslikult segi eetika põhimõtted (normatiivsed juhised) ja eetika alused (nende rakendamise motiivid). Nõudes igasuguste kalduvuste moraalist väljajätmist, võtab saksa filosoof eetilise fanatismi positsiooni: ta püüab tõestada, et moraalne on ainult kohusetundest tehtud tegu, mitte inimsüdame vabatahtlik püüdlus. Samas rikub Kant ühelt poolt moraalse vabaduse nõuet, mida ta ise kinnitab kui moraali põhinõuet. Ja teisalt, mõistes motiivita teo tegelikku teostamatust, oli ta sunnitud silmakirjalikult pöörduma indiviidi isikliku huvi poole ja juurutama eetikasse kõrgeima hüve printsiipi. Selle tulemusel nendib Schopenhauer, et "vooruse järel postuleeritud tasu, mis seetõttu ainult näiliselt tasuta vaeva nägi, on väärikalt maskeeritud kõrgeima hüve nime all, mis on vooruse ja heaolu kombinatsioon. Aga see pole põhimõtteliselt midagi muud kui heaolule suunatud, s.t. põhineb omakasul, moraalil või eudaimonismil, mille võõrana paiskas Kant pidulikult välja oma süsteemi peauksed ja mis
Kõrgeima hüve nimel hiilib ta taas tagumisest sissepääsust välja. Seega maksab tingimusteta absoluutse kohustuse omaksvõtmine kätte seda varjavale vastuolule. Tegelikult, nagu väidab Schopenhauer, peaks eetika aluseks olema armastus ja kaastunne teise inimese vastu. Tõeliselt moraalsete tegude ainsad tõelised motiivid on võime olla läbi imbunud ideest, et kõik elusolendid on oma olemuselt samad, mis meie isiksus, valmisolek kogeda siirast ja ennastsalgavat osalemist teiste kannatustes.
Kui õiglased on need kriitilised väited Kanti filosoofilise kontseptsiooni kohta ja millise rolli ta tegelikult omistas armastuse käsule moraalis? Sellele küsimusele vastamiseks on vaja rekonstrueerida mitmeid Koenigsbergi mõtleja eetilise teooria põhisätteid.
Kanti õpetuste peamine paatos oli moraalse vabaduse idee. Ta rajab oma kontseptsiooni tahte autonoomia, moraalis indiviidi eneseseadusandluse ja moraalinormide universaalsuse põhimõtetele. Kanti järgi realiseerib subjekt moraalis oma ainulaadset võimet alluda täiesti erinevat tüüpi põhjuslikkusele, mis erineb empiirilisest põhjuslikkusest. Moraalsed teod on autonoomse tahte aktid; neid ei saa määrata spontaansete kalduvuste, välise sunni, utilitaarsete huvide, praktilise otstarbekuse kaalutluste ja muude mittemoraalsete teguritega. Eetilist väärtust omavad vaid kohusetundest, st otseselt moraaliseaduse austusest tehtud tegevused. Moraaliseadus – kategooriline imperatiiv – võimaldab kvalifitseerida tegusid formaalse kriteeriumi – eetiliste juhiste universaalse tähenduse – alusel: „Tegutsege nii, et teie tahte maksiim võib samal ajal omada ka põhimõttelist jõudu. universaalsed õigusaktid." Indiviidile lasub kohustus teha konkreetne moraalne valik, tuua eetikanormidesse positiivne sisu. Moraalis on subjekti tahe iseseadusandlik ja moraalinõue kehtib ainult siis, kui see on vaba ja teadliku loovuse tulemus. Seega konstitueerib indiviid end isikuna ja demonstreerib seeläbi oma kuuluvust arusaadavasse maailma. Tänu moraalile teeb inimene läbimurde empiirilisuse valdkonnast transtsendentaalsesse valdkonda ja loob eetilisi väärtusi.
Sellega seoses käsitleb Kant armastuse kalduvust mittemoraalseks nähtuseks. Empiiriline armastus on tema arvates spontaanne kaastunne teise indiviidi vastu, tõend
inimloomuse üleva iseloomu kohta. Sellegipoolest ei saa armastuse kalduvust kui sellist pidada eetiliseks nõudeks.
Esiteks on armastus-kaastunne, nagu moraalsed tunded üldiselt, juhuslik ja alateadlik vaimne impulss. See võib kaasa tuua tahte heteronoomia, indiviidi tegude ettemääratuse empiirilistel põhjustel. Armastuse kalduvus on inimhinge spontaanne ja subjektiivne püüdlus. See ei saa olla universaalse moraaliseadustiku aluseks.
Teiseks on ligimesearmastuse käsk ise tuletatud, see on juba tehtud moraalse valiku tulemus, mitte selle eeldus. Ja sellest vaatenurgast on ühelt poolt ebaseaduslik minna eetilise fanatismi äärmusesse ja nõuda üksikisikult kaastunde ja suhtumise hädavajalikku olemasolu teiste inimeste suhtes ning teisest küljest selle puudumist. ei ole moraalse kohuse täitmisel sugugi ületamatu takistus. Nagu Kant rõhutab: “Armastus on asi Tundke, mitte tahtest ja ma ei saa armastada mitte sellepärast, et tahan, ja veel vähem sellepärast, et peaksin (armastama sunnitud); seega, kohustus armastada- jama... Tee Inimestele jõudumööda head tegemine on kohustus, olenemata sellest, kas me armastame neid või mitte... Igaüks, kes teeb sageli head ja suudab oma hea eesmärgi ellu viia, jõuab lõpuks järeldusele, et ta tõesti armastab seda, kellele ta on head teinud. Nii et kui nad ütlevad: armuma meie ligimest kui iseennast, see ei tähenda, et peame vahetult (esmalt) armastama ja selle armastuse kaudu (hiljem) tegema talle hea, aga vastupidi - teha tehke oma naabritele head ja see heategu äratab sinus heategevuse (kui oskust kalduda heatahtlikele tegudele üldiselt)! .
Seega väidab Kant, et empiiriline armastus on inimese madalama sensuaalse olemuse ilming. Selline armastus tuleneb heteronoomsest tahtest ega saa olla moraali aluseks. Filosoof tõestab vajadust teha vahet puhta ja empiirilise moraalimaksiimi vahel. Selleks toob ta oma eetikasüsteemi sisse kaks erinevat armastuse mõistet: “armastus on nauding” (“amor complacentiae”) ja “armastus on heatahtlikkus” (“amor benevolentiae”).
Kanti vaatenurgast on "naudinguarmastus" või "patoloogiline armastus" moraalselt ükskõikne kaastunne armastuse objekti vastu, mis on seotud positiivsete emotsioonidega, mis on põhjustatud ideest selle olemasolust.
"Armastus-heatahtlikkus" või "praktiline armastus" on intellektuaalne omadus. See ei eelne moraalile, vaid vastupidi, on moraaliseaduse tuletis. “Praktiline armastus” on heatahtlikkus ehk moraalselt hea tahe, hea poole püüdlev tahe, mille suuna määrab kategooriline imperatiiv. Puhas armastus on inimese vaba ja teadliku hea valiku tulemus, moraalse kohustuse täitmine. Selline armastus ei saa sõltuda empiirilistest kalduvustest, vahetutest külgetõmmetest ja muudest füüsilistest põhjustest. See tuleneb autonoomsest tahtest.
„Praktilisest armastusest”, erinevalt „patoloogilisest armastusest”, võib saada universaalne moraalinõue, kuna see keskendub eranditult moraaliseadusele ning on kooskõlas vaba tahte, eneseseadusandluse ja eetiliste normide universaalsuse põhimõtetega. "Armastust kui kalduvust ei saa ette kirjutada käsuna, kuid kohusetundest lähtuv heategevus, isegi kui ükski kalduvus seda ei ajendanud... praktiline, kuid mitte patoloogiline Armastus. See peitub tahtes, mitte tundeajendites, tegutsemispõhimõtetes... ainult sellist armastust saab ette kirjutada käsuna,” ütleb Kant. Samas pole armastus-heatahtlikkus inimesele algselt antud loomulik tunne. Subjekt omandab selle vaimse enesetäiendamise käigus oma nõrkuste ja pahedega võideldes, enesesundimise ja eneseharimise teel.
Puhas armastus, erinevalt empiirilisest armastusest, on praktiline võime. Puhas armastus ei ole ainult hea tahe, vaid ka hea looming, heategu, heade tegude aktiivne elluviimine. Nagu Kant selgitab: „...see, mida siin silmas peetakse, ei ole ainult heatahtlikkus soove... ja aktiivne praktiline heatahtlikkus, mis seisneb isetegemises eesmärk teise inimese heaolu (heaolu)." Seetõttu tulenevad heasoovlikkuse nõudest konkreetsed eetilised kohustused. Nendeks on Kanti järgi heategemise kohustus – teiste inimeste hüvanguks panustavate tegude tegemine, tänukohustus – lugupidav suhtumine häid tegusid tegevasse ja osaluskohustus – kaastunne inimeste kannatuste vastu. Teine inimene.
See on Kanti mõtiskluste üldine tulemus armastuse rollist moraalis. Tehtud analüüs näitab, et saksa filosoof 18. saj. juhitakse eristades empiirilisi ja puhtaid maksiime ning põhjendades moraalse autonoomia põhimõtet, mida tuleb ületada
kohuse ja kalduvuse pingeline vastuolu, deontoloogilised ja aksioloogilised juhised, mis on moraalifilosoofia jaoks kogu selle ajaloo jooksul nii olulised.
Märkmed
Schiller F. Kogutud teosed: 8 köites M.-L., 1937. T. 1. Lk 164.
Frank S.L.Ühiskonna vaimsed alused. M., 1992. Lk 83.
Just seal. Lk 325.
Berdjajev N.A. Loovuse tähendus // Loovuse, kultuuri ja kunsti filosoofia. M., 1994. T. 1. Lk 241.
Just seal. Lk 240.
Schopenhauer A. Vaba tahe ja moraali alused. Kaks peamist eetikaprobleemi. Peterburi, 1887. Lk 137-138.
Kant I. Praktilise mõistuse kriitika // Töid 6 köites. M., 1965. Kd 4. Osa 1. Lk 347.
Kant I. Moraali metafüüsika // Töid 6 köites M., 1965. Kd 4. Osa 2. Lk 336-337.
Kant I. Moraali metafüüsika alused // Töid 6 köites M., 1965. T. 4. Osa 1. Lk 235.
Kant I. Moraali metafüüsika // Teoseid 6 köites M., 1965. T. 4. Osa 2. Lk 392.
