Joseph Arthur de Gobineau. Kogemused ebavõrdsusest inimrassid. Kirjastus Odyssey – Olma Press, 2001 "Essee inimrasside ebavõrdsusest" (1853-1855) on prantsuse diplomaadi, poeedi ja filosoofi krahv Joseph Arthur de Gobineau (1818-1882) tuntuim teos. Vaatamata paljude selle raamatu sätete vastuolulisusele ja ka selle ümber tekkinud negatiivsele taustale tuleb rõhutada, et see oli sisuliselt esimene teadlik katse mõista ajalugu süstemaatiliselt vaatenurgast. bioloogiline determinism– filosoofiline suund, mis peab sotsiaalse elu algeelduseks pärilikke rassitüüpide erinevusi ning kannab orgaanilise elu seadused üle inimese käitumise ja tunnetuse normidesse. (Vladimir Avdejev)
Siin tuleb rääkida tööst Gobineau, kes käsitles rasside probleemi mitte loodusteaduslikust, vaid kultuuriloolisest vaatenurgast.
Gobineau teooria põhiideed tundusid siis palju hüpoteetilisemad, kui need tulemuste valguses paistavad uusim uurimus. 19. sajandi keskel valitses endiselt arvamus, et kõik inimesed on olemuselt ühesugused, ja rassilised erinevused põhjustatud keskkonnamõjudest.
Gobineau põhiidee rassitunnuste pärilikkusest on tihedalt seotud Kanti teooriaga. Kuid Gobineau ei teadnud Kanti rassiloogilisi töid ja lähenes tema vaadetele hoopis teistmoodi.
Gobineau teooria originaalsus ja uudsus on kahtlemata. Seni vältisid teadlased enamasti arglikult oma uurimistöö tulemuste hindamist. Gobineau tegi rassilised erinevused kõigi inimkonna ajaloo sündmuste juhtivaks põhjuseks.
Alates Maupertuis' ettepanekust inimeste kavandatud aretuse kohta pole selliseid katseid bioloogilisi printsiipe kultuuri valdkonda üle kanda, välja arvatud Augustini ja Amédée Thierry (1817 ja 1828) ning W. F. Edwardsi (1829) samalaadsed katsed. pärast Gobineau'd pole teadlased veel rikkunud piire loodus- ja humanitaarteaduste vahel.
Pöördun Gobineau teoste kriitilise analüüsi poole. Gobineau põhiideede ja selle vahel, milleks ta need muutis, on sügav vastuolu. Ta alustas küsimisega tõelised põhjused inimühiskondade ja tsivilisatsioonide allakäik. Selle peamiseks põhjuseks pidas ta rassilisest segunemisest tingitud rahva mandumist.
Kuid Gobineau eitas, et kõigi inimrasside vaheliste erinevuste tõttu on mõned neist primaatidele lähedasemad kui teised.
Gobineau kasutas iidsete autorite kirjeldusi ega ammutanud teavet alati parimatest allikatest. Ta kaldus tunnistama rasside erinevat päritolu (polügenismi poole), kuid teda hoidis sellest tagasi aukartus piibli lood loomingut.
Gobineau tunnistas, et inimkonna eksisteerimise algperioodil olid keskkonnamõjud palju võimsamad. Sellele iidsete aegade keskkonnateooriale tuginedes kirjeldas Gobineau Kesk-Aasia platoodel tekkinud protoraase või prototüüpe: valget (kaukaasia, semiidi või jafeti) rassi, musta (hamiidi) rassi ja kollast (Altai, soome) rassi. või tatari) rass. Muud tüübid on segude tulemus. Seal on loomulik rasside hierarhia: kõrgeimal tasemel on valge rass, madalaim must rass. Rasside hierarhia vastab nende keelte hierarhiale.
Peaaegu kõigi rahvaste ajaloost otsis Gobineau aarialikku segu, pidades ainsaid kultuuriloojaid aarialasi. Tema arvates asustas Põhja- ja Kesk-Euroopat kiviajal soome rass, ainult pronksi- ja rauaajal tulid siia aaria hõimud.
Üldine järeldus: inimkonna ajalugu määrab ainult rass. Rass on ürgne, kogu kurjus tuleb rasside segamisest.
Gobineau teadmised loodusteadustest ei olnud samal tasemel tema ajalooteadmistega, seega pole tema raamat tegelikult rassiteooria, vaid rassiteooriale apelleeriv kultuurilugu. Gobineau kujutas ette keerulisi seoseid rahva rassilise koosseisu ja selle kultuuriliste ilmingute vahel kas lihtsustatud või mittebioloogilisel viisil.
Seetõttu sisemine seos rassiliste ja ajalooliste vaadete vahel inimelu teda asendab ajaloo rassiline tõlgendus, mis põhineb sageli ühekülgsetel, kallutatud hinnangutel. Üldiselt võib öelda, et Gobineau läks õigele eesmärgile mööda valet teed.
Oma teose teises väljaandes (1884) keeldus Gobineau mingeid muudatusi tegemast. Ta lükkas Darwini teooria tagasi, kuid ütles: "Darwin ja Buckle lõid voolu kõige olulisemad harud, mille ma avastasin." (Raamatust: Walter Scheidt. Üldine rakoloogia. - M.: White Alva, 2014.)
Tsivilisatsioonide ja ühiskondade surm. Fanatism, luksus, halb moraal ja usu puudumine. Valitsuse kvaliteet. Degeneratsioon, ühiskonna kokkuvarisemine. Etniline ebavõrdsus. Progress ja stagnatsioon. kristlus. Sõna "tsivilisatsioon" määratlus. Inimkonna päritolu. Etnilised erinevused. Rassi ebavõrdsus. Keeled. Segamise sotsiaalsed tagajärjed. I PEATÜKK II PEATÜKK III PEATÜKK IV PEATÜKK V PEATÜKK VI PEATÜKK VII PEATÜKK VIII PEATÜKK IX PEATÜKK X PEATÜKK XI PEATÜKK XII PEATÜKK XIII PEATÜKK XIV PEATÜKK XV PEATÜKK XVIHamiidid. semiidid. Mereäärsed kaananlased. assüürlased; juudid; Horians
I PEATÜKK II PEATÜKK III PEATÜKK IV PEATÜKK V PEATÜKK VI PEATÜKK VII PEATÜKK
Brahmanismi areng. III PEATÜKK. budism; tema lüüasaamine; praegune India. Kollane rass. hiina keel. Valge rassi päritolu.
Rassi-antropoloogilise koolkonna ideed
Selle suuna üldjooned ja sätted sotsioloogias on järgmised:
- idee, et kultuur ja ühiskondlik elu on eelkõige rassilis-antropoloogiliste tegurite mõju tulemus;
- rassilise võrdsuse olemasolu eitamine;
- rasside jagamine "kõrgemateks" ja "madalamateks";
- tõlgendus sotsiaalne areng ja inimeste sotsiaalne käitumine seoses bioloogilise pärilikkusega ning “kõrgemate” ja “madalamate” rasside võitlusega;
- rasside segunemise kui negatiivse nähtuse hindamine ühiskonna sotsiaalse ja kultuurilise arengu seisukohalt.
Rassi-antropoloogiline koolkond kujunes Darwini olelusvõitlust ja olelusvõitlust käsitleva õpetuse kasvava populaarsuse taustal. looduslik valik, bioloogilise lähenemise domineerimine sotsioloogias, kõikvõimalike antropomeetriliste mõõtmiste laialdane kasutamine ja katsed rasse bioloogiliselt klassifitseerida. Rassis-antropoloogiline koolkond oli orienteeritud positivistlikule teadusideaalile (sotsiaalsete teadmiste konstrueerimine loodusteaduste eeskujul), kandis mehhanismi ja bioloogia jälge ning oli tihedalt seotud sotsiaaldarvinism ja vajaliku faktilise teabe puudumisel kasutas sageli oletusi ja spekulatsioone, asendades teaduslikud järeldused teaduslikult põhjendatud spekulatiivsete konstruktsioonidega. ] .
Rassi-antropoloogilise koolkonna esindajad
- J.-A. de Gobineau (Prantsusmaa)
- Houston Stewart Chamberlain (Ühendkuningriik)
- Otto Ammon (Saksamaa)
- Georges Vache de Lapouge (Prantsusmaa)
- Ludwig Woltmann (Saksamaa)
- Madison Grant (USA)
Rassis-antropoloogilise koolkonna kriitika
Rassi-antropoloogilise koolkonna ideed allutati 19.-20. sajandi lõpus. ammendav kriitika. Absoluutne enamus selle teoreetilised seisukohad lükati ümber, selliste teeside ja mõistete nagu „rass“, „rass“ meelevaldsus ja väärtushinnangute eelarvamuslik taust. Aaria rass", "rassi puhtus", seos füüsilis-anatoomiliste rassiliste omaduste ja intellektuaalsete võimete vahel jne. Kriitikud väitsid, et rassidevahelised kultuurilised erinevused ei ole määratud mitte füsioloogiliste rassiliste teguritega, vaid keskkonnaga, milles nad arenesid. Selles kriitikas mängisid suurt rolli F. Boasi, G. Myrdali, F. Hankinsi, T. Weitzi, S. Ossovski jt teosed.
Viimaste aastakümnete jooksul ei ole rassilis-antropoloogilise koolkonna kontseptsioonide mõju enam-vähem olulistes sotsioloogilistes teooriates olnud. See on aga olemas erinevate režiimide ja poliitiliste liikumiste ideoloogiates ja ideoloogilistes programmides
Peamised põhimõtted
Rassism, st idee erinevate rassiliste ja antropoloogiliste kategooriate ebavõrdsusest ja oma kategooria paremusest teistest, on eksisteerinud väga erinevates ühiskondades juba ammusest ajast. See idee ühines reeglina erinevate "meie-rühmade" etnotsentrismi ja egotsentrismiga, toimides juba iidsetel aegadel mitte ainult loomade käitumisele iseloomuliku emotsionaalse reaktsioonina "võõrale", vaid ideoloogiana. Nii väitis juba Vana-Kreeka poeet Theognis Megarast (VI sajand eKr), et inimesed, nagu loomad, jagunevad ebavõrdseteks tõugudeks. Aristoteles tuletas sotsiaalse ebavõrdsuse inimestevahelistest fundamentaalsetest loomulikest erinevustest, väites, et "mõned inimesed on oma olemuselt vabad, teised on orjad ning viimaste jaoks on kasulik ja õiglane olla orjad". Sarnast ideed väljendab suurepäraselt ka Shakespeare'i Macbeth, pöördudes mõrvarite poole:
Oh jah, inimesed lisavad teid üldnimekirja,
Nagu hagijad, mopsid, puudlid, lambakoerad,
Hurt ja mutid – kõigi nimi on sama
Koerad, kuigi hind on erinev
Maalitud laisaks ja väledaks,
Majapidamine ja jahindus, olenevalt
Oma omaduste järgi on nad helde iseloomuga kingitused.
Seetõttu tõu nimi
Nende perekonnanimele - koer
Me lisame. Inimestega on samamoodi.
(Macbeth, III, 1. Tõlkinud Yu. Korneev)
Kuni võrdõiguslikkuse idee levimiseni peeti Euroopa ühiskonnas erinevaid klasse erinevateks rassirühmadeks; kõrgemate klasside eelisseisund ja paremus ei põhinenud nendel erilisi jõupingutusi või saavutused, vaid lihtsalt päritolu fakt teisest antropoloogilisest kategooriast. Sest sotsiaalsed mõtlejad XVIII - XIX sajandil, kes olid sotsiaalse võrdsuse pooldajad, tundus valge rassi paremus nii kahtlemata ja ilmne, et nad ei pidanud isegi vajalikuks seda konkreetselt tõestada.
Ühiskondliku mõtte erisuunana kujunes rassilis-antropoloogiline koolkond 20. sajandi teisel poolel. Sel ajal hakkab vana ideoloogia meeldima uuele autoriteedile - teaduslike teadmiste autoriteedile. On märkimisväärne, et soov sellele autoriteedile toetuda tekkis ajal, mil rasside teadus – füüsiline antropoloogia – oli alles lapsekingades. See jättis ruumi vanadele ja uutele müütide loomisele ja spekulatsioonidele, mis pöördusid ebaküpsed teaduslikud teadmised pseudoteaduslikuks.
Ühiskonnateaduse rassi-antropoloogiliste kontseptsioonide kujunemise otseallikatest väärivad märkimist prantsuse ajaloolase ja filosoofi Victor Courtet de l'Isle'i teosed (“Inimteadusel põhinev riigiteadus ehk inimese uurimine rassid filosoofilistes, ajaloolistes ja sotsiaalsed suhted”, 1835) ja saksa bioloog ja arst Carl Gustav Carus (“Erinevate inimrasside ebavõrdsetest võimetest kõrge vaimse arengu saavutamiseks”, 1849).
Kuna vaadeldavas koolis oli kõige olulisem koht, nagu selle nimetusest selgub, rassilis-antropoloogiline tegur, tuleks selgitada, et inimrasside all mõistetakse füüsilises antropoloogias tavaliselt „ajalooliselt väljakujunenud piirkondlikke... rühmitusi. inimesed, keda ühendab päritolu ühtsus, mis väljendub ühistes pärilikes morfoloogilistes ja füsioloogilistes omadustes, mis varieeruvad teatud piirides." Kaasaegse inimkonna osana on kolm peamist rasside rühma (“suured rassid”): negroidid, kaukaasiad ja mongoloidid. Nendes suurtes rassides eristatakse väiksemaid antropoloogilise klassifikatsiooni kategooriaid, mida nimetatakse antropoloogilisteks tüüpideks või rühmadeks.
Hoolimata paljudest erinevustest ja varjunditest, mis on omased üksikutele rassi-antropoloogilistele kontseptsioonidele, taanduvad need kõik järgmistele põhipostulaatidele, mis ühendavad need mõisted „kooliks”.
1) Erinevad ühiskonnad, sotsiaalsed ja kultuurilised rühmad (klassid, valdused, etnilised rühmad, kutserühmad jne) on põhimõtteliselt rassilis-antropoloogilised moodustised: nende moodustiste mitmekesisus, nende kohal olev “pealisehitus” või nende “muundunud vorm”. Siit ka rassismi kui poliitilise ideoloogia teatud variandid. Lisaks “füüsilis-antropoloogilisele” rassismile endale, mis rõhutab rassi kui morfoloogiliste ja füsioloogiliste tunnustega ühendatud rühma tegurit, on olemas ka sellised valikud nagu klassi-, klassi-, etniline ja isegi professionaalne rassism. Kõiki rühmadevahelisi erinevusi võib põhimõtteliselt tõlgendada rassilistena.
2) Ühiskonna ja kultuuri areng on rassilis-antropoloogiliste rühmade ja tunnuste vaheliste erinevuste ja vastasmõjude tulemus.
3) Rassid ja antropoloogilised rühmad on ebavõrdsed. See viitab ebavõrdsusele ("ülemus", "alaväärsus", "alaväärsus"), aga ka vastavate sotsiaalsete institutsioonide ja kultuuriloomingu "kasu" või "oht".
4) Inimese sotsiaalse käitumise ja kultuuri määrab täielikult või valdavalt bioloogiline pärilikkus.
5) Rasside või antropoloogiliste rühmade segunemine on bioloogilise, sotsiaalse ja (või) kultuurilise arengu seisukohalt kahjulik.
Kooli asutaja: Arthur de Gobineau
Nimetatud postulaadid esitas esmakordselt laiendatud kujul prantsuse filosoof, kirjanik ja diplomaat Joseph-Arthur de Gobineau(1816-1882) neljaköitelises traktaadis “Essee inimrasside ebavõrdsusest” (1-2, 1853; 3-4, 1855).
Kirjanikuna oli Gobineau pisut igav, kuid ta oli andekas stilist ja esines mitmesugustes kirjandusžanrites: romaan, novell, draama, luuletus 1. Ta kirjutas teoseid ida ajaloost ja kultuurist ning avaldas keeleteaduse "Traktaat kiilkirjast" (1864). Lisaks rääkis ta aktiivselt ajakirjanduse žanris ja tegeles skulptuuriga. Mõnda aega juhtis Gobineau välisministrina tegutsedes Alexis de Tocqueville'i bürood. Kuid ei tema loomingulised püüdlused ega diplomaatiline karjäär ei suutnud rahuldada krahv de Gobineau asjatut olemust. Tema vaatenurgast ei leidnud tema teened ja teened tema kaasaegsete seas nõuetekohast tunnustust, nii et ta enda sõnul vihkas ja põlgas modernset ajastut.
Gobineau oli väga uhke oma õilsa päritolu üle (see polnud siiski nii üllas, nagu ta püüdis tõestada) ja kiitis aega, mil aristokraatia oli ühiskondliku hierarhia tipus. Tema rassism oli lahutamatu osa tema elitaarne maailmavaade. Peamine teoreetiline probleem või õigemini kinnisidee on tema jaoks "tõeliste", "ehtsate" hierarhiate ja nende sees "ehtsa" eliidi otsimine. Eliit, mida ta püüab avastada, ei tohi olla ajutine, vaid igavene, tingimusteta ja muutumatu. Need ei tohiks sõltuda juhuslikest ja teisejärgulistest asjaoludest, näiteks omandist, tänu millele kujuneb kapitalistlikus ühiskonnas eliit. Eliidi vooruste (“aadlikud”, “kuninglikud lapsed” jne) lakkamatu ülistamine Gobineau teostes oli nende privileegide otsene või kaudne õigustus. Nende puudumine ilmnes tema arusaamades ühiskonna degradeerumise, selle kriisi ja mandumise tagajärjena.
Gobineau vihkab igat liiki võrdsust: klassi, pärandvara, rassi jne. Kuid rassiline ebavõrdsus tundub talle kõige fundamentaalsem, originaalsem, primaarsem. Rasside hierarhiast kõik peamised
1 Vt eelkõige tema teoseid venekeelsetes tõlgetes: Century of the Renaissance / Trans. alates fr. N. M. Gorbova., M., 1913; Kandahari armastajad / Trans. alates fr. I. Mandelstam. Lk, 1923; Armastajad Kandaharist. (Sama lugu tõlkinud Rurik Ivnev.) M.; L., 1926; Suur nõid / Trans. alates fr. R. M. Ivneva. L., 1926.
tal hierarhiatest, seega kerkib see esile ajaloo liikumapaneva jõuna.
“Essee inimrasside ebavõrdsusest” on žanris filosoofiline ja ajalooline teos. Keskne probleem, mida Gobineau oma põhitöös lahendada püüab, on erinevate tsivilisatsioonide allakäigu ja hävimise probleem. Tema sõnul on kõik tsivilisatsioonid surelikud ja Euroopa tsivilisatsioon erineb selles osas teistest vaid selle poolest, et hakkab esimest korda mõistma oma surma paratamatust.
Tuleb rõhutada, et algselt ei ole Gobineau kontseptsioonis peamiseks vaatlusaluseks ja ajaloolise protsessi põhiobjektiks tegelikult mitte ühiskond, kultuur, tsivilisatsioon, vaid etnilise rühmaga samastatud rass. Sotsiaalsed institutsioonid ei määra rasside (etniliste rühmade) elutegevust, vaid, vastupidi, on nende poolt määratud: "Need on tagajärjed, mitte põhjused" [samas, 66]. Institutsioone, mis ei ole kooskõlas rassi sügavate tendentsidega, ei poogita, välja arvatud juhul, kui toimub rassiline segunemine. Seetõttu eitab Gobineau maailma religioonide, eriti kristluse tsiviliseerivat rolli, mis, olles paljude rahvaste poolt aktsepteeritud, ei suuda iseenesest kõigutada nende sügavaimaid jooni ja kalduvusi.
Enne vastamist küsimusele tsivilisatsioonide mandumise ja surma põhjuste kohta esitab Gobineau veel ühe küsimuse: kas eri rasside sisemises väärtuses on tõsiseid erinevusi ja kas neid erinevusi on võimalik hinnata? Arvestades tema maailmavaate elitaarseid ja hierarhilisi põhimõtteid, pole vastust raske ennustada. See vastus on tegelikult antud tema põhiteose pealkirjas ning seejärel korratakse ja täpsustatakse mitu korda. Kolm peamist rassi: valge, kollane ja must, "inimkonna kolm puhast ja algset elementi" 2 [samas, 247], Gobineau ehitab kolmeastmelise hierarhilise redeli kujul, mille ülaosas on valge rass ja alt must. Valge rassi sees on "aarialased" kõrgeimal kohal. Rassid eristuvad füüsiliste ja vaimsete omaduste püsivuse ja hävimatuse poolest.
Gobineau rõhutab valge rassi intellektuaalset üleolekut, kuid samas märgib teiste rasside paremust tunnete vallas [samas, 354]. Neegrid on tema arvates kunstilise loovuse vallas teistest rassidest üle ja kunst tekib ainult siis, kui seguneda musta rassiga. See tunduks sarnane võrdlevad omadused võib viia ta erinevate rasside hindamisel relativismini: ühed on ühes, teised teises suhtes paremad. Kuid selline järeldus toetab ebavõrdsust,
2 "Redskins" on Gobineau sõnul "kollase" ja "musta" rassi segamise tulemus.
Muidugi ta ei tee seda. Gobineau sõnul on valge rass ülejäänutest parem füüsilise jõu, ilu, visaduse jms poolest. Kuid peamine kriteerium, mille ta rassihierarhias asetada, on intelligentsus. Kuna ta hindab valge rassi vaimseid võimeid kõrgeimaks, asetab ta selle hierarhia redeli kõrgeimale astmele.
Tuleb märkida, et Gobineau omistab nende kolme "puhta" rassitüübi tegeliku olemasolu kaugele minevikule. Järgneva ajal ajalooline areng pidevalt moodustati nende erinevaid kombinatsioone, seejärel saadud kombinatsioonide kombinatsioone jne [samas, 354-355]. Seega pole “puhtaid” algupäraseid rasse ammu eksisteerinud ja moodsal ajastul on Gobineau sõnul rassitüüpe, mis segunevad omavahel lugematuid kordi.
Hämmastav on see kategoorilisus ja kategoorilisus, millega Gobineau kirjeldab (viidates teaduse autoriteedile) ajas nii kaugeid tüüpe. Samal ajal kirjeldab ta nende eeliseid olevikuvormis, justkui unustades nende ajutise kauguse; selle tulemusena esinevad need "puhtad" tüübid tema kontseptsioonis praegusel ajal eksisteerivatena.
On kurioosne, et essee inimrasside ebavõrdsusest kirjutati ajal, mil Gobineau polnud kunagi Euroopast lahkunud ja kontaktid mitteeurooplastega olid üliharvad. On ilmne, et tema ettekujutused erinevate rasside võrdlevast väärtusest kujunesid välja varem kujunenud eelarvamuste põhjal, mis eksisteerisid tema enda keskkonnas. Tõsi, ta rõhutab, et võrdleb mitte eri rasside üksikuid esindajaid (see on tema arvates teadusele “liiga vääritu” [ibid., 257]), vaid rühmitusi.
Tema võrdlused valge rassi erinevate rühmade vahel on aga sama kategoorilised ja kategoorilised kui rassidevahelised. Ilma igasuguse kõhkluseta kinnitab Gobineau, et itaallased on ilusamad kui sakslased, šveitslased, prantslased ja hispaanlased; et britid ilusam keha kui slaavlased ja neil on eurooplaste seas suurim rusikajõud; et prantslased ja hispaanlased taluvad paremini väsimust, puudust ja ebasoodsaid kliimatingimusi kui teised eurooplased.
Gobineau „rassi” mõiste ei ole väga selge. Sellegipoolest otsib ta just rasside sfääris lahendust “degeneratsiooni” ja tsivilisatsioonide surma probleemile, keeldudes nägemast nende protsesside põhjuseid ühiskondade moraalses ja poliitilises lagunemises või geograafiliste tingimuste eripäras. . Ta püüab avastada "loodusseadusi, mis reguleerivad sotsiaalset maailma" ja millel on "muutmatu" iseloom. Need kaks seadust on tema arusaamises inimrasside vahelise tõrjumise ja külgetõmbe seadused. Need "seadused" on saatusliku nähtusega konkretiseeritud segamine rassid ja nende lugematud kombinatsioonid. Rasside segunemist peetakse fundamentaalseks protsessiks, mis määrab kogu ajaloolise arengu käigu.
Seganemine esindab tsivilisatsioonide tekkimise ja arengu vajalik allikas(“valgete” rassi kohustusliku osavõtuga), aga edaspidi on nende degeneratsiooni põhjus - selline on Gobineau järgi ajaloo traagiline dialektika. Segud tõstavad mingil määral keskpäraseid inimesi, masse, kuid parimate, õilsate elementide kadumise arvelt, mis lõpuks viib ühiskonna ja inimkonna allakäigu ja surmani.
Märkides rasside segunemise vajalikkust ja paratamatust, nende vastastikust sõltuvust tsivilisatsioonide loomise ja arendamise protsessis, omistab Gobineau selles protsessis juhtrolli “valgele” rassile. Just seda rassi iseloomustab kõige enam “mehelik” printsiip, “eluline element”, ilma milleta jäävad teised rassid liikumatuse seisundisse. See Gobineau tees kajastab inimkonna jagunemist “aktiivseks” ja “passiivseks” rassideks, millest varem rääkis saksa ajaloolane G. Klemm. Gobineau tuvastab kümme tsivilisatsiooni ajaloos; kõik nad võlgnevad tema tõlgenduses oma esilekerkimise “valge” rassi initsiatiivile. Need on India, Egiptuse, Assüüria, Kreeka, Hiina tsivilisatsioonid, iidne tsivilisatsioon Itaalia poolsaar, sakslaste loodud lääne tsivilisatsioon ja kolm Ameerika tsivilisatsiooni: Alleghenian, Mehhiko ja Peruu.
On uudishimulik, et rassilise segunemise kahjuliku olemuse kohta tehti kindlaks antikolonialistlik seisukoht Gobineau, kuna koloniaalvallutused aitavad tema arvates kaasa segadusele ja järelikult Euroopa tsivilisatsiooni mandumisele. See eristab teda paljudest teistest koolkonna esindajatest, kuid siiski ei takistanud tema mõtet valge rassi "üleolekust" tõlgendada kolonialistlike püüdluste õigustamiseks.
Nagu Saint-Simon, Comte ja Marx, armastas Gobineau kuulutada ettekuulutusi. Tema ennustused on üldiselt läbi imbunud fatalismist ja pessimismist. Lisaks üldisele ennustusele Euroopa tsivilisatsiooni eelseisva surma kohta ennustab ta lisaks Maa massistumisele ka rassilise segunemise tagajärjel "rahvastiku vähenemist".
Erinevalt paljudest oma kaasaegsetest ei usu Gobineau progressi. Pigem usub ta regressiooni: kõigis tema arutlustes on alati mõte, et “kuldajastu” on kauge mineviku omand ja miski ei suuda seda elustada. Ta näeb tsivilisatsioone kui kohalikke organisme, mis läbivad samu arengutsükleid (sünnist surmani). Tsivilisatsiooni mõiste ei tundu talle mitte hinnanguline, vaid puhtalt kirjeldav ja seda rakendatakse väga erinevate ühiskondade, sealhulgas mitte-Euroopa ühiskondade jaoks.
Seega asendub paljude varasemate filosoofilis-ajalooliste ja sotsioloogiliste süsteemide eurotsentrism Gobineau'ga. kultuuriline relativism, ja rassilise ebavõrdsuse mõiste eksisteerib kõrvuti samaväärsuse mõistega erinevad tsivilisatsioonid*. Tema kontseptsioon eelneb kõige olulisematele teoreetilistele süsteemidele, mis käsitlevad maailma ajalugu kui iseseisvate, iseseisvate ja samaväärsete kultuuride (tsivilisatsioonide) kooseksisteerimist ja muutumist: N. Ya. Danilevsky kultuurilooliste tüüpide teooria, "kultuuri morfoloogia". autor O. Spengler, kohalike tsivilisatsioonide kontseptsioon A. Toynbee poolt. Rohkem kui pool sajandit enne Spenglerit ennustas ta "läänemaailma allakäiku". Ammu enne Spenglerit püstitas ta kultuuride elujõulisuse probleemi ja kasutas kultuuride, tsivilisatsioonide ja rahvaste suhtes saksa filosoofile iseloomulikku mõistet "saatus".
Lääne "massiühiskonna" kriitikud ja eelkõige X. Orte-ha-i-Gassetil, Gobineau kehastuses, oli ka nende eelkäija.
Gobineau rassiteooria ise leidis tunnustust pärast tema surma ja seda peamiselt mitte Prantsusmaal, vaid Saksamaal, mida seostati natsionalismi ja rassismi arenguga selles riigis 19. - 20. sajandi vahetusel. Elu lõpus sai Gobineau lähedaseks saksa rahvusluse ühe liidri, helilooja Richard Wagneriga; tema teoseid tervitas F. Nietzsche heakskiitvalt. 1894. aastal asutati Saksamaal prantsuse filosoofi ideede populariseerija L. Schemanni eestvõttel Gobineau Selts. Aastatel 1939-1940 Saksamaal on ilmunud viies trükk “Essee on the Inequality of Human Races”. Kolmanda Reichi ajal avaldati sellest spetsiaalselt valitud fragmendid populaarsetes rassiantoloogiates ja isegi kohustuslikes kooliõpikutes.
Tõsi, natsiideoloogid andsid oma propagandaeesmärkidel Gobineau kontseptsioonidele suures osas vale tõlgenduse, täpselt nagu Goethe, Schilleri ja paljude saksa filosoofide pärandi puhul.
3 Gobineau kritiseerib eurotsentristlikke hinnanguid teistele rahvastele: „Kuna nende tsivilisatsioonid ei meenuta välimuselt meie oma, jõuame sageli järeldusele, et nad on kas barbarid või jäävad meist teenete poolest alla. Pole midagi pealiskaudsemat ja seetõttu kahtlasemat kui sellistel alustel tehtud järeldus” [samas, 149]. Sellised otsused ei ole vastuolus tema väitega "valge" rassi paremuse kohta; Lõppude lõpuks loodi tema vaatenurgast kõik tsivilisatsioonid, nii Euroopa kui ka mitte-euroopalised, eelkõige tema pingutuste läbi.
fov. Nad püüdsid mitte märgata, et Gobineau pidas sakslasi Euroopa rahvastest kõige segasemaks, omistades oma arutlused “sakslastest” tänapäeva Saksamaa elanikkonnale. Tema kõrge hinnang juutidele ei mahtunud ilmselgelt natsiideoloogide antisemiitliku jamaga. Gobineau fatalism ja pessimism välistasid rassistlike postulaatide igasuguse praktilise rakendamise, mille pärast kritiseeris teda üks Saksa natsionaalsotsialismi apostleid X. Chamberlain. Rassiline determinism ja elitaarsus olid aga tõelised panused Saksa fašismi mütoloogiasse ja Gobineau kui mõtleja kannab selle eest vastutust.
Austades teaduse autoriteeti, kvalifitseerib Gobineau žanri, milles “Essee” on kirjutatud, “moraalseks geoloogiaks”. Tema töö sisaldab palju viiteid teadlastele - erinevate spetsiifiliste teadmiste valdkondade esindajatele. Aga tegelikult positivist-teadlane kest sisse sel juhul peidab endas romantilis-mütoloogilist tõlgendust maailma ajalugu. Gobineau meetodil puudub minimaalne teaduslik rangus. Tõlgendamine ajaloolised faktid, mis on loodud tema rassistliku teooria põhjendamiseks, on sageli piiramatu fantaasia lend. Teooria tervikuna on täis palju nõiaringe, vastuolusid ja tautoloogilisi väiteid. Tegelikult on Gobineau peamine väide tautoloogiline: rasside segunemine ilmneb tema kontseptsioonis samal ajal märk tsivilisatsioonide degeneratsioon ja kuidas põhjus see degeneratsioon; siit ka selle väite mõttetus. Teaduslikud andmed ei toeta kuidagi väidet, et rassilised ja etnilised segud on bioloogiliselt või kultuuriliselt kahjulikud. Vastupidi, on palju teaduslikke andmeid, mis näitavad seda tüüpi segu kasulikkust. Gobineau “ennustus” rahvastiku vähenemise kohta, rahvastiku vähenemine segunemise tagajärjel, ei leidnud kinnitust.
Gobineau kontseptsioonis on rass (ja etniline rühm, mida mõistetakse rassilisena) sotsiaal-ajaloolise tegevuse tõeline subjekt. Vastupidiselt oma deklareeritud kavatsusele ei lahenda ta tsivilisatsioonide “elujõu”, vaid rasside “elujõu” probleemi; see viimane teeb talle tõsiselt muret. Kuid Gobineau ei olnud bioloog ega antropoloog, kes otsustas viimane probleem. Samal ajal sattus ta ka väljaspool sotsiaalteadusi, kuna esindas ühiskondade ajalugu "vere ajaloo" kujul.
Gobineau Joseph Arthurdet (14.07.1816, Ville-Avre – 13.10.1882, Torino) – prantslane. ühiskonnafilosoof, kirjanik, amatöörorientalist ja diplomaat; 60-70ndatel. Prantsusmaa suursaadik Iraanis, Kreekas, Brasiilias ja Rootsis. Üks esimesi peatse hukatuse prohveteid Lääne tsivilisatsioon. See on tema põhitöö "Inimrasside ebavõrdsus" põhiidee.
Gobineau pakkus välja ajaloolise protsessi radikaalse bioloogilise seletuse. Tsivilisatsiooni peamine tegur on "rassi puhtus", mida aga ei saa kunagi kaua säilitada. Sellest ka tsivilisatsiooni õitsengu lühiajaline iseloom. “Etnilised segud” hävitavad elustiili ühtsuse ja viivad “inimese degeneratsioonini” ja samal ajal kogu sotsiaalse struktuuri kokkuvarisemiseni.
Gobineau postuleerib muutumatut “rasside hierarhiat”: mustanahalised on üdini sensuaalsed ja ei suuda ratsionaalselt enesevalitseda, kollane rass on läbi imbunud utilitarist ning seetõttu on tundmatud kangelaslikud impulsid ja kõrged saavutused. Ainus "ajalooline rass" on valge. Tal oli algselt ilu ja umisilu monopol. Kus ja millal iganes tsivilisatsioon tekkis (Gobineau usub, et neid oli kümme), osales selle sünnis kindlasti "valge veri". Valge rass on enda sees heterogeenne, teda esindavad kolm variatsiooni: “hamiidid”, “semiidid” ja “jafetiidid”. Esimesed kaks sorti osutusid vähem vastupidavateks ja segunesid kiiresti musta rassiga; Gobineau ülistab isafetiide kui "aarialaste perekonda", kellega ta seostab kõike parimat, mis Maal on. See on sündinud "valitsejate rass", füüsiliselt tugevaim ja atraktiivsem, seda iseloomustab erakordne energia, kartmatus ja loominguline geenius.
Oma unikaalsusest teadlikud aarialased hoolisid Gobineau arvates tõu puhtuse säilitamisest, mille tulemusena kujunes ühiskonnaelu jäik hierarhia (näiteks Vana-India kastisüsteem). Ajaloo rassilise seletuse kokkusobimatus arvukate ja mitmekesiste faktidega Gobineau’d eriti ei häirinud.
Nii kuulutab ta raamatus "Pärslaste ajalugu" (1869) Kreeka-Pärsia sõdade traditsioonilist versiooni "koletu valeks", kuna Dariose ja Xerxese "aarialased" ei saanud olla halvemad kui "semitiseeritud kreeklased". Dramaatiline pentaloogia “Renessanss” (1877) on läbi imbunud sama motiiviga inimkonna mandumisest tingitud dekadentsi paratamatusest. Gobineau ajalooline omavoli jõuab haripunkti raamatus “Ottar Jarli ja tema järeltulijate ajalugu” (1879). See on poolfantastiline Gobineau suguvõsa suguvõsa, mille jälitamiseks oli hea meel Norra kroonikates 843. aasta all mainitud “Norra piraadini”. Postuumselt ilmunud luuletusega “Amadis” püüdis Gobineau taaselustada kangelaslikku rüütlieepost, võib-olla R. Wagneri mõjul, kellega ta elu lõpuaastatel lähedaseks sai.
Juba selle loomisel kritiseeris Gobineau rassikontseptsiooni veenvalt üks silmapaistev poliitiline mõtleja Tocqueville ning kuulus filosoof ja orientalist E. Renan. Gobineau nägi seda kontseptsiooni mitmel viisil ette Nietzsche. B20c. tema ideed aitasid kaasa natsismi ideoloogia kujunemisele ja levikule.
Teosed: 1) LaRenaissance. P., 1877.2) Essai sur I`inegalite des races humaines. P., 1884.
Joseph Arthur de (14.7.1816, Pariisi lähedal, - 13.10.1882, Torino), prantsuse sotsioloog, kirjanik ja publitsist, üks rassismiteooria ja rassilis-antropoloogilise koolkonna (vt Rassi-antropoloogiline koolkond) rajajaid sotsioloogias. Aastatel 1849–77 diplomaatilises teenistuses. Oma põhiteoses "Inimrasside ebavõrdsusest" (1853-1855) püüdis ta põhjendada valitseva eliidi olemasolu vajadust ja esitas reaktsioonilise teooria, mille kohaselt on rassiliste erinevustega (valge - aaria, kollane ja must rass) ning sellest tulenev rasside võitlus on rahvaste arengu edasiviiv jõud. G. järgi kõige võimekam kultuuriline areng on valge rass, eriti selle sakslased. haru. Püüdes oma mõju laiendada, seguneb valge rass teiste rassidega, mis G. sõnul viib tema võimete ja kultuuri vähenemiseni. See toob kaasa domineeriva positsiooni kaotamise kõrgemate rasside poolt ja demokraatia tekke, mida G. pidas halvimaks riigivormiks.
G. on idateemaliste etnograafiliste teoste autor, talle kuulub üks esimesi babismi uurimusi, samuti kirjanduslikke ja kirjanduskriitilisi teoseid, millest paljud on tõlgitud vene keelde (“Renessansiaeg”, 1913 ; "Kandahari armastajad", 1923; "Suur nõid", 1926).
Joseph Arthur krahv de GobineauKrahv de Gobineau 1876. aastal
Biograafia
Joseph Arthur de Gobineau pärines aadliperekonnast. 1830. aastal alustas ta õpinguid Bieli gümnaasiumis (Šveits, Berni kanton), kus ta õppis saksa keelt ja tundis huvi pärsia keele vastu. 1835. aastal tuli ta Pariisi. Ta töötas Prantsuse gaasivalgustite ettevõttes, seejärel postiosakonnas, teenides samal ajal lisaraha ajakirjaniku ja kirjanikuna. 1843. aastal kohtus ta Alexis de Tocqueville'iga, kellega tekkisid sõbralikud suhted, mis kestsid kuni viimase surmani 1859. aastal. 1849. aastal palkas lühikest aega välisministri ametit pidanud Tocqueville ta oma kantselei juhiks. Samal ajal oli ta monarhistliku ajakirja "Provincial Review" asutaja ja toimetaja ning avaldas oma luuletuse "Amandina", mis tõi esmakordselt välja tema elitaarse rassiteooria alused. Alates Tocqueville'i tagasiastumisest on Gobineau töötanud diplomaatilises teenistuses, olles esimene sekretär ja seejärel diplomaatiliste esinduste juht Bernis, Hannoveris, Maini-äärses Frankfurdis, Teheranis, Ateenas, Rio de Janeiros ja Stockholmis. Suursaadikut temast aga ei saanud ja ta oli sunnitud ennetähtaegselt ametist lahkuma.
Gobineau tegevus ei piirdunud ainult diplomaatia sfääriga: ta oli andekas kirjanik, kes rääkis erinevates žanrites: novellid, romaanid, luuletused, draamad. Ta kirjutas teoseid ida ajaloost ja jättis keelelise traktaadi kiilkirjast. Aktiivne oli ka Gobineau ajakirjanduslik tegevus. Teda huvitas ka skulptuur. Tema peateos, neljaköiteline Essai sur l’inégalité des races humaines (essee inimrasside ebavõrdsusest, 1853, 1855), ei olnud autori eluajal edukas. Kaasaegsed ei pannud tema tööd peaaegu tähele.
1876. aastal kohtus ta helilooja R. Wagneriga (H. S. Chamberlaini äi), kes rääkis tema ideedest positiivselt ja aitas kaasa nende levitamisele. Niisiis, 1880. aastate alguses. Wagner väitis, et nende nägemus minevikust ja tulevikust on täiesti kooskõlas, sest Gobineau teaduslikud tööd andsid teaduslik seletus tema enda rassilised ideed. Vaatamata kriitikale tervitas tema teoseid F. Nietzsche üldiselt heakskiitvalt. Romain Rolland märkis Gobineau andekust mõtleja ja kunstnikuna.
Tema viimane avaldatud teos oli osaliselt 1876. aastal ja täielikult 1887. aastal ilmunud tragöödia "Amadis", mis oli pühendatud "valgete" ja "kollaste" rasside eshatoloogilisele konfliktile.
Joseph Arthur de Gobineau suri 13. oktoobril 1882 Torino linnas.
Ideed
Gobineau omistab kolme "puhta" rassitüübi tegeliku olemasolu kaugele minevikule. Seega pole “puhtad” algrassid ammu olemast ja nüüdisajal on rassitüüpe, mida on lugematuid kordi omavahel segunenud. Gobineau “rassi” mõiste tuleneb kitsastest antropoloogilistest definitsioonidest, omandades sümboolse tähenduse. Gobineau püüab avastada sisemisi, "sotsiaalset maailma reguleerivaid loodusseadusi", millel on muutumatu iseloom. Need kaks seadust on Gobineau järgi inimrasside vahelise tõrjumise ja külgetõmbe seadused. Neid "seadusi" konkretiseerib eraldatud rasside segunemise ja nende lugematute kombinatsioonide saatuslik nähtus. Segunemine on tsivilisatsioonide tekke ja arengu vajalik allikas (“valge” rassi kohustuslikul osalusel), kuid see on ka nende taandarengu põhjus tulevikus. Tees rassilise segunemise kahjulikust olemusest määrab Gobineau antikolonialistliku positsiooni, kuna koloniaalvallutused aitavad tema arvates kaasa segunemisele ja sellest tulenevalt Euroopa tsivilisatsiooni degeneratsioonile. Gobineau tsivilisatsioonide saatuse tõlgenduses on fatalism tihedalt seotud pessimismiga. Ta kinnitab Euroopa tsivilisatsiooni degeneratsiooni ja ennustab selle peatset lõppu. Gobineau eitab sotsiaalse progressi olemasolu ja usub, et Euroopa tsivilisatsioon liigub suuresti taandarengu teed. Gobineau fatalism ja pessimism välistasid rassistlike postulaatide praktilise rakendamise, mille pärast Huston Chamberlain teda kritiseeris. slaavlasedGobineau järgi läksid slaavlased, kes olid kunagi iidsetel aegadel valge aaria rahvas, "meie kontinendi kirdesse ja astusid seal soomlastega hävitavasse naabruskonda"; „Slaavi keel, millel on aaria keeltele ühised üldtunnused, oli allutatud tugevale soome mõjule. Ja mis puutub väliseid märke, lähenesid nad ka soome tüübile." Gobineau omistas slaavlastele passiivsuse "kollase vere suure osakaalu tõttu" ning võrdles slaavi ja semiidi rahvaid:
IlukirjandusJoseph de Gobineau teostas oma vaateid ka ilukirjanduslikes teostes, kujutades rõhutatult teravalt klassivõitlust, asudes samas aristokraatia poolele. Kuna Gobineau on kirglikult orientalist, edastab ta oma "Aasia romaanides", "Tiffeni kloostris" ja "Renessansis" "couleur locale". Gobineau on Stendhali ja Mérimée õpilane. Gobineau ja natsionaalsotsialismKuulsus ja tunnustus tuli Gobineau’le alles pärast tema surma ja algul mitte kodumaal, vaid Saksamaal. 1894. aastal asutati Saksamaal Gobineau Selts, mille liikmete arv ulatus 1914. aastal 360-ni. Eriti aktiivset rolli mängis gobinismi levikus Saksamaal selle seltsi asutaja Ludwig Scheman, kes andis välja mitmeid Gobineau kirjutisi. tema kohta töötab ja uurib. Aastatel 1897–1900 avaldas ta esmakordselt saksa keeles “Essee inimrasside ebavõrdsusest” ning kirjutas ka kaheköitelise Gobineau eluloo (1913–1916). Natsionaalsotsialistlikud teoreetikud hindasid seda teost nii kõrgelt, et sellest spetsiaalselt valitud fragmendid avaldati 1930. aastatel populaarsetes rassiantoloogiates ja isegi kooliõpikutes. Seega olid Gobineau ideed Kolmanda Reichi ideoloogias kasulikud ja aitasid kujundada natside rassipoliitikat, kuigi teda ei tõstetud, nagu H. C. Chamberlain, "rahvamõtleja" auastmesse. Gobineau teooria selle saksastatud versioonis oli tuntud mõnele Jaapani mõjukale poliitikule ja ideoloogile ning sellest sai Jaapani imperialistliku maailmavaate lahutamatu osa. Gobineau ideed levisid Jaapanisse, kus neid tutvustas saksa haridusega kirjanik Mori Ogai, kes märkis, et tema teooria uurimine on väga kasulik, et saada rohkem teada lääne vaenlase mõtlemisest, ning kritiseeris Gobineau'd liigse etnotsentrismi ja inimkonna vähendamise pärast. kultuur pärilikkuse mõjule. Novembris 1903 pidas ta Waseda ülikoolis loengu lääne vaadetest kollasele ohule, milles ta ütles osaliselt: "Meeldib see meile või mitte, oleme määratud valge rassiga vastu astuma." BibliograafiaMärkmed
|
Krahv Joseph Arthur de Gobineau sündis 1816. aastal. Lapsena tutvustati talle ideid romantism ja poliitiline reaktsioon. See aristokraat elas ajal, mil tema klassi mõju lõpuks kadus. Juuli monarhia ajal Louis Philippe Gobineau’st sai ajakirjanik. Sarnaselt teistele tolleaegsetele intellektuaalidele jälestas teda kodanliku monarhia igav, keskpärane elu. Gobineau püüdis endale ja teistele selgitada kahte olulist fakti:
1. Miks Prantsuse aadel langeb?
2. Miks on kodanlik elu nii igav, madal, vaene ja muutub iga päevaga argisemaks?
Gobineau’st sai prantsuse liberalismi kriitik. Ta kirjutas raamatu, mis oli vastus Tocqueville'i ideele poliitilise võrdsuse taeva poolt saadetud paratamatusest. Paljud tolleaegsed autorid, nagu Comte, esitasid progressiivseid ajaloolise arengu teooriaid, kuid Gobineau järgis regressiooniteooriat.
Joseph Arthur de Gobineau
Aastatel 1853–1855 avaldas Gobineau neljaköitelise teose "Essay on the Essay on the Equal of Human Races". See filosoofiline ja poliitiline traktaat lükkas põhimõtted ümber Prantsuse revolutsioon ja demokraatia ideed. Gobineau pidas rassi võtmeks kogu ajaloo mõistmisel. Ta uskus, et kui rassilist tegurit täielikult ei mõisteta, jääb inimkonna tulevik tumedaks ja mõttetuks.
Gobineau endale seatud ülesande olemuse tõttu pidi tema ajalooteooria või ajaloofilosoofia olema pessimistlik. Ta püüdis näidata, et aristokraatia oli määratud langema ilma tema enda süü tõttu. Ta väitis, et kodanlik elu pakub vähem rahuldust kui elu vana aristokraatliku režiimi ajal. Ja kuna ta jäi kogu oma romantismile vaatamata realistiks, tõdes Gobineau, et aristokraatia ei suuda kunagi oma endist positsiooni taastada.
Gobineau pidas kolmeks peamiseks ajalooliseks teguriks rassilisi erinevusi, rasside segunemist ja viimasest tulenevat degeneratsiooni.
Varasemate ja kaasaegsete antropoloogide eeskujul jagas Gobineau inimkonna kolmeks rassi, millest igaüks oli seotud teatud kultuuriliste ja moraalsete tunnustega:
1. Must– madalam rass, piiratud intelligentsusega ja suurenenud sensuaalsusega; tal on suur energia, pealehakkamine ja tahe;
2. Kollane– seisab musta kohal; apaatne, igas suhtes kalduvus keskpärasusele; armastav utilitarism, austada seadust, väärtustada mõõdukat vabadust;
3. Valge- Aarialased on mõtlikud ja energilised, terava intellektiga, laiaulatusliku ettekujutusega utilitarist, püsivad, armastavad vabadust, tugeva autundega, vähem sensuaalsed kui teised rassid.
Gobineau uskus, et kõik need moraalsed ja kultuurilised omadused kanduvad edasi vere kaudu. Tema arvates on tõeline tsivilisatsioon võimalik ainult rasside segunemise kaudu. Ta ei olnud tugev rassipuhtuse pooldaja, uskudes, et igal rassil on teistele midagi anda: näiteks võib musta rassi energia ja tõuge olla kasulik valitsevale valgele rassile. Teisest küljest oli Gobineau kindel, et tsivilisatsioon on alati valge rassi tegevuse tulemus, see tähendab, et valge rassi veri peaks alati valitsema igas tsivilisatsioonis. Pealegi peaks kogu Euroopa aristokraatias domineerima valge, aaria, mitte ladina veri. Gobineau nentis, et Prantsusmaal elab kahe erineva rassi esindajaid: põhjamaade aristokraatia ja frankide lihtrahvas. Kui Prantsusmaad valitses Põhjamaade aristokraatia, oli elu hea ja tsivilisatsioon oli tõsi. Aga need ajad on möödas.
Selle põhjuseks oli degeneratsioon, rasside segunemise tõttu vältimatu. Kuna valgel rassil oli vähem sensuaalsust, kahanes aaria vere domineerimine ja igas järjestikuses põlvkonnas oli aaria verd üha vähem. Degeneratsioon tähendas Gobineau sõnul seda, et inimesed olid kaotanud oma endised vaimsed väärtused veenides oleva vere lahjendamise tõttu. Gobineau uskus, et rassid on ebastabiilsed. Neil võib olla sama nimi, kuid tänapäeval erinevad nad sellest, mis nad varem olid. Ei keskkond ega sotsiaalsed institutsioonid ei suuda degeneratsiooni kiirust peatada. Järelikult ei ole ükski liberaalne otsus, poliitiline ega sotsiaalsed probleemid ei sobi rassilise degeneratsiooni probleemi lahendamiseks. Aristokraatia langemine rassilise degeneratsiooni tõttu selgitab kodanliku elu keskpärasust, ennustades veelgi keskpärasemat tulevikku.
Gobineau rassiteooria oli vaenulik 19. sajandi Euroopa filosoofia kahele põhisambale: kristlusele ja liberaalsele humanitarismile.
Hea katoliiklasena ei väitnud Gobineau, et kristlus oleks iganenud. Kuid ta oli kindel, et see mõjutab ainult tulevast elu ega avalda mingit mõju praegusele elule. Kristlus võib muuta tsivilisatsiooni vähem julmaks, kuid see ei saa peatada degeneratsiooni ega tõsta rassi staatust kõrgemale kui verele omane.
Rassiline doktriin erines radikaalselt liberaalsest, kuna see eitas keskkonna mõju ja, mis veelgi olulisem, eitas liberalismi moraalset alust, milleks oli moraalselt vaba indiviid. Rassifilosoofias osutus indiviidi vaba tahe piiratuks, sest kõik inimesed kuulutati rassilise segunemise ja seega nende rassikombinatsiooni produktideks. Gobineau tegi kõik inimesed oma sünni abituteks ohvriteks. Ta pani kogu inimkonna oma positsioonile – väikearistokraadi positsioonile sureva aristokraatia ajastul.
Gobineau peamine vaimne vastane Alexis de Tocqueville kirjutas talle 17. novembril 1853, kritiseerides tema teooriat:
Teie õpetus on omamoodi fatalism, ettemääratus, kui soovite, kuid oma olemuselt on see väga erinev püha Augustinuse teooriatest, Jansenistid ja kalvinistid... Räägid pidevalt sellest, kuidas rassid sünnivad uuesti või manduvad, kaotavad või omandavad uute veresotsiaalsete võimete sissevoolu kaudu, mida neil varem ei olnud... Pean ausalt tunnistama, et selline ettemääratus tundub mulle väga lähedane. puhtaim materialism. Ja võite olla kindlad, et kui massid, kelle terve mõistus juhib neid alati kõige segasemaid teid järgima, nõustuvad teie doktriinidega, juhivad nad nad rassist indiviidideni, sotsiaalsetest võimetest igasuguste võimaluste juurde. Kas me räägime surmaelemendist asjade materiaalses korras või tahtis Jumal ise luua teatud inimesi, et panna neile eriline rassiline koorem, jättes neilt seeläbi võime teatud tunneteks, teatud mõteteks, teatud harjumused, teatud omadused – sellel kõigel pole mingit seost minu murega selliste filosoofiliste doktriinide praktiliste tagajärgede pärast. Mõlema teooria tagajärjeks on inimvabaduse kolossaalsed piirangud, kui mitte täielik keeld. Tunnistan, et pärast teie raamatu lugemist jäin nagu varemgi teie õpetuste tugevaks vastaseks. Olen veendunud, et need on kindlasti valed. Ma tean, et nad on tõenäoliselt väga pahatahtlikud. Jah, muidugi, inimkonda moodustavate erinevate perekondade hulgas on teatud kalduvusi, teatud kasulikke võimeid, mis tulenevad tuhandest erinevast põhjusest. Kuid tõsiasi, et kõik need kalduvused ja võimed peaksid olema vastupandamatud, pole mitte ainult kunagi tõestatud, vaid keegi ei saa seda kunagi tõestada, sest selleks peate teadma mitte ainult minevikku, vaid ka tulevikku. .
Gobineau ei saavutanud oma eluajal populaarsust, kuid tema raamatuid loeti ja loetakse jätkuvalt intellektuaalringkondades kogu Euroopas. "Esseed inimrasside ebavõrdsusest" käsitleti sageli antropoloogiaajakirjades. Tema ideed avaldasid tugevat mõju intellektuaalidele pärast 1870. aastat, mil Prantsuse konservatiivid püüdsid endale selgitada lüüasaamist Prantsuse-Preisi sõjas, vägivalla puhkemist päevadel. Pariisi kommuun ja vaimse keskpärasuse võidukäik ajastul Kolmas vabariik. 19. sajandi teisel poolel mängis rassiline mõtlemine Prantsuse vaimuelus palju olulisemat rolli kui Saksamaal. Gobineau teooriate mõju muutus veelgi tugevamaks 20. sajandi esimesel veerandil.
Idee, mis Gobineau'd kõige enam hõivas, oli idee degeneratsioon. Aastal 1857 defineeris Benedict Augustin Morel seda mõistet järgmiselt: "Degeneratsioon on normaalsest inimtüübist kõrvalekaldumine, see on päritav ja viib järk-järgult hävinguni." Idee levis kiiresti kogu Euroopa meditsiiniringkondades ja sotsiaalteadustes. Sellest on raamatus lähemalt juttu. Max Nordau"Degeneratsioon" (1892-1893). Selleks ajaks oli degeneratsiooni hakatud seostama mitte aristokraatlike väärtuste ja omaduste kadumisega, vaid ohtudega keskklassi väärtustele ja lugupidamisele proletariaadi rünnaku ees. See oli oluline ideoloogiline nihe. Mandunud hakati nüüd nimetama neid, kelle välimus ja elustiil vastandus teravalt valgete, haritud, puhaste, tervete ja lugupeetud eurooplaste elustiilile.
Pärast Gobineau’d koges Euroopa rassifilosoofia sajandi lõpus taas tõusu tänu suure helilooja väimehele Huston Stuart Chamberlainile. Richard Wagner.
