Kohalik ikonostaasi rida

Vene ikonostaasi struktuur ja sisu on kaanoniga rangelt reguleeritud, kuid vaatamata sellele on igaüks neist ainulaadne ja erinevalt teistest. Mõned altaritõkked kasvavad mitme meetri kõrguseks ja sisaldavad mitukümmend ikooni. Teised sisaldavad vaid kahte või kolme rida mitut kujutist, kuid hämmastavad nende kunstilise kaunistuse, maalide ja nikerduste rikkust. Iga ikonostaasi jaoks on vaja ainult kahte rida: rida Deesis, mille keskel on Kristuse Pantokraatori ikoon ehk "Päästja võimus" ja esimene, mida nimetatakse kohalikuks reaks.

Kohalik rida asub altari käikude tasemel ja on omamoodi ikonostaasi “nägu”. Siin asub templi ikoon, mis on pühendatud pühale või pühakule, kelle auks tempel püstitati. Siin on ka pildid austatud pühakutest, keda selles konkreetses kihelkonnas kõige rohkem austatakse.

Ajalooliselt pärineb kohalik rida ikoonidest, mis toetusid altari tõkke tugedele. Kuninglikest ustest vasakul oli tavaliselt Jumalaema ikoon, paremal Jeesuse Kristuse ikoon. Harvadel juhtudel asendati need Jumalaema ja Issanda pühade kujutistega. Seoses kõrgete vene ikonostaaside tulekuga 14. sajandil, mis eraldasid altari täielikult naosest, suurenes kujutiste arv kohalikus reas. Sellest ajast pärineb templiikoonide paigutamise traditsioon ikonostaasi, mis hõlmab eelkõige Andrei Rubljovi kuulsat “Kolmainsust”.

Klassikalise vene ikonostaasi kohaliku rea kompositsioon on üles ehitatud kolme altari käigu ümber. Keskel on kuninglikud uksed, mille ustel on traditsiooniliselt kujutatud kuulutust ja evangelistide või pühakute kujusid. Mõlemal pool lõiku on paariskujutised Jumalaemast ja Päästjast. Jeesuse Kristuse kuju kõrval vastavalt parem pool Kuninglik värav, kus asub templiikoon. Külgdiakoni väravate uksi katavad peainglite, peadiakonite, ülempreestrite või Vana Testamendi prohvetite kujutised.

Kui altar on templi osa, kus viiakse läbi suurim sakrament leiva ja veini Kristuse ihuks ja vereks muutmisest, võrreldes taevase maailmaga, siis ikonostaas, mille näod vaatavad palvetajaid, on selle maailma kujundlik – joontes ja värvides – väljendus. Kõrge ikonostaas, mida Bütsantsi kirik ei tundnud, kujunes lõpuks Vene kirikus välja XVI sajandil, ei teeninud mitte niivõrd kogu peamiste sündmuste nähtavat kuvamist Püha ajalugu, kuidas ta kehastas ideed kahe maailma – taevase ja maise – ühtsusest, väljendas inimese soovi Jumala järele ja Jumala soovi inimese järele. Ikonostaas näitab Kiriku kujunemist ja elu läbi aja. Ikonostaas on mitmetasandiline eksistents; kõik selle read pole lõpuks midagi muud kui esimese ja peamise ikooni - Jeesuse Kristuse kujutise - tähenduse ilmutus.

Ikonostaas koosneb mitmest ikoonide reast, mis asuvad kindlas järjekorras. Klassikaline vene kõrge ikonostaas koosneb viiest astmest või reast ehk teisisõnu auastmetest.

Kõige ülemine rida on esiisad, mis esindavad Vana Testamendi kirikut Aadamast Moosese seaduseni (taevasele elule ajaliselt kõige lähemal olevad esiisad: Aadam, mõnikord Eeva, Aabel, Noa, Seem, Melkisedek, Aabraham jne).

Teine rida on seaduse all olevad, see on Vana Testamendi kirik Moosesest Kristuseni (juhid, ülempreestrid, kohtunikud, kuningad, prohvetid; kesksed tegelased - Taavet, Saalomon, Taaniel).

Kolmas rida on pidulik, see ilmub ikonostaasile hiljem, 14. sajandist. (17.–18. sajandil asetati veelgi madalamale, deisise alla). Sellel real on kujutatud Kristuse maist elu (“Neitsi Maarja sündimine”, “Sissejuhatus templisse”, “Kuulutus”, “Kristuse sündimine”, “Küünlapäev”, “Ristimine”, “Muutamine”, “Sissepääs Jeruusalemma” ”, “Taevaminek”, “Kolmainsus”, “Jumalaema taevaminemine”, “Risti ülendamine”, iga-aastane liturgiline ring).

Lisaks nendele kaheteistkümnele või, nagu vanasti öeldi, kaheteistkümnele, lisati sellesse seeriasse pühade (ja mõnikord ka mõne asemel) ikoonid muudel evangeeliumiteemadel. Enamasti olid need "Püha Vaimu laskumine apostlitele" (muidu "nelipühaks"), "Eestpalve", "Kristuse ülestõusmine - põrgusse laskumine", "Pool nelipüha" ja teised.

Lisaks võiks pidulik seeria sisaldada kiretsükli ikoone, mis kujutasid Kristuse kannatusi (või “kirge”), mis on seotud tema ristilöömise ja ristisurmaga, aga ka “passionile” vahetult eelnenud sündmusi; see sisaldas selliseid kompositsioone nagu "Jalgade pesemine", "Püha õhtusöök", "Pilaatuse kohtuprotsess", "Kristuse liputamine", "Okaskrooni tõstmine", "Rongkäik Kolgatale", "Ristilöömine", "Ristilt laskumine", "Naised" - mürrikandjad haua juures."

Mõnikord pandi pidulikusse ritta armulaud, see tähendab apostlite osadus. Rea keskele paigutati “Euharistiat” kujutavad ikoonid, kuid sagedamini maaliti see süžee kuninglike uste varikatustele.

Neljas rida on deisis ("palve", "palve"). See sümboliseerib Uue Testamendi kiriku täitumist, kõige selle elluviimist, mis on kujutatud ikonostaasi kolmes ülemises reas. See on Kiriku palve kogu maailma eest.

Järgmises, kohalikus reas on Päästja ja Jumalaema ikoonid (kuninglike uste külgedel), seejärel põhja- ja lõunaväravatel peainglite või pühade diakonite kujutised. Templiikoon - püha või pühaku ikoon, kelle auks tempel pühitsetakse, asub alati Päästja ikoonist paremal (altari poole vaatajatele), vahetult lõunavärava taga. Euharistia sakramendi sümbolina on kuninglike uste kohal asetatud ikoon "Viimne õhtusöömaaeg" ning väravatel endil on "kuulutus" ja pühade evangelistide kujutised. Mõnikord on kuninglikel ustel kujutatud jumaliku liturgia loojate Basil Suure ja Johannes Krisostomuse ikoone.

Meie templi taevase kaitsepühaku ikoon Püha Sergius Radonež

Meie kiriku ikonostaas koosneb kahest reast – pidulikust ja kohalikust. Piduliku sarja ikoonid on pühendatud 12 suurele kaheteistkümnele pühale. Kohalikus reas on (vasakult paremale) Püha Nikolause Myra Imetegija Lycia, Püha Stefani Permi, Komi maa valgustaja, püha suurmärtri ja ravitseja Panteleimoni ikoonid põhja- ja lõunaosas. väravates on peainglite kujutised. Selle rea keskel, kuninglike uste kohal, on armulaua sakramendi sümbolina viimase õhtusöömaaja ikoon ning väravatel endil on kuulutus ja pühade evangelistide kujutised. Kuninglikest ustest vasakul (palvetavast inimesest vaadatuna) on Jumalaema ikoon “Hellus”, paremal Päästja ikoon. Templiikoon – Radoneži Püha Sergiuse ikoon, kelle auks tempel pühitseti, asub Päästja ikoonist paremal (altari ees seisjatele), vahetult Lõunavärava taga. Ikooni taga St. Sergius - Jumalaema ikoon “Vaikne mu kurbused” ja Imetegija Sarovi püha auväärse Serafimi ikoon.

Esimene asi, mis igale õigeusu kirikusse sisenejale torkab silma, on templi esiosas asuv sein, millele on paigutatud palju ikoone. see - ikonostaas, maise Kiriku ühtsuse sümbol, mis koosneb maa peal elavatest usklikest ja Taevasest Kirikust, kuhu kuuluvad Jumala poolt ülistatud pühakud.

Ikonostaas eraldub templi pearuumist, kus on kummardajad, altarist, selle pühamast osast, mis sümboliseerib Taevariiki, jumaliku eksistentsi valdkonda, jumaliku armu pidevat kohalolu.

See sümboolne maapealne taevas tuleb eraldada kogu templist, sest Jumal on täiesti erinev Tema loodust, Jumal on eelkõige püha, see tähendab ebamaise olemise täiuses maise eksisteerimise sfääris mõeldamatu.

Altari pühadust rõhutavad selle tõus templi põhitasapinnast kõrgemale ja pühamu ümbris, mis ei tohiks igapäevaelus lahustuda. Ikonostaas kaitseb altarit inimeste tungimise eest, kes pole pühaks riituseks ette valmistatud.

Preester Pavel Florensky kirjutab: "Altari piiramine on vajalik, et see ei oleks meie jaoks tühine," kirjutab preester Pavel Florensky. "Taevas maast, see, mis on üleval, sellest, mis on all, altarit saab eraldada ainult templist. nähtamatu maailma nähtavate tunnistajate, mõlema ühenduse elavate sümbolite kaudu... Ikonostaas on piir nähtava ja nähtamatu maailma vahel ning see altaribarjäär realiseerub, teadvusele kättesaadavaks teeb kogunenud hulk pühakuid, tunnistajate pilv, mis ümbritseb Jumala trooni... Ikonostaas on pühakute ja inglite ilmumine... taevaste tunnistajate ja ennekõike Jumalaema ja Kristuse enda ilmumine lihas, - tunnistajad, kes kuulutavad, et teisel pool liha..."

Mõnikord öeldakse, et ikonostaasi ehitamine oli tragöödia õigeusu kirik, eraldas ikonostaas usklikud vaimulikkonnast ja sai põhjuseks hierarhia võõrandumisele rahvast. Kõigile, kes mõistavad ikooni tähendust, on selge, et see arvamus on sügavalt ekslik.

Ikonostaas ei ole altaribarjäär, vaid metafüüsiline uks Taevariiki. Ikonostaasi teisel poolel on altar, kus pühitsetakse peamist kristlikku sakramenti, armulauda – leiva ja veini transsubstantseerumist Kristuse ihuks ja vereks. See altar ise on Taevariigi nähtav kujutis ja ikonostaasi vaadates siseneb inimene sellesse kuningriiki oma vaimse pilguga. Tuleb rõhutada, et see sissekanne ei ole sümboolne, vaid tõeliselt reaalne, mitte füüsiliselt, vaid vaimselt läbi viidud.

Ikonostaasi eesmärk on visuaalselt ühendada templis palvetavad inimesed, kes moodustavad maise kiriku, pühakute kirikuga, kes osalevad võrdselt kogudusepalvuses ja sakramentide esitamises. Ebatäiusliku inimese patused silmad ei näe ei Issandat Jeesust Kristust ega Jumalaema ega pühakute hulka, kes tegelikult osalevad pühas riituses. Nende kujutisi kuvab ikonostaas, nii et kirikus seisev inimene näeb enda ees neid, kes jumalateenistusel nähtamatult kohal on.

Kui templi sümboolikas kujutab altar taevast, siis ikonostaas on selle taeva nähtav kujutis, taevase võidukiriku kujutis. See määrab selle struktuuri.

Klassikaline vene ikonostaas koosneb viiest astmest.

Esimest (madalamat) taset nimetatakse kohalikuks. Selles alumises reas on kuninglikud uksed ja kaks nn diakoni ust, mis asuvad paremal ja vasakul. Kuninglike uste ustel on tavaliselt kujutatud kuulutuse ikooni ja nelja evangelisti ikoone. Harvemini - õigeusu kirikus peetud kahe liturgia autorite pühade Basil Suure ja Johannes Krisostomuse kujutised. Diakoni väravatele, mida nimetatakse ka põhja- ja lõunapoolseteks, asetatakse tavaliselt peainglite Miikaeli ja Gabrieli või peadiakonite Stefanose ja Lawrence'i paaris-ikoonid, harvemini Vana Testamendi ülempreestrid Melkisedek ja Aaron. Kuninglikest ustest paremal on Päästja - Issanda Jeesuse Kristuse ikoon, vasakul on ikoon Püha Jumalaema. Lisaks on kohalikus reas alati templiikoon, millel on kujutatud sündmust või pühakut, kelle auks tempel pühitseti, ja muid kohapeal austatud ikoone. Kuninglike uste kohale on paigutatud viimse õhtusöömaaja ikoon – märk sellest, et altaril pühitsetakse armulaua sakramenti, leiva ja veini transsubstantsiatsiooni Kristuse ihuks ja vereks, mis loodi viimasel õhtusöömaajal.

Teist astet nimetatakse Deesise astmeks. venekeelne sõna Deesis on rikutud kreeka keelest "deisis", mis tähendab palvet. Selle astme keskel on Päästja ikoon troonil või Päästja "võimul", sellest paremal (vaatajast vasakul) on Jumalaema kujutis, teisel pool. on Ristija Johannese kujutis. Seda kompositsiooni nimetatakse Deesis. Lisaks sisaldab see tasand apostlite - Jeesuse Kristuse lähimate jüngrite - ikoone. Siit leiate peainglite, pühakute, pühakute, märtrite ikoone, mis on palvemeelselt suunatud Kristusele.

Ikonostaasi kolmandat taset nimetatakse pidulikuks ja see on täidetud kaheteistkümne ja teiste austatud pühade ikoonidega.

Neljandat taset nimetatakse prohvetlikuks. Selle tasandi keskel on Jumalaema ikoon koos lapsega rinnas või süles. Külgedel on Vana Testamendi suurte ja väiksemate prohvetite ikoonid, kes ennustasid kehastumist sadu aastaid enne Kristuse sündi. Siit leiate prohvetite Jesaja, Jeremija, Hesekieli, Taanieli, Aamose, Malakia, Moosese, kuningate Taaveti ja Saalomoni ning teiste prohvetite kujutised.

Ikonostaasi viimast viiendat tasandit nimetatakse esivanemateks. Selle keskseks kujutiseks on Uue Testamendi Kolmainsuse ikoon ehk nn. "Isamaa". Selle ümber on paigutatud Vana Testamendi õigete ikoonid, kes säilitasid usu ainsasse tõelisse Jumalasse, ümbritsetuna antiikaja täielikust ebajumalakummardamisest. See tasand sisaldab Seti, Eenoki, Jeredi, Metuusala, Noa ja teiste Vana Testamendi õigete inimeste pilte.

Ikonostaasi viies aste on kroonitud ristiga. Mõnes ikonostaasis asetati selle kõrvale Kristuse kannatuse ikoonid, mis moodustasid täiendava kuuenda "kire" astme.

Klassikaline viieastmeline ikonostaas, mis kujutab endast Kiriku kuju, paljastab Jumala majanduse, loomisel läbi viidud Tema ettenägemise ja maailma ajaloo viise.

Liikumine ikonostaasi ülemiselt astmelt alumisele avab jumaliku ilmutuse tee. Kolmainsuse ikoon on selles osas jumalike hüpostaaside igavese nõukogu kujutis. Vana Testamendi esiisad ja prohvetid on usu ja lootuse kandjad tulevase Lunastaja ilmumise suhtes, mis on jumaliku ettenägemise lõpuleviimine inimese jaoks. Kõik ikoonid tõmbuvad põhipildi poole – Kristus Deesise ordust. See gravitatsioon väljendab Kristuse ja Tema Kiriku ühtsust. Nagu kirjutas protopresbüter Gregory Florovsky: "...Kristus pole kunagi üksi: Ta on alati oma ihu Pea. Ei õigeusu teoloogias ega vagaduses ei ole Kristus kunagi eraldatud Jumalaemast Neitsist ja Tema "sõpradest" , pühakud; Lunastaja ja lunastus on lahutamatud... Lõplik Kehastumise eesmärk oli, et kehastunul oleks "keha", mis on Kirik, uus inimkond, kes on lunastatud ja sündinud uuesti oma Peas. Deesise riitus on selles mõttes ajaloolise protsessi lõpuleviimine, kujutlus Kirikust selle eshatoloogilises olekus, mis on ette valmistatud igavikuks.

Vastuseks kolmekuningapäevale tõuseb inimene alt üles, et viia lõpule muutumine igavikus. See algab evangeeliumi õpetuse vastuvõtmisega (evangelistid kuninglike uste juures), läbi inimliku tahte ja jumaliku ettenägelikkuse sünergia kuulutamises, osalemisega armulauasakramendis (viimse õhtusöömaaja kuju) ja lõpeb lepitusega. ühtsus, mille kuvandiks on ka Deesise sari.

Ikonostaas ei ilmunud kohe oma klassikalisel viietasandilisel kujul. Iidsetes templites oli altarit ümbritsetud madala taraga, mille keskel oli värav. 9. sajandi keskpaigas, pärast ikoonikummardajate võitu ikonoklastide üle, asetati mõnikord nende väravate külgedele sammastele Päästja ja Jumalaema ikoonid. Järk-järgult lisandus neile templiikoon, seejärel mõnikord teised kohalikult austatud ikoonid imelised ikoonid. Nii kujunes järk-järgult ikonostaasi kohalik rida. Mõnes kirikus on sellised ühetasandilised ikonostaasid säilinud tänapäevani. Näiteks Kiievi Püha Cyrili kirikus ja Püha Vladimiri katedraalis paigaldati sellised ühetasandilised ikonostaasid Bütsantsi antiikaja mälestuseks.

Iidsetes kirikutes paigutati ikoone mitte ainult kuninglike uste külgedele, vaid ka nende kohale, täpsemalt neid sambaid ühendavale arhitraadile. Siin oli keskseks kujuks loomulikult Päästja ja külgedel Neitsi Maarja ja Ristija Johannes, kes tema poole palvetasid. See Deesise seeria prototüüp ilmus mõne teadlase sõnul isegi varem kui kohalik.

Ikonostaasi olemasolu igas õigeusu kirikus on tingitud õpetusest, et kirik on vajalik tingimus päästmine. Pääste on võimatu üksi, ainult isikliku usu ja isikliku Jumala poole püüdlemise kaudu. Inimene saab päästetud ainult osana kirikust, mis on Kristuse müstiline ihu. Isegi dogmaatiliselt valgustamata Õigeusklik mees tunneb intuitiivselt vajadust Kiriku järele päästmise küsimuses, korrates vanasõna: "Kellele kirik ei ole ema, sellele ei ole Jumal isa!"

Ikonostaas, mis on kiriku kujutis ja sümbol, ei ole kohal mitte ainult templis. See esineb ühel või teisel kujul Igapäevane elu isik. Paljude ikoonidega vooderdatud koduikoonide korpused pole midagi muud kui kodu ikonostaas, mis tuletab palvetajale meelde, et kuigi palve on tema isiklik vestlus Jumalaga, toimub see kogu Kiriku juuresolekul.

Vene inimene juhtub sageli olema reisija. Sõdalane, rändaja, põgenik, vang, vang peab sageli palvetama väljaspool templit. Muidugi pole selline palve nõrgem kui kiriklikud talitused. Vene inimene tunneb end aga ilma kirikuta halvasti. Seetõttu ilmuvad koos reisiikoonidega väikesed pildid, mida sai teele kaasa võtta, alates kõige iidsematest aegadest, kokkuklapitavad ikoonid, mida, isegi kui need koosnevad vaid kahest uksest, võib pidada reisiikonostaasideks.

Ikonostaas templis

"Päästja võimus", ikoon Vladimiri Taevaminemise katedraali ikonostaasist, Rubljovi töökoda, 1408, Tretjakovi galerii

Ikonostaas, mis on tõlgitud keelest kreeka keel tähendab "kohta, kus seisavad ikoonid", esindab õigeusu kultuuri iseloomulikku saavutust ja on templiehituse lahutamatu osa. See koosneb mitmest reast järjestatud ikoonidest ja, mis on tüüpiline religioosne kultuurüldiselt on sellel palju funktsioone ja tähendusi. Altari eraldamine naosest, kuhu koguduseliikmed kogunevad, sümboliseerib piiri, mis eraldab jumaliku "kõrge" ja "madala" maailma, väljendab sakramendi ideed ja rõhutab altari tähtsust ülejäänud templi suhtes. ruumi. Ikonostaas esindab ka epitsentrit sisekujundus tempel, kuhu on koondatud kõik peamised ikoonid. Lisaks on see omamoodi jumalateenistuse illustratsioon, mis räägib koguduseliikmetele kristliku kiriku eesmärkidest, ajaloost ja ülesehitusest.

Altaritõkke püstitamise traditsioon pärineb kristluse sünnist, kuid “kõrge” õigeusu ikonostaasi koosseis ja struktuur kujunesid välja Vene templiehituse arengu käigus 14.-15. sajandi vahetusel. Erinevalt Bütsantsi prototüüpidest, mis on loodud kolonnaadi stiilis, on Vene ikonostaas täidetud ikoonide ridadega ja kujutab endast pidevat tõket kogu templi laiuses.

Iga ikonostaas on unikaalne ja erineb teistest nii ikoonide arvu ja suuruse kui ka stiili ja teostustehnika poolest. Samal ajal on põhielementide suhteline asend rangelt loomulik ja kaanoni poolt reguleeritud. Klassikalises “kõrges” ikonostaasis, mille struktuur kujunes välja 15.–16. sajandil, olid ikoonid paigutatud nelja põhirea. See on lahendus ikonostaasile, mis püstitati Vladimiri Taevaminemise katedraalis umbes 1408. aastal kuulsate ikoonimaalijate Daniil Tšernõi ja Andrei Rubljovi töökoja osalusel. Ikonostaas täitis kolm altari apsiidi ava ja koosnes arvatavasti viiekümnest või enamast ikoonist, sealhulgas nende aegade tohutust Deesise reast. All olid kohaliku auastme ikoonid, mis pole tänapäevani säilinud, ja üleval pühade ja prohvetite kujutistega ikoonid.

Vladimiri katedraalis valminud kompositsiooni leidub paljudes kirikutes ja seda peetakse kanooniliseks. Järgnevatel sajanditel muutus ikonostaasi välimus, see muutus keerukamaks ja ridade arv suurenes seitsmeni. Sellegipoolest sai just see neljaosaline hukkamine vene ikonostaasi traditsiooni aluseks, mis kestab tänapäevani.

Ikonostaas Sarovi Serafimi kirikus, Naberežnõje Tšelnõi

Esimesel astmel asuv ikonograafia on üles ehitatud "kuninglike" uste maali ümber, mille ustel on traditsiooniliselt kujutatud kuulutust ja evangelistide või pühakute kujusid. Vahekäigu külgedel on Jumalaema ja Päästja paarispildid, mida aeg-ajalt asendavad Issanda ja Jumalaema pühade ikoonid. Kristuse näost paremal on templiikoon, mis kujutab sündmust või pühakut, kelle auks tempel pühitseti. Diakoni väravate uksi kaunistavad peainglite, peadiakonite, ülempreestrite või Vana Testamendi prohvetite kujutised. Kui välja arvata Jumalaema ja Kristuse ikoonid, mille olemasolu on kohustuslik, on kohaliku rea koosseis nii teema kui ka suuruse poolest erinev. Reeglina moodustavad selle kohapeal austatud pühakute ikoonid. Vähem levinud on allegoorilised kompositsioonid, pühadepildid või stseenid piibellikust elust. Ikoonide arv on piiratud altari laiusega ja ulatub kolmest kuni kahekümne või enama ühikuni.

Ikonostaasi järgmise astme hõivavad Kristuse, Jumalaema, Ristija Johannese, aga ka apostlite ja pühakute ikoonid, mis moodustavad Deesise rea. Esimesed kolm esindavad kolmeosalist kompositsiooni – mis paikneb keskel ja toimib ikonostaasi kui terviku sümboolse dominandina. Deesise ikonograafia määrab kindlaks range kaanon. Päästjat kujutatakse kõigevägevama või väes Päästjana. Vasakul on pilt Jumalaemast, kes on maalitud näoga Kristuse kujuga, samuti peaingel Miikaeli ja apostel Pauluse ikoonid, mis, kuigi ei kuulu Deesisesse, on sellegipoolest selle pidevad elemendid. tellida. Paremal on vastavalt Ristija Johannese, apostel Peetruse ja peaingel Gabrieli kujutised. Ülejäänud kujutiste ikonograafia ja suhteline asend, sealhulgas ülejäänud kümne apostli ikoonid, mis moodustavad erilise "apostliku deeesi", võimaldab erinevaid variatsioone.

Kolmandal astmel asuv pidulik riitus esindab Issanda ja Jumalaema pühade ikoone, aga ka muid evangeeliumi ajaloo sündmusi, sealhulgas selliseid teemasid nagu Laatsaruse ülestõusmine, viimane õhtusöömaaeg ja risti ülendamine.

Ülal on prohvetlik rida, mis sisaldab Vana Testamendi prohvetite ikoone: Eelija, Gideon, Sakarja, Saalomon, Taavet ja paljud teised. Õigeusu ikonograafia kaanonite järgi on prohveteid kujutatud ütluste ja prohvetikuulutuste sümbolitega.

Päästja Kristuse katedraali ikonostaas, 19. sajand, Moskva

Põhiridade kombinatsioonis väljendab õigeusu ikonostaas peaaegu kõiki õigeusu kiriku ajaloo ja hierarhia põhietappe. Deesis esindab Kristust auhiilguses ja kordab viimse kohtupäeva ikonograafiat. Prohvetlik seeria viitab Vana Testamendi ajaloole. Pidulik riitus annab tunnistust Jeesuse Kristuse elu peamistest sündmustest. Kohaliku rea sümboolikat, millel on jumalateenistuse protsessis eriline roll, võib vaadelda jumaliku ja maise taasühendamise, palve ja kiriku kaudu pääsemise poole liikumise idee kontekstis.

Viies, esiisade rida, mis on 16. sajandi algusest kaasatud õigeusu ikonostaaside koosseisu, sisaldab esiisade kujutisi ja esindab kristliku jumaliku olemuse vanimat, kõrgeimat hierarhiat. Siin on pildid Vana Testamendi prohvetitest ja esimestest inimestest, sealhulgas Aadama, Eeva, Aabeli ja Aabrahami ikoonid. Keskel, kuninglike uste ja Kristuse kujutise kohal, on traditsiooniliselt ikoon, mis on seotud Jumala Isa kujutisega - "Kolmainsus" või "Isamaa".

Vene ikonostaasi kõrgeim arengupunkt toimus 16.–17. sajandil. Sellest ajast pärinevad silmapaistvad templikunsti teosed, sealhulgas Moskva Taevaminemise ja Peaingli katedraali ikonostaasid. Ikoonide arvu ja suuruse suurenemisega muutus ikonostaasi struktuur. Pidulikku rida, mille moodustas väiksemate ja keerukamate kujutistega ikoonide rühm, hakati paigutama vaatajale lähemale, kohe kohaliku kohale. Lisaks on ilmunud mitu uut sarja. Need on kirglikud riitused, mis jutustavad Kristuse surmast ja apostlite piinadest, aga ka eriline “pühapäeva riitus”, mis koosneb koguduseliikmete poolt altarile jäetud väikestest majaikoonidest.

Järgnevatel sajanditel tegi ikonostaas olulisi muutusi. Sinodaali perioodi iseloomustas soov templiruumi esteetilise korralduse järele, mis mitmel juhul läks vastuollu nii traditsiooni kui ka kaanoniga, kuid ei takistanud väljapaistvate teoste loomist, mis tähistasid ajaloo järgmist lehekülge. õigeusu ikonostaasist.

IN õigeusu kirik Ikonostaas on mitme ikoonide reaga altari vahesein, mis eraldab altari ülejäänud templiruumist. Õigeusu kalendri järgi koosneb ikonostaas tasanditesse paigutatud ikoonidest. Tasemte arv on kolm kuni viis. Klassikaliseks ikonostaasiks peetakse viieastmelist ikonostaasi, milles ikoonide subjektidel ja nende järjestusel on kindel tähendus.

Ikonostaasi saab lugeda nii ülalt alla kui ka alt üles, kuid nagu vaimulikud ütlevad, on parem seda tajuda ühe pildina. „Ikonostaasi tajutakse tervikuna. See on väga sümboolne, sest räägib kogu loo. Ikonostaasi iga rea ​​tähenduse määrab kaanon ning selle sisu ja sisu sõltuvad konkreetsest templist. Kogu ikonostaasi sisu meenutab kiriku kujunemist, hõlmates kõiki aegu ja hõlmates üksikute ikoonide kõiki sümboolseid tähendusi,“ ütles AiF.ru. Peapreester, MGIMO Püha Aleksander Nevski kiriku rektor Igor Fomin (isa Igor).

Viiel ikoonireal on järgmised nimed: ülemine rida on esiisad, allpool on prohvetlik, pidulik, Deesis ja alumine rida on kohalik, kus asuvad kuninglikud uksed, altariuksed, tempel ja kohalikult austatud ikoonid. Alates 16. sajandi keskpaigast, nagu on kirjas õigeusu entsüklopeedias, olid põhja- ja lõunaväravad kohustuslikud, kuid reeglina paigaldati need ainult suurtesse kirikutesse.

Ikonostaasi alumine ikoonide rida kirjeldab pühakute maist elu ja vägitegusid, ülal on kujutatud Kristuse maist teed, tema ohverdust ja Viimane kohtuotsus, ja ülaosas on kujutatud prohveteid ja esivanemaid, kes kohtuvad õigetega.

Mida sümbolostaasi read sümboliseerivad?

Kohalikud sarjad

Ikonostaasi madalaim rida on lokaalne. Tavaliselt asuvad siin kohapeal austatud ikoonid, mille koosseis sõltub iga templi traditsioonidest. Mõned kohalike seeriate ikoonid on siiski fikseeritud üldise traditsiooniga ja neid leidub igas templis. Kohaliku auastme keskmes on kuninglikud uksed, mis sümboliseerivad taeva uksi, mis on Jumala riiki sisenemise sümbol. Kuninglikest ustest paremal on Päästja ikoon, vasakul Jumalaema ikoon, mida aeg-ajalt asendavad Issanda ja Jumalaema pühade ikoonid. Päästja ikoonist paremal on tavaliselt templiikoon, see tähendab püha või pühaku ikoon, kelle auks see tempel pühitsetakse.

Kuninglike uste kohal on Viimse õhtusöömaaja ikoon ning Pühima Neitsi Maarja ja nelja evangelisti kuulutamise ikoon.

Deesis (deisis)

Kohalikule sarjale järgneb deisis (kreeka keelest tõlgituna "palve"; vene keeles on sõna fikseeritud kujul "deesis"). Siin keskel on Päästja ikoon. Temast paremal ja vasakul on Jumalaema ja Ristija Johannes. Neile järgneb peainglid, pühakud, apostlid, märtrid, pühakud, see tähendab terve hulk pühakuid, keda esindavad kõik pühaduse auastmed. Selle sarja tähendus on Kiriku palve rahu eest. Kõik selle rea ikoonidel olevad pühakud on pööratud kolmveerand pöörde võrra Kristuse poole ja neid näidatakse Päästja poole palvetamas.

"Deeside paigutamine templitesse ei ole rangelt ette nähtud. Reeglina asub see Royal Doorsi kohal. Deesise ikonograafia on mitmekesine ning erineb pühakute koosseisu ja figuuride arvu poolest. Ikoonide minimaalne arv ikonostoose keskmises reas on kolm - Päästja, Jumalaema ja Püha. Ristija Johannes. Selles reas võivad olla ka pühakute, apostlite, prohvetite, hierarhide, pühakute ja märtrite ikoonid. Nende järjekorras asuvad need kas paremal või vasakul. Nii et Deesis pole ranget seeriat. Ta võib olla teine ​​või kolmas,” räägib isa Igor.

Puhkuse rida

Pidulik kirjeldab Päästja maise elu sündmusi. Sellel real on kaheteistkümne püha ikoonid (12 peamist kirikupühad- Neitsi Maarja sündimine, Pühima Neitsi Maarja viimine templisse, risti ülendamine, Kristuse sündimine, kolmekuningapäev, kuulutamine, Issanda esitlemine, Issanda sisenemine Jeruusalemma, taevaminemine, nelipüha, muutumine Issanda, Jumalaema uinumise).

P rorochesky rida

Ikonostaasi prohvetlik rida kujutab Vana Testamendi kirikut Moosesest Kristuseni. See koosneb prohvetite kujutistest, kelle käes on lahtivolditud rullid. Algselt paigutati rea keskele Taaveti ja Saalomoni, hiljem Jumalaema ja lapse kujutised.

Esiisade rida

Ülemist rida nimetatakse esiisareaks. See rida asub prohvetliku kohal ja kujutab endast Vana Testamendi esivanemate galeriid koos vastavate tekstidega rullidel. Selle rea keskele asetatakse tavaliselt Püha Kolmainsuse kujutis kolme ingli kujul - Jumala ilmumine Aabrahamile Vana Testamendi viitena Jumala kolmainsusele ja meeldetuletuseks Kõige Püha Kolmainsuse igavesest nõukogust. inimese ja maailma päästmiseks.

Ikonostaas lõpeb risti või ristilöömise ikooniga (ka ristikujulisena). Mõnikord asetatakse risti külgedele Jumalaema, teoloogi Johannese ja isegi mõnikord mürri kandvate naiste ikoone. Rist (Golgata) prohvetliku rea kohal on inimkonna lunastuse sümbol.