Hurraa! (abkh. “hei!”) - pöördumise standardvorm, hüüatus vestluspartneri tähelepanu tõmbamiseks.
VASA on Vasya tuletis. Midagi artikli sarnast. Paigutatakse meelevaldselt sõnade vahele
SAGO (Saul) - (türgi keeles "aitäh") tänulikkus mis tahes tegevuse eest
ValtazhmOt - autojuht, kes ei tervita sõpru ja tuttavaid hea meelega autopasunaga
MakhAnya - ema
PakhAn - isa
Tökhansha - tädi, "Dyakhoz" - vastavalt, onu
Vend (vend) - väga lähedane sõber või sugulane
Lähedane – lähedane sõber
KirYukha (Kent) - sõber
SiafAnt(ka) – midagi pontorezi ja kujuteldava vahepealset, glamuurile lähemal
Rachinets - kohmakas
MAJ – (kaebab) poiss, kutt. (nt "Ora, maj!")
KAJYA – (pöörduvad) väikesele poisile
PinDos – kreeka Sukhumi
Indiaanlane on metsik mees
Kurat on degenereerunud mees
Kaza*b – (solvama) halvasti käituv inimene, kelle käitumine ületab teatud piirid
Nuhtlus - töötaja inimese jaoks, kes annab talle raha ja kaitset
KatAla - inimene, kes ei läbinud tauani (vt allpool) õigel ajal
JmAfik on nõme
AuasA (abkh. lammas) – sama mis jmafik
Tomboy (Bixa) - tüdruk
Pinocchio - kägu
Hulkurid - külastavad turistid
Golimy - halb, halb. Seoses inimesega, kellel "ei ole kodus kõike"
ChangalIst – parasiit, kutsumata külaline
Autob**d - inimene, kes soovib sõita ükskõik millise rohkem või vähem luksusliku autoga
KayfArik – mees, kes kõnnib läbi elu täiel rinnal
Saagopoiss on suure südamega mees, kes parandab oma sõpru
LAIBA - auto
KOTS, botas - kingad
MAchkhuma - lahtiselt
Palivo - saladuse hoidmise tingimuste rikkumine
khipish - kipish (vene)
TauAn - võlg, enamasti kaardivõlg
Värviga - õigel ajal, teemas
Mafon või "magnetofon" - raadio magnetofon
Laager - arvuti
ChistoAn - kaubamärgiga, originaal (mitte võlts)
Neitsi – uus või praktiliselt uus asi
Shakarno - Abhaasias on see rohkem kui üks sõna, see on vähemalt: ilus, prestiižne, suurepärane, ainulaadne, hämmastav, suurepärane, lahe, stiilne, moekas, kasumlik ja kõik muud sõnad, mis näitavad konkreetse asja eeliseid
HalAl (valik: "Puhtalt Halal") - südamest, siiralt, ennastsalgavalt
Klõpsa – jälgi, lase end kaasa teha
Shove - müüa
Teostatud – tegi midagi väga hästi
Parandatud – andis midagi “värvilist”
Rakmed (var. Pull mazu) - abi konflikti lahendamisel (hipisha)
Laadi alla (var. talk) – alusta konflikti lahendamist
Küsi – nõua midagi
Küsi - küsi
Vihma – käitu kohmakalt
ChalichnUt – teha, saada
Kuivatada (valik “Sisse kinni jääda”) - peita
Ora, maj, tere! - tervitused
Hea ei kohe, parakhod - sõna "parakhod" väljendab iroonilist mittenõustumist ühe või teise väitega
Vannun oma emale, ma solvun - ilming kogu võimaliku "pahameele" astmega. "uffffffffff" ja "auffffffff" versioonid - erinevate emotsioonide spektri verbaliseerimine
Sinu ema! (var. “Matal sinu hing”) – fraas, mis näitab olukorra tõsidust
Ora, nagu vend! - väljend esineb mehe vestluses peaaegu iga lause järel
Kata raiesmik – kata laud, korralda pidu
Ma lõikan kitse! - pakkumine katta raiesmik kitseliha ja koduveiniga
Hei, saago on hea, mulle meeldib
Sigaret, ah? - las ma suitsetan
Tähtis tabatud – üleolev
Ühesõnaga, ma vannun teile, ma vastan - vanne
Ma suudlen teie hinge - räägib piiritust armastusest teie vestluskaaslase vastu
Klõpsake - vajutage klaviatuuril
Mbaa! - löö sind!
Kurat, milline jama fritüüril on! - vaadake mehe kingi!
Tule nüüd! (Tulge, kuulake!) - midagi sellist nagu "persse" või "ära tee seda"
Meie, Ochamchira inimesed... - kasutatakse kõikides showdownides, milles Ochamchira inimesed osalevad
Meie, gudautad... - kasutasime kõikides showdownides, milles gudautas osalevad
Gudauta inimesi praegu siin pole, laev on vastaspoole vastus
Abhaasia keel- üks vanimaid keeli maailmas. Selle kujunemine iseseisvaks keeleks algas proto-abhaasia-adõgee keele sügavustes, pärast mille kokkuvarisemist arenes abhaasia keel iseseisvalt. Eelajaloolistel aegadel jagunes iidne abhaasia keel paljudeks murreteks, mis esindasid sugulashõimude keelt.
Uue ajastu esimestel sajanditel kehtestati iidse abhaasia keele suhteline ühtsus. See ühtsus on tingitud ühinemisest vürstiriikideks ja seejärel ühtseks feodaalriigiks, mis loomulikult aitas kaasa iidse Abhaasia rahva kujunemisele, hõimudeülese keele arengule, suulisele rahvaluulele, ametliku keele kujunemisele. ärikõne, mida kasutatakse hõimudevaheliste, interfeodaalsete ja seejärel riiklike küsimuste lahendamisel ning kohtumenetlustes.
Muistne abhaasia keel sugulashõimude keelest sai kirjatundja abhaaside keeleks. Sellest annavad tunnistust iidsed ürgsõnad, mille tähendus on kirjutada, lugeda, läbi kriipsutada, märk, raamat jne. Loetletud sõnade iidsust kinnitavad abazakeelsed vastavused. Need vastavused näitavad, et antud sõnad eksisteerisid iidses abhaasia keeles ammu enne seda, kui abaza keel sellest eraldati.
Abhaasia rahva ühise keele kujunemist seostatakse uute territoriaalsete murrete tekkega, mille määrab feodaalne jagunemine. Nõukogude ajal arenes abhaasia kirjakeel edasi ja toimus rahvuskeele kujunemine. Suhteliselt lühikese aja jooksul tegi abhaasia kirjakeel oma arengus olulise hüppe, mis mõjutas kõiki selle tasemeid. Nii rikastus tema sõnavara tänu sõnaloome murdelisele täiendamisele, tuginedes vastavatele algressurssidele, ja rahvusvahelistele laenudele.
Tänapäeval on abhaasia kirjakeeles sotsiaal-poliitiliste, majanduslike, keeleliste, kirjanduslike, ajalooliste, füüsiliste, matemaatiliste ja muude terminite süsteem. Abhaasia kirjakeel suudab väljendada keerulisi mõtteprotsesse, sotsiaalseid, poliitilisi ja majanduslikke olukordi ning eriti abhaasia rahva rikkalikku vaimset elu.
Abhaasia kirjakeele kasutusala on märkimisväärselt laienenud, mis aitas kaasa selle stiilide tekkele ja arengule: ametlik äri, teaduslik, populaarteaduslik, ajakirjanduslik, teabe- ja eriti ilukirjanduskeel.
Abhaasia keel on Abhaasia Vabariigi riigikeel. Abhaasia kirjakeele kujunemisel ja arendamisel mängis rolli abhaasia rahva suuline ja poeetiline loovus, aga ka abhaasia loominguline intelligents, eriti kirjanike, luuletajate ja näitekirjanike - D. I. Gulia, S. Yaba, I. A. Kogonia , B. V. Shinkuba, I. G. Papaskir, A. N. Gogua, N. Z. Tarba jne.
ABHAASIA KEEL- üks sotsiaalselt arenenumaid keeli, ilma kirjutamiseta: see on end "apsā" nimetavate inimeste elav kõne (abhaaside arusaamises esimesest osast liikmena: à-φsā, ainsuses à-φswa), kuid üldiselt tuntud abhaaslaste nime all - sõna "Abaskh" gruusiakeelses moonutuses, nagu kreeklased nimetasid seda Kaukaasia Musta mere elanikkonda oma iidse ülekande ajal - "Abaski" ('"Αβασκοι") ja Bütsantsi ajal. Keskaeg – "abasgianid" ('"Αβασγοι). Kõiki nimevariante tõlgendatakse kui "taeva lapsi", s.o "päikest", välistamata rahvuslikku "apsa", mille aluseks enne vokaalide kadumist kõlas aφas (teine osa (φas).
Sõna, mis pidi väljendama "hõimu", ei tähendanud mitte ainult "taevast", vaid polüsemantismis ka majanduslikult "hobust" ja kosmiliselt ka "päikest", "vett" või "jõge" ("meri"). ). See rahvas, keda praegu ei ole rohkem kui sada tuhat (nimekiri kõigub 59 167–91 450), tungleb Kaukaasias, Musta mere väikesel lõigul pealinna Sukhumiga (gruusia Θ̇q̇um, abhaasia keeles Á-koa) , mis ulatub mere poole põhjas etnograafiliselt eraldatud Abhaasia Gagra ja lõunas asuva Mingreli Ochemchira vahelt, mille peamine tagala asub Kodoril ja Inguril.
Iidsetel aegadel asus see rahvas palju suuremale alale lõunas kuni jõeni. Supsy (Gurias, Ozurgeti rajoonis) asus samuti jõe ääres. Rione, ülesvoolu, mis siis kandis oma hõimunime - Phasis (φασ-ις) koos iidse Kuta linnaga (gruusia Kutatis, Kutais) - mis abhaasia keeles (a-qəθa) tähendab "küla"; sel ajastul läksid abhaasid sügavale praegusesse Gruusia Lechkhumi piirkonda, s.o Suhhumi ehitajate nimekaimude (täiskujul Chkhumar) riiki. A. Yaz. - siiski domineeris ta sotsiaalselt isegi rohkem kui territoriaalselt. Keskajal oli oma kuningriigiga A. aadel samal ajal uue Iveroni ehk Gruusia kuningriigi rajaja ja pikka aega sai alguse ka Gruusia kuningate tiitel, välja arvatud Tamara. sõnadega "abhaaside kuningas".
A. kõnel on oma ladestused gruusia keeles. Aadli keeled olid lisaks A. emakeelele gruusia (kv), kreeka (kv) ja türgi (kv). Need klassivõidud rahvusvahelisest suhtlusest kreeklaste, seejärel grusiinide ja türklastega ei jätnud suuri jälgi populaarsesse A. kõnesse. Kirjakeel Valitsev klass oli kas kreeklane või grusiin. Abhaasia meretermin (à-φra - puri), A. ütlused mereelust näitavad, et A. populatsiooni kuulusid ka meremehed.
Navigeerimist hõlbustas maailmakuulsalt rahvalt eniohhidelt päritud piraatlus ja kaubandus, eeskätt kaunite noorte ja neidude kauplemine massidest, keda Abhaasia vürstid välismaale müüsid. Piirkonna ühiskondliku elu koidikul tundis iidne maailm erilist röövlaeva, mis kandis Abhaasia piiridelt pärit kamarlaste röövlinimega kaashäälset nime "kamar".
Mõlemal sõnal on aga oma eriline semantiline päritolu; Kaukaasias on nad esindatud nii "laeva" kui ka hõimunimedes, mis tähendavad samaaegselt "röövlit". Variant sõnast kamar “laev” grusiinide seas tähendab “laeva” (q̇omal-d); hõimunime kamarita variatsioon, humer, nimetati Kutaisi lähedal asuva kindluse Θχειμηριον ehitajatele; algse konsonandi chhumar (θqumar) paarisesindaja säilimisega on see hõimunimi, mida on juba mainitud seoses Sukhumi ja Letškhumiga.
Lähenemine ja samastumine kamarite ja neile sarnase chhumari kihi kaudu sumerite ja ibeerlaste ehk kimeeridega, kes kannavad ka oma kõnes keelejääke. kolhid ehk, mis on sama, skolotid = sküüdid (Suhhumi rahvusnimi, Kudra jõe nimi = Kodor “Kola jõgi”) ja ioon-eniokhid (Inguri või Enguri jõe nimi “Joonia jõgi”). , mille territooriumilt me neid leiame, esindavad abhaasid nii oma hõimukoosseisu kui ka kõnekoosseisu äärmiselt keeruka tüübina, mis on tihedalt ja orgaaniliselt seotud elanikkonna erinevate tööstuslike ja sotsiaalsete rühmitustega. Edaspidi teab ajalugu abhaaside koosseisu aadlist ja aadlist ning talupoegadest, põllumajandusest ja karjast. Sellise klassikorralduse ja vastava kõnega elasid abhaasid kuni revolutsioonini.
Vene võimu kehtestamisega Kaukaasias moodustasid abhaasid Shervašidze dünastia, valitsevate vürstide pärusmaa. A. aadlimajad pärinevad oma nime järgi valgustite kultuse ajastusse. A. kõne arhailist olemust toetasid iidne majandusstruktuur, iidne ühiskonnasüsteem igapäevaelus ja vastavad igapäevased tõekspidamised.
A. rahvastiku paksuses oli põlisusundil - paganlikul oma kunagise rikkaliku kõnega ka abstraktne mõiste, idee ühest ühisest jumalast, mida väljendas sõna an mitmuses. numbrid (an-θoa). Põlispaganluse kultuskõne säilis aga mitte klassikihis, oma rahvusvaheliste huvide ja sellele vastava hõlpsalt tuttavaks teiste kõnega, vaid masside seas. See rahva suus leiduv põliskultuuri fond oli kõne sotsiaalset rolli toetav allikas, materjal oratooriumi erakordseks arenguks, mis avanes rahvakohtutes.
Sama vundament antiigile pühendunud seppade ja mustkunstnike preesterliku kihi seas aitas kaasa ka A. kõne arhailiste tunnuste säilimisele. Selle struktuur on oma olemuselt sünteetiline, morfoloogia algeline, kompenseeritud süntaksi ja seoseelementidega (asesõnad, klassinäitajad, need on ka grammatilise soo tunnused); alused on ühesilbilised (monosüllabism), sellele taanduvad ka hiljem omandatud ristuvad moodustised, mitmetähenduslikud sõnad (polüsemantism), mille äratundmisele aitab kaasa kaashäälikute äärmise rikkuse ja mitmekülgsuse tõttu nende foneetilise moduleerimise oskus. rõhuasetused, foneemid ise on arhailised, eriti keerulised (afrakaatsed) konsonandid, mitte täielikult artikuleeritud helide jäänused (nimetatakse hajusaks).
Loendussüsteem on kahekümnekohaline. Polüsemantika on kergesti jälgitav objektide nimede sarnasuse järgi, mida varem väljendati näiteks ühe sõnaga. “pea” ja “ise”, “käsi” ja “jalg” jne 19. sajandi pooleks. Keele leviala vähendati kolme maakonnani: Samurzakan, Gumista ja Gudauta. Neist väljarände tõttu vabaks jäänud Gumista osa oli uue Vene korra tulemusena täis kolooniaid Aasiast (armeenlased, kreeklased) ja Euroopast (venelased, ukrainlased, eestlased) ning mõningane spontaanne laienemine. Svanid, nende idanaabrid.
Sellel kitsal väljakul, mida ümbritseb mingreeli keel. lõunast ja idast, svan kirdest ja mitmete keelte jäänused. Abhaasia-Tsirkassi rühmitus põhjast, keset pealetungivaid venelasi ja teisi sissetungijaid A. Yaz. on esindatud kolme dialektiga: Samurzakan (koos megrelismidega), Abzhuy lõunas ja Bzyb põhjas. Bzybis on kõnenormides rohkem varieeruvust külati murrete iseärasustega, aga ka polüsemantismist pärit sõnade tähendustes; see üks sõna selles (a-φṫa) tähendab nii "vuntsid" kui ka "habe" ja see on õige, kuna see osutub liitsõnaks, mis tähendab ainult "näokarva".
Lõunamurded on üle elanud kõige keerulisemate abhaasia kaashäälikute kaheksa varjundit. Keelte ühtsuseni viiv tegur. dialektiliste katkestusteta toimus feodaalse avalikkuse arenenud kõne pealisehitusliku maailma väljakujunenud terminoloogiaga: “tõde”, “ilu”, “õigus”, “kohus”, “kahju”; klassi ideed: “häbi”, “au”, “viisakus”; klassi ehitus: “palee”, ilma kultusega seoseta, sest “tempel” või “kirik” on laenatud abhaaslastelt - kas gruusia (kreeka keelest) või mingreli sõna.
"Vürst" ja "aadlik" on hõimunimed. Üldiselt A. Yaz. - keel Põhja-Kaukaasia keelte Ponti haru. nüüd on üks tšerkessi ringiga, formaalse foneetilise määratluse skeemi kohaselt on see kahe jafeti keelte rühma esindajate ristumine: üks - spirantharust, teine - sibilantharust, nimelt sibilantide rühm, a mille elav esindaja on praegu gruusia keel. Sellest hoolimata gruusia keel. näib seisvat A.-st nii kaugel, et nende seotuse küsimus on paljude jaoks kaheldav.
Samal ajal, kui võtta arvesse hiljem ristatud moodustiste kasvu, on A. sõnavara kas identne gruusia keelega või selle dialektiline variatsioon, nagu A. θa “toitma” (a-θa) gruusia ta-ma “sööma”, või joə - "jook" "gruusia keeles su - "jook". Seda üldfondi tugevdavad A. Yazi hilisemad sissemaksed. gruusia keeles. Need jagunevad kahte rühma: üks on Abhaasia ja Gruusia aadli vahelise suhtluse tulemus (seega iidses gruusia keeles), teine on rahvapärane ja siin ei tule see suhtlusest välise A. maailmaga, vaid aadelkonnas. Lääne-Gruusia algse A. populatsiooni keeleliste kogemuste assimileerimise viisid.
Erinevused tulenevad gruusia kõne etapilise arengu järgmistest etappidest:
1. erinevalt peaaegu täielikust puudumisest A. Keel. formaalne struktuur, gruusia keelel on rikkalikult arenenud morfoloogia;
2. kehvas morfoloogias, mis A. keelel on, on tal rohkem seoseid svani ja armeenia kui gruusia keelega, seega mitmuse moodustamisel;
3. polüsemantiliste sõnade põhitähenduste kinnistamise käigus on erinev elementide valik, näiteks: “käe” jaoks on A.-l element D - na (la, vrd a-na+pə̀), jaoks Grusiinidel element A on qel.
4. Sama elemendi kasutamine ühe põhitähendusega sõnades, mis on sellest tuletatud erineva tähendusega, näiteks: shur “käsi”, gruusia verbi “töötama”, “töötama”, “tegema” aluseks. A. seda kasutatakse tegusõna "viska" tuletatud "käte" kohta, pealegi sileda r-i kärpimisega, nagu sumeri keeles (šu).
Gruusia ja A. erinevused sõltuvad suuresti helide erinevast koostisest ja nende muudest sotsiaalsetest suhetest. Vaatamata gruusia helide (konsonantide) rikkalikkusele, A. Yaz. kahekordistab seda. See on eriti hea hajutatud helide säilitamisel. Abhaaslased räägivad oma keelt. Mõnikord joonistuvad välja tihedad seosed keelega. Pealegi on Ida-Kaukaasia tüpoloogiliselt nii särav, et abhaasid koos nendega tunduvad olevat kiiludega eraldatud osad hiljem kui mägistesse piirkondadesse tunginud grusiinid ja osseedid.
Olles oma rahvusliku nimega "Apsā", on "ovide", st osseetide, nimekaim, abhaasidel koos nendega erilised alused samastuda vene etnograafia ja keeleloome jaoks erakordse tähtsusega rahvaga: need on "obrad". , või mis on koostiselt sama, “avarid”. "Apsy" (apsils või apshils, obez), "ovsy", "obry" ja "avars" on vaid ühe hõimunime variatsioonid, mis on meieni jõudnud tänapäeval erinevate, oletatavasti rassiliste, hõimude moodustiste nimedena.
A. Yazil on sidemeid. nende koostise üksikutes kihtides täheldatakse ka teiste keeltega. nii Kaukaasias kui ka kaugemal, loomulikult ja mitte-jafeetilistega. Ühe jaafeti keelega. Euroopa – baski keelel on väga selged ühised jooned ergutava hääle kujunemisel, asesõnades ja ürgkogukonna sõnades. Eriküsimusena paistab silma abhaaside ning baskide ja armeenlaste sidemete iidsus. Seda võib mõista sellest, et
1. sõna, mis tähendas "kivi", abhaaslastel "raud", baski keeles ka ainult "kivi" (armeenlaste jaoks "kivi", "kiviplaat");
2. üks primaarsetest semantilistest kimpudest "käsi + naine + vesi" paljastab sama sõna nende tähenduste sellise jaotuse, et see esineb armeenlaste seas iseseisvalt "käsi" tähenduses ja tähenduses "vesi" osa "vihmast", baskide seas - "jõu" tähenduses (käed dar osana indari "jõust"), tähenduses "naine" (osana ristitud ja-der-e-st), abhaasid iseseisvalt vee tähenduses ja teenindusosakesena tähenduses "väga", "tugevalt" (käsitsi) jne.
Seoses sama eelajalooliste tähenduste klastriga tähendas al ja selle variant ar ka “käsi”; seega säilis abhaaslaste seas ar-i "käsi" tähenduses parema ja vasaku käe nimedes ning armeenlased ja baskid kasutavad siiani sellest nimest tuletatud verbi "võtma" - ar-n-ul (armeenia) ja ar-tu (bask. ).
Valides joonia totemi abhaaside abstraktse mõiste "jumal" tähenduses, muutes Ishtari = taevas, ühine tšerkessi θћа "jumal", on neil ka nimi i-θar, mis tähendab ainult karjakasvatuse jumalust. (jahijumalannast) paljastavad need juhtiva sotsiaalse rühma ühtsuse baskidega, kellel on sama joonia totem "jumala" tähenduses, kuigi on raske kindlaks teha, kes see abhaasia kõnesse toodi, abhaaside iidsed kaasmaalased eniohhid või praeguste idanaabrite – šonite (svaanid) ja lõunapoolsete – tšanide (Lazov) järeltulijad.
Hoolimata abhaasia, baski ja armeenia keele lähenemise suurest iidsest ajast, pärinevad need seosed aga ajastust, mil metallid võeti majanduskasutusse, otsustades vase ja kulla (kuid mitte raua) ja teravilja sõnade ühisuse järgi; nii et "odra" jaoks on üks sõna abhaaside (qar), armeenlaste (gar-i) ja baskide (garagar, lihtsalt gar-i "nisu") seas.
Seostest A. Yaz. mitte-jafeti keeltega. Vahemere-Euroopas pakuvad märkimisväärset huvi Abhaasia-Kreeka ja Abhaasia-Egiptuse kohtumised, tihedamad abhaasia-berberi lähenemised, Ida-Euroopa - Abhaasia-Vene suhted, viimane seoses küsimustega kasaaride ja Venemaa kohta lõunas ning Venemaa Tmutarakan, sõltumata arhailistest Sküütide-Abhaasia ja Sküütide-Venemaa ristmikest ning Vene-Soome ja Vene-Tšuvaši suhetest põhjas.
GRAAFIKA A. KEEL Abhaasia ladina põhine analüütiline tähestik, mille on välja töötanud akadeemik. N. A. Marr ja teksti teaduslikes väljaannetes aktsepteeritud, sisaldab 77 tähemärki:
Bibliograafia:
Uslar P., bar., A. Yaz., Tiflis, 1887 “Kaukaasia etnograafia”, v. I); Charaya P., A. Yazi suhtumisest. jafetikule, Peterburi, 1912 (“Mat. on Japhetic linguistics”, IV); Marr N., A. Yazi olukorra küsimuses. Jafeticide seas, Peterburi, 1912 (“Mat. Japhetic linguistics”, V); Tema, A. analüütiline tähestik, L., 1926 (“Proceedings of Japheth Seminary”, I); Tema, A.-Vene sõnaraamat, L., 1926; Russko-A. register Toimetanud K. Dondua, L., 1928. Akadeemiku artiklite bibliograafia. N. Ya. Marr vastavalt A. Keel: Marr N., Salastatud. Jafetioloogia alaste trükiste nimekiri, Leningrad, 1926.
Kirjanduslik entsüklopeedia. - Kell 11 t.; M.: Kommunistliku Akadeemia kirjastus, Nõukogude entsüklopeedia, ilukirjandus. Toimetanud V. M. Fritsche, A. V. Lunacharsky. 1929-1939.
Sa ei lugenud lapsepõlves Austraalia müüte, siis unistad SELLEST ja parem on asteekide müüte üldse mitte lugeda,
Seal on tõsine uimastisõltuvus.
Kuidas päike loodi
Enne inimeste ilmumist elasid maa peal ainult linnud ja loomad ning kõik nad olid palju suuremad kui praegu. Neil päevil paistsid ainult kuu ja tähed, aga päikest polnud.
Ühel päeval tülitsesid Dinewan-emu ja kraana Brolga suurel tasandikul Moorumbidja jõe lähedal. Vihane Brolga tormas Dinevani pesa juurde, haaras suurest munast ja viskas selle kõigest jõust taevasse. Seal murdus see puuhunnikule, munakollane voolas maha, puit süttis ja see tuli valgustas kõigi olendite üllatuseks maailma. Kõik harjusid poolpimedusega ja jäid sellest eredast valgusest pimedaks.
Hea vaim, kes elas taevas, nägi, kui särav ja ilus oli maa sellest tulest valgustatud. Ta arvas, et hea oleks iga päev sellist tuld süüdata ja sealtpeale hakkas ta seda tegema. Terve öö kogus ja kuhjas ta ise koos vaimuabilistega küttepuid. Kui hunnik sai piisavalt suureks, saatsid nad koidutähe, et hoiatada Maal elavaid inimesi, et peagi süüdatakse tuli.
Magavad maised olendid aga koidutähte ei märganud. Siis otsustasid vaimud mõne heliga päikesetõusu kuulutada ja sellega magajad äratada. Pikka aega ei suutnud nad aru saada, kellele see võiks usaldada.
Ühel õhtul kuulsid nad läbi õhu helisemas pilalinnu Gu-gur-gaga naeru. See on heli, mida me vajame, otsustasid nad.
Vaimud ütlesid Gu-gur-gagale, et iga päev, niipea kui hommikutäht kustub, peaks ta võimalikult valjult naerma, et enne päikesetõusu magajaid äratada. Kui ta pole nõus seda tegema, siis nad ei süüta päikesetuld ja jätavad maa igaveseks hämarasse.
Kuid Gu-gur-gaga nõustus ja päästis maailmale valguse. Ta oli nõus koidikul valjult naerma ja sellest ajast saati täidab ta õhku iga päev valjude helidega: Gu-gur-gaga, gu-gur-gaga, gu-gur-gaga! .
Kui vaimud süütavad tule, ei tekita see palju soojust. Kuid keset päeva, kui kogu puiduhunnik on leekidesse haaratud, muutub kuumus intensiivseks. Seejärel kuumus tasapisi taandub ja päikese loojudes jäävad alles vaid punased söed. Ka nemad kustuvad kiiresti, välja arvatud need, mida vaimud säilitavad. Nad katavad need söed pilvega, et süüdata homseks ettevalmistatud puuhunnik.
Lapsed ei tohi jäljendada Gug-gur-gaga naeru, et ta neid kuuldes hommikul naermist ei lõpetaks. Kui lapsed jäljendavad tema naeru, kasvab nende silmahamba kohale lisahammas ja nad kannavad seda märki oma naeruvääristamise eest karistuseks. Head vaimud teavad ju väga hästi, et kui Gugur-gaga kunagi lõpetab naermise, kuulutades päikesetõusu, saabub aeg, mil maa peal ei ole enam daeene ja valitseb taas pimedus.
Abhaasia keel(abh. aҧsua byzshaa , аҧсшаәа, Gruusia graafika - აფსუა ბჷზშоა) - abhaaside keel, levinud Abhaasias ja Türgis, ka teistes Lähis-Ida riikides (Jordaania, Süüria, Iraak), Venemaal ja läänes. Seotud keeled on abaza, adyghe (tsirkassi keel) ja ubükhi (nüüdseks peaaegu väljasurnud).
Abhaasia keele levik
Abhaasia statistikaameti 27. detsembri 2011 andmetel elab Abhaasia territooriumil 122 069 abhaaslast – 50% Abhaasia elanikkonnast.
19. sajandi keskpaigaks oli abhaasia keel levinud peaaegu kogu tänapäeva Abhaasias, välja arvatud kagupiirkonnad, kus mingreli keel oli juba valdav; samuti tänapäevase Suur-Sotši lääneosas, Mzymta, Psou ja Khosta jõgede basseinides. Lisaks oli abhaasia keel laialt levinud Põhja-Kaukaasias: enamikul tänapäevase Karatšai-Tšerkessia territooriumist, Krasnodari territooriumi Mostovski rajoonis ja Kislovodski oblastis (vt Abaza keel).
1860. aastatel oli märkimisväärne osa abhaasidest sunnitud oma kodumaa (nn Kaukaasia Muhajirstvo) lahkuma ja kolima Ottomani impeeriumi. Vabanenud maad asustasid kreeklased, armeenlased, mingrelased, venelased ja muud rahvused.
Selle tulemusena oli abhaasia keel 1989. aastaks ülekaalus vaid kahes Abhaasia autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi piirkonnas: Ochamchiras ja Gudautas (vt kaarti nr 5 Kaukaasia keelte atlases). Pärast Abhaasia-Gruusia sõda levis abhaasia keel aga kogu Abhaasias.
Türgis paiknevad abhaasia külad laiali Duzce, Bolu, Sakarya, Kayseri, Samsuni, Sivase, Bursa jt provintsides (vt [Chirikba 1995] ja sealset kaarti nr 18).
Klassifikatsioon
Kuni 1860. aastateni katkematu abhaasia murrete riba hõivas Musta mere ranniku ja Kaukaasia aheliku lõunanõlvad alates Ubõhhidest läänes kuni Megrelia ja Svaneetiani idas.
Süntaks
Sõnade järjekord lauses on suhteliselt vaba, kuid eelistatud järjekord on: teema - lisamine - predikaat. Võimalik on ka järgmine valik: teema - predikaat - lisamine.
Teatavasti on rahvuse üks põhikomponente rahvuskeel. Ilma selleta kaob rahvuslik komponent, kaob identiteet... ja kõik on kadunud... Suurtel rahvastel pole keelega probleeme, kuid nad suhtuvad sellesse siiski hoolega, uurivad seda ja sageli propageerivad seda, mis praegu on mida hõlbustavad erinevad tehnoloogiad. Miks ma räägin? Abhaasia keel sattus väga erinevatel põhjustel väljasuremise äärele ja selle on juba fikseerinud rahvusvahelised organisatsioonid. Pärast mukhadžiirismi oli suurem osa abhaasia rahvast sunnitud elama teistes riikides, peamiselt Türgis, Süürias, Jordaanias jne. Ja ükskõik kui kõvasti nad püüdsid oma keelt säilitada, polnud see alati võimalik. Kuid mulle tundub, et nad suhtuvad oma emakeelde hoolikamalt kui need, kes elavad konkreetselt Abhaasias. Paljud diasporaad suutsid säilitada nii oma keele kui ka traditsioonid, hoolimata sellest, et nad elasid teistes riikides üle 150 aasta.
Sõber õpetab meie naasvatele mukhajiiridele abhaasia keelt. Sukhumis on selline keelekeskus. See on ilmselt ainus oaas, kus on püüdlus, soov ja selge tulemus. Suhtlesin isiklikult ühe onuga, kes sündis ja kasvas Türgis, naasis 60ndates eluaastates Abhaasiasse ja õppis selles keskuses kiiresti abhaasia keele selgeks. See on lihtsalt hämmastav, kui kaunilt ja õigesti ta räägib! Plussiks on muidugi see, et türklased ei tea ainsatki venekeelset sõna, isegi mitte vahesõna. Seetõttu pole neil meie keelt millegagi puistata. Kuidas ja mida nad õpetasid – nii nad ütlevad. Ühesõnaga, järeldus on lihtne: varsti räägivad mukhajiirid abhaasi keelt paremini kui põlised abhaasid, kes pole kunagi lahkunud. Ja Jumal õnnistagu neid! Võib-olla ei lase nad vähemalt meie keelel surra. See, mis toimub abhaasia keelega Abhaasias... Ma ei saa seda isegi häbiks nimetada... see on palju hullem. Ja karme meetmeid, mida riik peab võtma, on väga vähe ja olukorda on täiesti võimalik paremaks muuta.
On kahju, et ühiskond ei häbene teid oma emakeele mitteoskamise pärast! Kui vanem mõistab, et ilma emakeele oskuseta ei ole lapsel oma sünniühiskonnas kohta, siis püüab iga vanem selle nimel, et laps oskaks oma emakeelt! Ja nii ja naa probleem on olemas.
Kui iga pere loodab lasteaeda, kooli ja muid riigiasutusi, võib kohe oma emakeelega hüvasti jätta. Ja miks ei räägi emad-isad lapsega enne lasteaeda abhaasia keeles? Kus on vanavanemad? Kes kaotas peredes oma emakeeles suhtlemise täielikult? Lapsed tuleks saata küladesse, linnaelanikesse. Muidu õpivad ja õpivad lapsed varsti koolis raamatutest mitte ainult oma emakeele, vaid ka kõik meie kombed. Nii et las iga täiskasvanu tegeleb nii kaebustega kui ka häbiga iseendaga. Lihtne on süüdistada.
Vanasti saatsid vürstipered oma lapsi kaugetesse küladesse, talupoegade juurde, täiesti võõraste inimeste juurde. Et nende poeg kasvaks maa peal, tunneks kõiki kombeid, traditsioone, mõistaks, mis on hea ja mis halb. Et ta ei muutuks ülemeelikuks, et ta on erilist verd. Ja nüüd lähevad vanemad vanavanematele külla, viivad lapse kiirele nädalavahetusele autosse ja jooksevad tagasi koju linna. Miks - laps peaks istuma arvuti taga, kõndima mööda valli, ujuma meres, minema kohvikusse. Külas saab mullaga määrida, pidev akud-abysta - igav läheb. Peate vett tassima, ringi käima – kas see on tõesti lubatud? Ei, ei... Mitte mingil juhul.
Nii lasteaedades kui koolides - ise EI TEA!!! Kõikjal on abhaasia keel segamini vene keelega. Ma isegi ei tea, kus on koht, kus nad räägivad puhast abhaasia keelt. Kas see pole mitte tõeline katastroof meie rahvale?!
Näiteks Sukhumi linn. Abhaasia koole on palju vähem kui vene koole. Ja midagi ei tehta selliste koolide arvu suurendamiseks ja ometi on kuulus 10. mäekool ülerahvastatud. Paljudel põhjustel õpivad paljud abhaasia lapsed vene koolides. Klassides on 2/3 lastest abhaasid. Ja siin on eelkõige süüdi vanemad. Jah, paljud linnaelanikud ise ei oska oma emakeelt hästi ja on selge, et abhaasia keeles on keerulisem õppida ja paljud järgivad siin kergema vastupanu teed. Selgub, et nad ei saa aidata oma last tundide ettevalmistamisel.
Ja abhaasia keele õpetamise kvaliteet vene koolides on lihtsalt kohutav. Sellise koolitusega ei saa laps KUNAGI aru ega räägi abhaasia keelt. Ühel valimiseelsel koosolekul esitati praegusele presidendile küsimus keeleõppe kvaliteedi parandamise kohta mitteabhaasia koolides. Mille peale ta vastas, et seda on võimatu teha, kuna õpetajaid pole. Ja see osutub nõiaringiks, sest kes praegu keelt ei õpi, see ei saa tulevikus oma lapsi õpetada.
Aga kui riik paneb elanikkonna sellistesse raamidesse, et abhaasiat tundmata on tulevikus võimatu head tööd leida (vähemalt valitsusorganisatsioonides), siis mõtlevad vanemad oma laste tuleviku peale ja teevad kõik selleks, et õppida. . Ja isegi need, kes keelt oskavad, räägivad paljud kodus vene keelt.
Enne sõda vaevlesime kõik elavas suhtluses ja peaaegu kõik said nii gruusia kui mingreli keelest aru, mõned isegi armeenia keelest hästi või halvasti. Ja nad oskasid oma keelt paremini, ilmselt enesealalhoiuinstinkti alusel. Jällegi, enne sõda ei olnud meie külad nii tühjad kui praegu. Nimelt just külades elavad peamiselt meie põlised abhaasid. Külad räägivad tegelikult abhaasia keelt. Linnades läheb see veidi ära. Noored suhtlevad kuidagi rohkem vene keeles. Kuigi hooajal on see arusaadav. Külalisi on nii palju, et kõik saavad aru, suhtlemise hõlbustamiseks räägivad nad vene keeles.
Ma teatan täies jõus abhaasia keele probleemist. Haridusministeeriumil on aeg ärgata! Keelekatastroof on ukse ees peaaegu kõik räägivad igal tasemel, juhtides pudru-malash - vene ja abhaasia ristand. Oleks tore, kui selles segus oleks vähemalt abhaasia esikohal.
Ja mis puudutab hooaega ja turiste... Inimesed käivad paapualaste juures, suhtlevad viipekeeles ja naasevad tänu sellele mitte vähem puhanuna. Seega pole vaja Vene turisti süüdistada. Vastasel juhul kaotame lõplikult ja pöördumatult oma abhaasia kuvandi ja moraali.
Muidugi võtavad nii riik kui ka mõned valitsusvälised organisatsioonid mingeid meetmeid. Näiteks multikaid ja mängufilme dubleeritakse abhaasia keelde ja need on väga hästi dubleeritud. Kuid sellest ei piisa, väga vähe. Kui me ise praegu midagi ette ei võta, on homme juba hilja.
Iga vanem soovib oma lapsele parimat ja teeb kõik, et saada haridust – ja paljud püüavad oma lapsi Venemaa ülikoolides koolitada. Ilmselt seetõttu usuvad nad, et emakeele oskus pole vajalik. Ma ei saa aru, miks paljud vanemad on nii hoolimatud oma laste suhtes, kes ei pruugi tahta koju naasta – oma riiki üles ehitada.
Autori arutluskäigus probleemi lahendamise viiside kohta on palju vastuolulist ja ebaõiget.
Peab ütlema, et KÕIK Abhaasia autorite keeleprobleemi käsitlevad tekstid hindavad adekvaatselt hetkeolukorda, kuid patustavad praeguse olukorra põhjuste selgitamise, lõppeesmärgi ja probleemi lahendamise meetodite püstitamise osas.
Peame mõistma, et nii väikese rahva keel ei saa põhimõtteliselt muutuda täisväärtuslikuks keeleks – kõigi teaduse, kultuuri ja poliitilise elu valdkondade keeleks.
Seega ei ole Gruusia ja Abhaasia põhiseaduse kirjed abhaasia keele riikliku staatuse kohta poliitiline deklaratsioon, mida saaks praktikas rakendada.
Ja see pole kellegi süü. Emotsionaalselt võib seda olukorda nimetada väikese rahva õnnetuseks ja ratsionaalse lähenemise korral - ületamatuks objektiivseks reaalsuseks.
ma seletan.
Loomulikult võite ise pingutada ja luua või tõlkida teistest keeltest kõik vajalikud terminid ja mõisted. Kuid see kõik jääb ilma nende pideva ja laialdase kasutamiseta tühimassiks. Need. levimata kogu ühiskonnas,inimesteni toomine, teisisõnu - päheõppimine.
Ja nende pidevaks ja laialdaseks rakendamiseks – levitamiseks, rahva õpetamiseks – on vaja TEATUD MASS teadlasi, kirjanikke, ajakirjanikke, poliitikuid, õpetajaid.
Kui palju selliseid inimesi suudab 100 000 elanikuga rahvas oma sügavustest toota?
Sama palju kui praegu ehk 20 aastat tagasi - kogu rahvas ei saa koosneda ülalloetletud erialadega inimestest?
On ainult üks väljapääs:
1. kirjeldage valdkondi, kus abhaasia keele kasutamine on realistlik. Maailmateaduses on vastavad arengud. (Vabandan rumala sõna pärast, aga vaja on tekitada keelereservatsioone, kaitstuna välismõjude eest). Ja ärge kartke, et see ring ei pruugi olla nii lai.
2. luua samade teadlaste abiga riiklik programm nende alade arendamiseks abhaasia keeles. Ja leidke selle programmi rahastamisallikad.
3. Noh, ja loomulikult rakendage see programm.
Muidu tuleb aegade lõpuni ringi joosta selliste kimääridega nagu riigikeel, abhaasia kool ja abhaasia ülikool. Pealegi suureneb päriselus emakeelest võõrandumise määr üha enam.
