Püha kolmekuningapäev. Issanda Jumala ja meie Päästja Jeesuse Kristuse ristimine

Puhkuse kirjeldus

Kolmekuningapäeva püha tähistatakse 19. jaanuaril (uus art.), on üks kaheteistkümnest Issanda pühast ja sellel on 4 päeva eelpüha ja 8 päeva järelpüha.

Piiskop Aleksander (Mileant)
Metropoliit Veniamin (Fedtšenkov)
Metropoliit Filaret (Voznesenski)
Püha Ignatius (Brianchaninov)
Metropoliit Kirill
Metropoliit Anthony of Sourozh
Püha Luke (Voino-Jasenetski)

Kristuse sündimise tähistamise algus pärineb kristluse esimestest sajanditest. Kuni 4. sajandini peeti ida- ja läänekirikus Kristuse sündimise püha 6. jaanuaril, seda tunti kolmekuningapäeva nime all ja oli algselt seotud Päästja ristimisega.

Puhkuse sisseseadmise peamine ja esialgne eesmärk on meeles pidada ja ülistada sündmust, mil Jumala Poja lihas ilmub. Kuid puhkuse kehtestamisel oli ka teine põhjus ja eesmärk. Mõnevõrra varem kui õigeusu kirikus võtsid kolmekuningapäeva tähistamise kasutusele gnostilised ketserid (ebioniitid, dotseedid, basiliidlased), sest nemad kinnitasid kõige rohkem suur tähtsus Päästja elus kuni Tema ristimiseni. Seega õpetasid ebioniitid, et Jeesus oli Joosepi ja Pühima Neitsi Maarja poeg ning Kristus ühendati Temaga ristimisel; Docetes tunnistas inimloomust Kristuses vaid illusoorseks; lõpuks ei tundnud basiliidlased kehastust ära ja õpetasid, et "Jumal saatis oma mõistuse, jumalikkuse esimese väljavoolu, ja ta laskus nagu tuvi Jordanis Jeesuse peale, kes enne oli lihtne mees, vastuvõtlik patule." (). Kuid miski ei tõmbanud kristlasi ketserlusse, eriti gnostitsismi, niivõrd kui gnostiline jumalateenistus, mis oli täis harmoonilisi ja ilusaid laule. Gnostilisele pühale oli vaja vastu astuda ühe meie omaga.

Ja nii, õigeusu kirik asutas ennast pidulik puhkus Kolmekuningapäevaks ja nimetas seda kolmekuningapäevaks, sisendades ideed, et sel päeval ei saanud Kristus esimest korda Jumalaks, vaid ilmutas end ainult Jumalana, ilmudes ühena Kolmainsusest, Jumala Pojana lihas. Selleks, et õõnestada gnostikute eksiarvamust Kristuse ristimise kohta, hakkas kirik lisama ristimise mälestusele ka Kristuse sündimise mälestust. Ja seega tähistati 4. sajandil kogu idas kolmekuningapäeva ja jõule samal päeval, nimelt 6. jaanuaril. üldnimetus Kolmekuningapäevad. 6. jaanuaril Kristuse sündimise tähistamise (nagu ka kolmekuningapäeva) esialgne alus ei olnud selle kuupäeva ajalooline vastavus Issanda Jeesuse Kristuse sünnipäevale, keda iidsetel aegadel täpselt ei tuntud, vaid salapärane arusaam suhe esimese ja teise Aadama, patu ja surma süüdlase ning elu ja päästmise juhi vahel. Teine Aadam on salapärase mõtiskluse kohaselt Kristus Vanakirik, sündis ja suri samal päeval, mil esimene Aadam loodi ja suri – kuuendal, mis vastas 6. jaanuarile, aasta esimesele kuule.

Kristuse sündimise püha eraldati esmakordselt kolmekuningapäevast Rooma kirikus 4. sajandi esimesel poolel (paavst Julia ajal). Pühapäeva nihutamisega 25. detsembrile soovis kirik luua vastukaalu paganlikule päikesekultusele ja kaitsta usklikke selles osalemise eest. Püha nihutamine 25. kuupäevale ja selle pidulik tähistamine oli mõeldud vastukaaluks paganlikule ebausule ja seeläbi inimeste südamed tõelise Jumala tundmise poole. Teatavasti oli roomlastel 25. detsembril talvise pööripäeva auks paganlik püha – võitmatu päikese ilmumise päev (sünd), millest talv ei saanud jagu ja mis edaspidi läheb kevade poole. See uuendatud "päikesejumala" püha oli rahvale ohjeldamatu lõbustuspäev, orjade ja laste lõbustuspäev jne. Seega ei saaks see päev ise olla sobivam Jeesuse Kristuse sündimise sündmuse meenutamiseks. , Keda Uues Testamendis nimetatakse Tõe Päikeseks, Maailma Valguseks, Inimeste Päästjaks, Surma Võitjaks.

Kristuse sündimise tähistamine 25. detsembril idakirikus võeti kasutusele hiljem kui läänekirikus, nimelt 4. sajandi teisel poolel. Esmakordselt viidi Konstantinoopoli kirikus sisse 377. aasta paiku keiser Arcadiuse juhtimisel eraldi Kristuse sündimise ja Issanda ristimise tähistamine, vastavalt Rooma kiriku kombele ning tänu kiriku energiale ja jõule. püha Johannes Krisostomuse kõneosavus. Konstantinoopolist alates levis komme tähistada Kristuse sündi 25. detsembril kogu õigeusu idas.

25. detsembril toimunud Kristuse Sündimise tähistamise sisseseadmisel oli veel üks põhjus. 3. ja 4. sajandi kirikuisade mõtete järgi. (Püha Hippolytus, Tertullianus, Püha Johannes Krisostomos, Püha Cyril Aleksandriast, Õnnistatud Augustinus), detsembri 25. päev vastab ajalooliselt kõige enam Issanda Jeesuse Kristuse sünnipäevale.

Selles Kristuse sündimisele pühendatud jumalateenistusel käsitletud stitšeeridest ja troparionidest on arvatavasti kõige iidsemad 1. stitšeer teemadel “Issand, ma nutsin”, kontakion ja ikos. Kontakion ja Ikos komponeerisid 6. sajandil St. Roman Sladkopevets. Ta koostas 24 ikost, millest kaasaegne teenus säilitab vaid kaks esimest (kontakion ja ikos). Ka puhkuse troparion ja valgustid on väga iidsed.

Juba VII-VIII sajandil. Kristuse sündimise teenistustega seotud ähvardused on tuntud kogu nende kujul. 10. sajandil toimusid juba pidupäevaeelsed ja -järgsed jumalateenistused. Ja XI-XII sajandil. Kristuse sündimisele pühendatud jumalateenistus võtab idas oma muutuvates osades sama kuju, nagu ka tänapäeva jumalateenistus.

Kaasaegse Kristuse Sündimise jumalateenistuse koostajad on peamiselt 6.–9. sajandi laulukirjutajad: St. (kontakion ja ikos), St. (stitšeer kiituse kohta), St. (stitšeeride sari teemal “Issand, ma nutsin” ja stitšeerid litial), St. (paljud vespri stitšereid, kaanon), St. (kaanon) ja teised.

Kolmekuningapäev

Meie Issand Jeesus Kristus viibis Egiptusest naastes Galileas, oma Naatsareti linnas, kus ta üles kasvas, varjates inimeste eest oma jumalikkuse ja tarkuse jõudu kuni kolmekümnenda eluaastani, sest juutide seas polnud see võimalik igaühele, kes on enne kolmekümnendat eluaastat, vastu võtta õpetaja või preestri auaste Seetõttu ei alustanud Kristus oma jutlust ega ilmutanud end Jumala Pojana ja "Suur ülempreester, kes läks läbi taeva"(), kuni ta jõuab määratud vanuseni. Naatsaretis viibis ta oma kõige puhtama ema juures, algul oma kujuteldava isa, puutöölise Josephi juures, kui ta oli elus, ja tegi temaga koos puusepatööd; ja siis, kui Joosep suri, jätkas ta ise sama tööd, hankides oma kätetööga toitu endale ja kõige puhtamale Jumalaemale, et õpetada meile rasket tööd (). Kui Tema maise elu kolmekümnes aasta sai täis ja oli saabunud Tema jumaliku ilmumise aeg Iisraeli rahvale, siis, nagu evangeelium ütleb, "Jumala sõna tuli Johannesele, Sakarja pojale kõrbes"(), – tegusõna, mis saatis ta veega ristima ja kuulutas talle märgi, mille järgi Johannes pidi ära tundma maailma tulnud Messia. Ristija ise räägib sellest oma jutluses järgmiste sõnadega: "See, kes mind saatis veega ristima, ütles mulle: kelle peale sa näed Vaimu laskuvat ja jäävat tema peale, see ristib Püha Vaimuga" ( ).

Nii läks Johannes Jumala sõna kuuldes kuulutama läbi kogu Jordani maa "meeleparanduse ristimine pattude andeksandmiseks"(), sest Tema oli see, kelle kohta Jesaja ennustas: "Hüüdja hääl kõrbes: valmistage Issandale tee, tehke tasaseks meie Jumala teed kõrbes."(; vrd). Ja kogu juudi riik, sealhulgas Jeruusalemma rahvas, tuli tema juurde ja nad kõik ristiti Jordani jões, tunnistades oma patud (). Siis tuli Jeesus Galileast Jordani äärde Johannese juurde, et teda ristida (). Ta tuli sel ajal, kui Johannes kuulutas Teda rahvale, öeldes: „See, kes on minust vägevam, tuleb mulle järele, kelle sandaale ma ei ole väärt kummardama, et neid lahti siduda; mina ristisin teid veega ja tema ristib teid. Püha Vaimuga” (). Pärast seda teadet tuli Jeesus ristida. Kuigi Ta ei vajanud seda, kui patutu ja laitmatu, sündinud kõige puhtamast ja kõige pühamast Neitsi Maarjast ning temast endast kõige puhtuse ja pühaduse allikast, kuid kuna Ta võttis enda peale kogu maailma patud, tuli ta jõgi, et neid ristimise kaudu puhastada. Ta tuli ristida ja selleks, et vee olemust pühitseda, tuli Ta ristida, et saaks ehitada ka meile püha ristimisallika. Ta tuli Johannese juurde ka selleks, et ta, nähes Püha Vaimu laskumas ristitud inimese peale ja kuuldes Jumala Isa häält ülalt, oleks tõeline tunnistaja Kristuse kohta.

"John hoidis Teda tagasi ja ütles: "Ma pean saama sinu ristitud ja kas sa tuled minu juurde?"() Ta tundis vaimus ära selle, kellest kolmkümmend aastat "hüppas rõõmsalt" oma ema üsas (), seetõttu nõudis ta ise temalt ristimist, kuna ta oli sõnakuulmatuse patu all, mis kandus Aadamast kogu inimkonnale. Aga Issand ütles Johannesele: "Jätke see nüüd, sest nii on meile kohane täita kogu õigus." ().

Tõepoolest peab püha Krisostomos siinkohal silmas Jumala käske, nagu ütleks Jeesus: "Kuna ma olen täitnud kõik käsud, mis on antud seaduses, ja alles on jäänud ainult üks - ristimise osas, siis on minul kohane seda täita üks ka." Johannese ristimine oli samuti jumalik käsk, nagu nähtub Johannese sõnadest: "See, kes saatis mind vette ristima, ütles mulle"(). Kes saatis? Ilmselt Jumal ise: "oli- see on öeldud evangeeliumis, - Jumala sõna Johannesele"(). Ja ka sellepärast, et Jeesus ristiti, kui ta oli kolmekümneaastane, sest kolmekümneaastane on Chrysostomuse ja Fephylacti järgi vastuvõtlik kõigele patule. Kui noorukieas allub lihalike kirgede tulele, siis kolmekümneaastaselt – meeste jõudude täieliku ilmutamise ajal – allub inimene kullaarmastusele, edevusele, raevule, vihale ja igasugustele pattudele. . Seetõttu lükkas Issand Kristus ristimise vastuvõtmisega selle ajastuni edasi, nii et igal ajastul inimelu täita seadust ja pühitseda kogu meie olemust ning anda meile jõudu kirgedest ülesaamiseks ja surmapattude eest hoidumiseks.

Pärast ristimist tuli Issand viivitamatult veest välja. On legend, et püha Ristija Johannes kastis iga tema poolt ristitud inimese kaelani vette ja hoidis teda nii kinni, kuni ta kõik oma patud tunnistas; Pärast seda lasti ristitaval veest lahkuda. Kristust, kellel polnud patte, vees kinni ei peetud ja seetõttu lisati evangeeliumis, et Ta tuli kohe veest välja ().

Kui Issand veest välja tuli, avanesid taevad Tema kohal, ülalt sähvatas valgus välgu kujul ja Jumala Vaim tuvi kujul laskus ristitud Issanda peale. Nii nagu Noa päevil kuulutas tuvi veeuputuse kahanevast veest, nii ennustas siingi tuvi sarnasus patuse veeuputuse lõppu. Ja tuvi kujul ilmus Püha Vaim, sest see lind on puhas, armastab inimesi, on tasane, leebe ega talu midagi haisvat: seega on Püha Vaim puhtuse allikas, inimkonna armastuse kuristik, tasaduse õpetaja ja maailma korraldaja: pealegi eemaldub ta alati inimesest, hiilides pattude haisvasse mülkasse. Kui Püha Vaim laskus taevast nagu tuvi Kristuse Jeesuse peale, kuuldi häält, mis ütles: "See on minu armas Poeg, kellest mul on hea meel"(). Ja temale kuulub au ja vägi igavesti ja igavesti. Aamen.

Püha Johannes Krisostomuse sõna Issanda kolmekuningapäeval

Ma tahan, armsad, tähistada ja triumfeerida, sest valgustuse püha päev on puhkuse ja võidupäeva pitser. Ta jäädvustab Petlemma koopa, kus igivana lebas nagu laps oma ema rinnal sõimes; Ta avab ka Jordaania allikad, kus seesama Päevlane on nüüd patustega ristitud, andes oma kõige puhtamale ihule pattude andeksandmise. Esimesel juhul ilmus see, kes tuli kõige puhtama neitsi üsast, imikutele beebina, emale pojana, maagile kingitusena karjastele - hea karjaseks, kes sõna järgi. jumalikust Pühakirjast, annab oma hinge lammaste eest (). Teisel juhul tuleb Ta ristimisel Jordaania vetesse, et pesta maha maksukogujate ja patuste patud. Rääkides sellise sündmuse erakordsest imelisusest, hüüab tark Paulus: "Jumala arm on ilmunud, tuues pääste kõigile inimestele"(). Sest praegu on maailm valgustatud kõigis oma osades: ennekõike rõõmustab taevas, edastades inimestele taevakõrgustest laskuva Jumala häält, õhku pühitseb Püha Vaimu lend, pühitseb vee olemust. , justkui õpiks hinge pesema koos kehadega ja kogu maise loodu rõõmustab . Ainuüksi kurat nutab, kui näeb püha allikat, mis on valmistatud tema väge uputama.

Mida evangeelium veel ütleb? "Jeesus tuleb Galileast Jordani äärde Johannese juurde, et teda ristida. Johannes piiras Teda ja ütles: "Ma pean saama ristitud sinu poolt ja kas sa tuled minu juurde?" (). Kes nägi isandat orja ees seismas? Kes nägi, kuidas kuningas langetas pea oma sõdalase ees? Kes on näinud karjast, kellele lammas teed näitaks? Kes on näinud jooksupead, kes saaks jooksu pealt harjutajalt tasu? “Ma pean sinu poolt ristitud saama,” st. õpeta mulle, Issand, sina ise seda ristimist, mida sa tahad maailmale õpetada. Ma vajan, et sa mind ristiksid, sest ma olen esivanemate patu koorma all ja kannan endas mao mürki. Mul on vaja maha pesta iidse kuriteo mustus ja milliste pattude eest tulid sa ristida? Ka prohvet tunnistas Sinu kohta, öeldes: "sest ta ei teinud pattu ja tema suust ei leitud valet."(). Kuidas te ise vabanemist andes otsite puhastust? Need, kes on tavade kohaselt ristitud, tunnistavad oma patud; Mida sa pead tunnistama, kui oled täiesti patuta? Miks sa nõuad minult seda, mida mulle pole õpetatud? Ma ei julge teha midagi, mis ületab mu jõudu; Ma ei tea, kuidas valgust pesta; ma ei tea, kuidas valgustada tõe päikest. Öö ei valgusta päeva, kuld ei saa olla puhtam kui tina, savi ei saa pottseppa parandada, meri ei laena allikast ojasid, jõgi ei vaja tilkagi vett, puhtust ei pühitse räpasus ja hukkamõistmine ei vabasta kohtunikku. "Ma pean sinu poolt ristitud saama." Surnud mees ei saa elavat inimest üles äratada, haige ei saa arsti terveks teha ja ma tean oma olemuse nõrkust! "Õpilane ei ole kõrgem õpetajast ja sulane ei ole kõrgem oma isandast."(). Keerubid ei lähene mulle hirmuga, seeravid ei kummarda minu ees ega kuuluta trisagioni. Mul ei ole taevast aujärjena, mind ei ennustanud täht teadlastele, Mooses, su pühak, oli vaevu vaatamist väärt "sinu taga"(), kuidas ma julgen puudutada Sinu kõige pühamat pead? Miks sa käsid mul teha midagi, mis ületab mu jõudu? Mul ei ole kätt, millega saaksin Jumalat ristida: "Ma pean saama ristitud sinu poolt." Olen sündinud vanast naisest, sest loodus ei saanud Sinu käsule vastuollu minna. Olles ema üsas ega saanud ise rääkida, kasutasin siis tema huuli ära ja nüüd oma huultega ülistan Sind, Pääsmatut, keda neitsilaev sisaldas. Ma ei ole pime nagu juudid, sest ma tean, et Sina oled Peremees, Kes võttis vaid ajutiselt orja kuju, et inimest tervendada; Ma tean, et Sa ilmusid meid päästma; Ma tean, et Sina oled ilma käteta mäest välja raiutud kivi, kivi, millesse see, kes usub, ei eksi. Mind ei eksitata nähtavad märgid Teie alandlikkus ja ma mõistan vaimus teie jumalikkuse suurust. mina olen surelik, sina oled surematu; Mina olen viljatust naisest ja sina neitsist. Olen sündinud enne Sind, aga mitte Sinust kõrgemal. Ma saaksin minna ainult sinu ees jutlustama, kuid ma ei julge sind ristida: ma tean, et Sina oled puu juures lamav kirves (), kirves, mis lõikab maha Juuda aia viljatuid puid. Ma nägin sirpi, mis oli valmis kirgi katkestama ja kuulutasin, et varsti avanevad kõikjal tervenemisallikad, sest milline koht jääb teie juutidele kättesaamatuks? Sa puhastad pidalitõbised ühe sõnaga, verevool peatub ühe puudutusega Sinu rõivasäärtel, Sinu ühest käsust saab halvatu taas jõuga. Sa toidad kaananlanna tütart oma imede teradega, avad saviga pimedate silmad. Kuidas sa siis palud mul käed sinu peale panna? "Ma pean saama sinu ristitud ja kas sa tuled minu juurde? Vaata maad ja see väriseb"( ; ), nad kõnnivad vete peal nagu maa peal, - Sina, kelle kohta ma jutluse ajal mitu korda hüüdsin: "See, kes on minust vägevam, tuleb mulle järele, kelle sandaalipaela ma ei ole väärt kummardama, et lahti siduda!"() Loodan ainult Sinu kirjeldamatule headusele ja loodan Sinu mõõtmatule armastusele inimkonna vastu, mille järgi Sa lubad isegi hooral pühkida Sinu kõige puhtamaid jalgu ja puudutada Sinu kõige pühamat pead.

Mida Issand talle ütleb? "Lahkuge nüüd, sest nii on kohane täita kogu õigus."(). Teenige Sõna nagu inimhääl, töötage nagu Issanda ori, nagu kuninga sõdalane, nagu savi pottsepa jaoks. Ärge kartke, vaid ristige Mind julgelt, sest ma päästan maailma; Ma annan end surmale, et elustada surnud inimloomust. Vaatamata Minu käsule oled sa ikka veel aeglane oma kätt sirutama, kuid juudid ei häbene varsti oma ebapuhtaid käsi Minu vastu sirutada, et Mind surnuks reeta. "Jätke see nüüd, sest see peab nii olema." Armastusest inimkonna vastu otsustasin enne igat ajastut inimkonna päästa. Inimeste pärast sai minust mees. Mis võiks olla üllatavam kui see, et mina kui lihtne inimene tulen ristimisele? Ma teen seda sellepärast, et ma ei põlga oma käte loomingut, ma ei häbene maist loodust. Jäin samaks, nagu olin olnud igavesest ajast, ja omandasin uue olemuse, kuid ometi jäi mu olemus muutumatuks: "Ma jätan su nüüd maha." Sest inimsoo vaenlane, kes on taevast välja heidetud ja maa pealt välja aetud, pesitseb vesises looduses ja ma tulin sealt teda välja ajama, nagu ma kuulutasin prohvetile Enda kohta: "Sa purustasid vees madude pead"() Lahku kohe." Sest see vaenlane tahab mind kui meest kiusata ja ma kannatan seda, et tõestada tema jõuetust, sest ma ütlen talle: "Sa ei tohi kiusata Issandat, oma Jumalat" ( ; ).

Oh uut imet! Oh kirjeldamatu arm! Kristus sooritab vägiteo ja mina saan au; Ta võitleb kuradiga ja mina osutun võitjaks; Ta purustab mao pea vees ja mina, nagu tõeline maadleja, pärjatakse: Ta on ristitud ja mustus eemaldatakse minult; Püha Vaim laskub Tema peale ja mulle antakse pattude andeksandmine; Isa tunnistab Temast kui Tema armastatud Pojast ja mina saan Tema pärast Jumala pojaks; Taevad avanesid talle ja ma läksin neisse; Tema ees ilmub ristitu kuningriik kõrgel ja ma võtan selle vastu päritud omandina: Isa hääl pöördub Tema poole ja koos Temaga olen kutsutud; Isa soosib Teda ja ei lükka mind tagasi. Mina omalt poolt austan Isa, kes andis oma hääle taevast, Poega, kes löödi risti maa peale, ja Vaimu, kes tuli alla nagu tuvi, ainsat Jumalat Kolmainsuses, keda ma alati kummardan. Aamen.

Sõna Issanda kolmekuningapäevast

Püha Demetrius Rostovist

Kui tähistame Issanda kolmekuningapäeva Jordani vetes, pidage meeles, et Issand, meie Jumal, oli varem ilmunud vete kohale, et teha mitmesuguseid imelisi tegusid. Niisiis, kui Ta ilmus Musta mere vete kohale, peitis sügavus kogu põhja ja juhtis oma rahva kuivale maale; kui ta laevaga ületas Jordani, andis ta selle jõe veed tagasi: Öeldakse, et Jordan pöördus tagasi.(). Lõpuks, alguses, kui Jumala Vaim tormas "vee kohal", lõi Jumal taeva, maa, linnud, loomad, inimesed ja üldiselt kogu nähtava maailma.

Ja nüüd ilmub Jordani vete kohale üks Jumal Kolmainsuses: Isa hääles, Poeg lihas, Püha Vaim tuvi kujul. Mida Ta toodab oma välimusega? Ta loob uus Maailm, ja uuendab kõike, täpselt nagu pühade-eelses troparionis, et muuta uus maailm, mis erineb esimesest. "Iidsed asjad on kadunud,- ütleb Pühakiri - kõik on nüüd uus"(). Esimene maailm oli oma olemuselt raske, ta ei saanud taevasse tõusta ja vajas maad, millel see oleks nagu püstitatud. Ja Jordani vetest välja toodud uus maailm on nii kerge, et ei vaja kuiva maad, pole maa peale ehitatud, tal pole "tõkkeid, vaid otsib kõrgust", tormab veest kiiresti taevaste uste poole. avatud Jordani kohal: "Jeesus tuli kohe veest välja ja vaata, taevad avanesid Talle."(). Esimese maailma jaoks, mis on koormatud igapäevaste koormatega, kui ta tahtis jõuda taevasse, vajaks see maa peale rajatud redelit, mille tipp ulatuks taevani – aga sedagi mõtiskles Jaakob vaid, ta ise temast üles ei tõusnud, - uue maailma jaoks on taevasse tõus võimalik ilma redelita. Kuidas? Vaata, redeli asemel lendab üle vete Jumala Vaim tuvi kujul. Ja see tähendab järgmist. Inimkond mitte enam nagu roomaja, kes maas hiilib või roomav loom, vaid nagu suleline ristimisveest välja tuleb; seepärast ilmus Püha Vaim ristimisvee kohale nagu lind, et tõsta oma tibud, kelle Ta ristimisvannis ilmale tõi, ilma redelita taevasse. Ja siin lauldakse Moosese laulu sõnu: "lendab üle oma tibude"() või, nagu Jerome’i tõlkes kõlab, kutsub oma tibusid lendama. Just selle uue maailma loob Jumal oma ilmumisega Jordani vetele, mis ei klammerdu maa külge, vaid nagu suleline pürgib tiibadel lageda taeva poole.

Tuletagem siinkohal meelde Pühakirja väljendit: "Ja Jumal ütles: Las vesi toodab, linnud lendagu taeva taevavõlvil."() ja vaatame, kuidas üks Püha Kolmainu isik, kes on nüüd maailma uuendamisel Jordani vete kohale ilmunud, toob oma vaimsed tibud ristimisveest välja ja kutsub neid lendama, et nad saaksid tõusta oma vooruste tiibadel taevasse, mis on avatud Jordani kohal. Kuid enne selle üle kaalumist veendugem Kiriku õpetajate põhjal, et iga veest ja vaimust sündinud inimene on taevane tibu. Püha Johannes Krisostomos ütleb: "Varem öeldi: jah, "vesi toob ilmale roomajad, elava hinge"; ja kuna Kristus sisenes Jordani ojadesse, ei too vesi enam "roomajaid, elavat hinge", vaid mõistuslikku ja vaimsed olendid - hinged, kes ei rooma maas, vaid nagu linnud hõljuvad taeva poole. Seepärast ütles Taavet: "Meie hing on nagu lind"(). See lind ei ole maise, vaid taevane, sest meie elu, mis on meile ette valmistatud ristimisest alates, on Pühakirja sõna järgi taevas." Nyssa püha Gregorius heitis ette neid, kes pärast ristimist pöörduvad nende endised kurjad teod, ütleb: "Ristitud, teadmata vahenditega meeletusse aetud inimesed kaotavad ristimisveega saadud pääste, kuigi nad on Kristuse ihusse maetud ja riietatud kotka tiibadega ja selle kaudu on neil võimalus lennata nende taevalindude juurde, kes on kartmatud vaimud." Pöörakem tähelepanu nendele sõnadele: "on maetud Kristuse ihusse (ristimise kaudu), olid riietatud kotka tiibadega, et nad saaksid lennata.“ Sellega tõestab see püha õpetaja veenvalt, et ristimisveest väljuvad inimesed on taevasse tõusvad linnud. Aga seda näeme ka ajaloost.

Auväärne Nonnus, Ilipolise piiskop, kui ta pidi Antiookias ilmselge patuse Pelagia Jumala poole pöörama, nägi öösel unes järgmist nägemust: ta kujutas ette, et seisab kirikus liturgial – ja siis mingisugust. must tuvi, mustusest määrdunud, hakkas tema lähedal lendama; ta võttis selle, pesi fonti ja pärast seda sai tuvi kohe puhtaks kui lumi ja ilusaks ning lendas siit otse taevasse. See nägemus näitas, et see õnnistatud isa pöörab patuse Issanda poole ja valgustab teda püha ristimisega. Niisiis on püha ristimise vesi nii võimas, et võib muuta inimese taevalinnuks. Seda teevad ka Jordaania veed, andes inimesele tiivad, millel ta saaks lennata "taevasse, mis avaneb tema ees". Kuid nähtuses pole kujutatud mitte ainult inimloomuse uuenemist Jordani vetes, vaid ka kolm ilmuvat auväärset jumaliku isikut võtavad endasse erinevate lindude sarnasused. Seega me teame, et Pühakiri võrdleb Jumal-Isa kotkaga: "nagu kotkas kutsub oma pesa"(). Samuti loeme, et Poeg on Jumalale nagu kokosh: "Jeruusalemm, Jeruusalemm,- Ta ütleb, - kui tihti olen tahtnud teie lapsi kokku koguda, nagu lind kogub oma pojad tiibade alla"(). Lõpuks teame, et Jumal Püha Vaim ilmus üle Jordani tuvi kujul. Niisiis, miks võrreldakse Püha Kolmainsuse isikuid ülalmainitud kolme linnutõuga? Tõesti sellepärast, et samade tibude karjad eemaldavad vaimselt ristimisveest, see tähendab, et nad teevad inimestest vaimsed tibud, mõned nagu kotkas, mõned nagu kookos ja teised nagu tuvi.

Taevas võidutsev kirik jagab taevaküla sõjakast kirikust pärit ustavad Jumala teenijad kolmeks eriliseks näoks: õpetajate nägu, märtrite nägu ja neitside nägu. Me ei eksi, kui ütleme, et need kolm nägu on kolm ristimisveest sündinud ja koorunud tibude karja. Õpetajate nägu on kotkasparv, kes taevas hõljub ja silmi ristimata vaatab päikesepaistet; sest pühad õpetajad, mis tähendab Jumalat, lendavad kõrgele, nagu neil oleks tiivad, ja helge meelega, otsekui mõtiskledes silmaga kolme kiirgava jumaluse valguse üle, valgustavad nad end ja teisi tarkusega. Märtrite nägu on paljulapseline kari, sest oma vere Kristuse eest valamisega sünnitasid nad palju teisi Kristuse lapsi: märtrite veri sünnitas tõepoolest palju lapsi Kiriku ülimuslikkuse nimel, keda oli rohkem kui tähti taevas ja liiva mererannas. Neitside nägu on muutunud puhaste tuvide sarnaseks, sest nad toovad end tervenisti elavaks ohvriks Jumalale ja hoolitsevad selle eest, et mitte meeldida lihale, vaid ühele ja ainsale Issandale. Need kolm vaimulindude karja ütlesid, et oleme sündinud ristimisvees. Vaatame, kuidas see juhtub.

Laulude raamat ütleb: "Pöörake oma silmad minust ära, sest need häirivad mind"(). See tähendab: vaata mind, Issand, oma halastavate silmadega ja ära pööra neid minust eemale, sest sinu halastuse läbi saan minust taevasse ronivaks linnuks. Ja oma ilmumisel Jordanile vaatas Jumal inimloomust: Jumal Isa vaatas teda, avades taevad Poja kohal; Jumal vaatas Poja peale, kes tuli Galilea Naatsaretist, et Johannes teda Jordani ääres ristida – ta vaatas, ma ütlen, kogu Aadama patu saasta, kõiki meie loomuse nõrkusi, mille Ta kogus ja tõi siia, et pesta. neid ja puhasta meid meie pattudest – Jumal põlgas ka Vaim, mis laskus jumalikule inimesele, kes ristiti. Vaadates meile otsa, pole üks Jumal Kolmainsuses ilmutanud inimloomust? Ta tõesti avanes, sest selle jumaliku armastuse kaudu ilmusid kohe kotkaste ja tuvide parved, see tähendab õpetajate, märtrite ja neitside näod. Selgitame selle põhjal Pühakiri.

Teoloog nägi temale saabunud ilmutuses Jumala trooni ees klaasist merd, justkui kristallist (); see meri tähistas püha ristimise müsteeriumi, sest Jumala trooni ja inimese vahel, kes kavatseb läheneda Jumala troonile, on ristimisvesi ja mitte teisiti ei saa keegi läheneda Jumalale, kes istub taevase troonil, kui esmalt ristimismere ületades, vastavalt Pühakirjale: "Kui keegi ei sünni veest ja Vaimust, ei saa ta siseneda Jumala riiki"(). Aga miks on see ristimise saladust tähistav meri klaas ja kristall? Me teame, et jumaliku pühakirja tõlgendajad ütlevad, et klaas on see, sest see sisaldab puhtust, mis puhastab ristitava inimese hinge, ja kristall, kuna see muudab inimese südame kõvaks. Teine põhjus, miks see on klaas ja kristall, on see, nagu see läbib klaasi ja kristalli Päikesekiir, nii tungib Jumala arm läbi ristimise müsteeriumi ja koos sellega jõuab see inimeseni ja valgustab tema hinge templit. Lõpuks on sel põhjusel meri, mis asub Jumala trooni ees ja tähistab ristimise müsteeriumi, klaasist ja kristallist, nii et troonil istuv Kõige Püha Kolmainsus peegeldub ja selles on nähtav, nagu klaasist ja kristallist peegel, sest pühas ristimises ilmus Kolmainu kuju. "Minge siis," ütles Jeesus Kristus, "õpetage kõiki rahvaid, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse."(). Inimlikult öeldes, kui Jumal Isa istus oma troonil nagu kotkas, siis meres, mis on troon, oleks justkui klaasist ja kristallist peeglis pidanud peegelduma kotka kujutis. Kui Jumal-Poeg on troonil nagu kokosh – sest evangeeliumis kutsub Ta end nii –, siis selles meres, mis oli trooni ees, paistaks justkui peeglist kokoshi kujutis. Kui Püha Vaim istus sellel troonil nagu tuvi, siis oleks pidanud sinna merre ilmuma tuvi kujutis. Kuid selgitagem nende piltide vaimset tähendust. Me ütlesime, et meri, mida nähakse Jumala trooni ees, tähistab püha ristimise saladust, milles meie ristitud olemus puhastatakse nagu klaas, "kõigest liha ja vaimu räpasusest"(), kuid meie hing on tugevdatud ja valgustatud nagu kristall. Ja kui Jumal Kolmainsuses vaatab meie ristimise ajal seda salapärast klaasi ja kristalli, siis ilmub selles tõeliselt Kolmainsuse kuju. Ükskõik, kas Jumal Isa näeb välja nagu vaimne kotkas või Jumal Poeg nagu vaimne kokosh või Jumal Püha Vaim näeb välja nagu vaimne tuvi, alati paljastab salapärane klaas ja kristall, see tähendab meie ristitud loomus, nende peegelduse. vaimsed linnud ja temast saab kotka tibu või kokosh või tuvi, see tähendab Jumala laps, üks Kolmainsuses - Isa ja Poeg ja Püha Vaim, nagu öeldakse: "Neile, kes usuvad Tema nimesse, andis ta väe saada Jumala lasteks"(). Kõige Püha Kolmainsus vaatas inimloomust, neid, kes ristiti Jordani vetes, ja peegeldus selles, pakkudes talle, nagu tibule, kotka, kokoshi ja tuvi vaimsed tiivad, st see paljunes sõjakates kirikuõpetajates, neidude märtrites. Seega on selge, et iga Pühima Kolmainsuse isik tõi Jordani vetest välja oma erilised vaimsed tibud. Jumal Isa tõi nagu kotkas Jordanist välja vaimsed kotkad, see tähendab kirikuõpetajad. Püha Cyril Jeruusalemmast ütleb: "Maailma algus on vesi, evangeeliumi algus on Jordan. Veest paistis päevavalgus, sest Jumala Vaim, kes tormas alguses "vee kohal", käskis valgus paistma pimedusest. Jordanist paistis püha evangeeliumi valgus. Kogu maailma esimene Õpetaja, Kristus on Jumala vägi ja Jumala Tarkus, kust Ta oma õpetust alustas? Kas mitte Jordani vetest? "Sellest ajast,- see on öeldud evangeeliumis, - Jeesus hakkas jutlustama ja ütlema: Parandage meelt.(). Ja kohe ilmusid Tema järel palju õpetajaid – need olid pühad apostlid, kelle Ta saatis kuulutama. Seega andsid veed elu nii looduslindudele () kui ka vaimulindudele. Sest kuhu kutsuti Peetrus ja Andreas, Jaakobus ja Johannes () apostellikuks ja õpetamisteenistuseks? Kas see pole mitte veest? Issand valis oma apostlid kalurite hulgast. Kust tuli samaaria naine, kes kuulutas oma linnas tõelist Messiat? Kas mitte Jaakobi allika veest (). Kust ilmus pime, kes sai nägemise, Kristuse imelise väe tunnistajaks? Kas see pole mitte Siiloami tiigi veest ()? Kõik see oli püha ristimise eelvaade, mille käigus paraneb vaimne pimedus, pestakse maha patused rüvedused ja kirikuõpetajad saavad jumalikku tarkust. Sest ristimise kaudu antakse inimesele see arm, mille abil ta võib omandada suure mõistmise ja sealt kasvavad usuõpetajatest pühakirja sõna järgi vaimsed tiivad: "Nad tõusevad tiibadega üles nagu kotkad, nad jooksevad ega väsi" ().

Jumal-Poeg nagu kokosh, kogudes laiali lastud lapsi oma tiibade alla, toob ristimisveest välja oma tibud - pühad märtrid, eelkõige iseenda, andes oma vees ristitud liha haavadele, iseennast. ennekõike andes oma elu meie eest ristil, nii et ka meie olime valmis Tema eest surema. Tuletagem siinkohal meelde apostli sõnu: "Meie, kes oleme ristitud Kristusesse Jeesusesse, oleme ristitud Tema surmasse"(). See tähendab peaaegu sama, nagu oleks apostel öelnud: igaüks, kes on ristitud Kristusesse, peab tema eest surema, "olema ühendatud Temaga tema surma sarnaselt"(). Ja kes oli nii Tema surma ristitud, kui mitte pühad märtrid, kes ütlesid: "Sinu pärast tapetakse meid iga päev"()? Kes veel selline oli "ühendatud temaga tema surma sarnaselt"(), millele Ta "Ta viidi nagu lammas tapale"(), nagu mitte pühad märtrid, öeldes: "nad peavad meid tapmisele määratud lammasteks"(). Sellepärast nad laulavad: "Kui olete kuulutanud Jumala tallekest, olge määratud tapmisele nagu talled." Tema surmas ristiti 49 pühakut, samuti kümme tuhat märtrit, kes koos püha Romilusega samal päeval Armeenia kõrbes risti löödi. Ja kõik pühad kirekandjad, kes valasid oma verd Kristuse eest, lähenesid „tema surma sarnaselt”, nagu need, kes ristiti Tema surma. Isegi oma ristimisvees olid nad juba ette määratud märtrikroonile. Harilikul kokoshil on kombeks valida toiduks parimad terad ja pärast nende leidmist kutsub oma tibud enda juurde. Olles tunnistanud tõeks, et kõik voorused on vaimne toit, peavad kõik tunnistama, et pole paremat vilja ega kõrgemat voorust kui armastus: "aga armastus on suurem kui kõik"(), - ja just selline armastus annab oma hinge oma armastatu eest: "Suuremat armastust pole kellelgi kui see, et mees annab oma elu oma sõprade eest."(). Selle armastuse tera leidis ja juhtis oma tibudele vaimne kokosh – Issand Kristus, kes andis oma hinge oma sõprade eest: "Sina,- Ta ütles apostlitele: minu sõbrad"(). Nimetatud tibud - pühad märtrid - kogunesid selle vilja juurde ja hakkasid armastuse ajendatult oma hinge Issanda eest andma, nagu üks märter räägib Issandaga: "Ma armastan sind, mu peigmees, ja sinu pärast võtan ma vastu kannatusi, ” märtrid, kes, olles koos pühaku Callistratosega järve visatud, „ühendasid Temaga tema surma sarnaselt”, , . Kuhu need vaimsed tibud armastuse seemnesse kutsuti? Kas see ei olnud ristimisveest, milles nad ristiti tema surma? Kuulakem püha Siinaiti Anastasiust, kes aruka varga kohta, kelle jaoks Kristuse ribidest voolav vesi sai ristimisveeks, ütleb: „Nendele lindudele (s.o taevasetele vaimudele) lendas püha varas. eluandvast veest, mis voolas kõigist lindudest, hõljudes mööda õhku linnuparves koos kuninga – Kristusega.

Jumal Püha Vaim toob ristimisveest välja nagu tuvi oma tibud – ihult ja hingelt puhtad tuvid, st neitsid. Sest kuni inimloomus oli Issanda Jeesuse Kristuse isikus Püha Vaimu alandlikkuse ja tegevuse kaudu ühendatud jumalikkusega ja pesti Jordani vetega, kuni selle ajani oli abielu kõrgem kui neitsilikkus, kuni selle ajani oli neitsist vähe juttu. puhtus, mida peeti Jumala auks, kus seda teati. "See, mis lihast on sündinud, on liha"(). Siis sünnitas ainult liha, kuid vaim jäi viljatuks, sellepärast ütles Jumal kord: "Inimesed ei põlga minu Vaimu igavesti, sest nad on liha"(). Kui inimloomus laskus Jordanile ja Püha Vaim laskus sellele, siis äkki sündis Vaimust abielu kõrgeim elu, neitsilikkus, mis ei pürginud mitte lihaliku, vaid vaimse poole, vastavalt Johannese sõnadele. Teoloog: "See, mis on sündinud Vaimust, on vaim"(). Ja kuna vaimul on suurem au kui lihal, siis on neitsilikkus, mis on Issandaga üheks vaimuks ühendatud, muutunud auväärsemaks kui lihalik abieluliit. Meie olemus, olles Jordanis Kristusega vaimsesse abieluliitu tõusnud, sai viljakaks ja tootis terved neitsilikud näod. Ja selline vaimne abielu ei saa anda midagi muud peale neitsilikkuse, nagu prohvet Sakarias märkis, kui ta ütles: "Vein kuulub noortele naistele"(). Neitside all peab prohvet silmas neitsi nägusid. Prohveti sõna järgi valatakse Püha Vaim välja nagu vein ja sünnitab neitsid, sest seal, kus Püha Vaim valab välja oma armu, ei saa neitsilikkus sündimata jätta. Õnnistatud Hieronymus annab oma Pühakirja tõlkes edukalt edasi selle lõigu tähenduse sõnadega: "vein, millest sünnib neitsid". Tegelikult kallas see Püha Vaimu armuvein kord apostlite peale ja joovastas neid nii tugevalt, et mõnele tundusid nad veinist joobunud ja tegid neist nii neitsid, et nendesse ei jäänud plekki ning nad said puhtaks ja terveks nagu tuvid. Püha Vaimu laskumise pühal laulab kirik: „Päästevaim loob puhtad apostlikud südamed”. Nii et nüüd valatakse see vein Jordani vetesse ja kes kahtleb, et ristimisvesi, segatuna Püha Vaimu veiniga, toodab neitsilikkust, vastavalt ennustuse sõnadele: "vein, mis sünnitab neitsid ”, ja pealegi sellised neitsid, kellega apostel räägib: "Ma kihlasin teid ühe mehega, et tuua teid Kristuse ette puhta neitsina"()? Meie loomuse vaimsest abielust Jumalaga sünnib neitsilikkus Vaimust, mille Püha Vaim, olles välja toonud ristimisveest, viib selle taevasesse elukohta.

Nii on iga Jordani jõel ilmunud Püha Kolmainsuse isik oma erilised vaimsed tibud ristimisveest ja, olles nad välja toonud, kutsub neid üles lendama neile antud vooruste tiibadel taeva avaustesse. .

Esiteks kutsub Jumal Isa kui vaimne kotkas lendu oma tibusid – vaimsed kotkad, s.o õpetajad, kui eriliste tiibadega, mille kohta kirik laulab: "Jumal jagas tibudele, kes saabusid, ja nad tõusid taevasse." Mis tiivad neil tibudel on? Pole kahtlust, et lisaks teistele kõigile ühistele voorustele on neid kaks: tegu ja sõna. Ta on kirikuõpetaja, ta on kõrgelennuline kotkas, kes ise teeb tegelikult seda, mida ta teistele sõnadega õpetab. Ja et vaimsete kotkaste tiivad on tõesti sõna ja tegu, näitab seda selgelt prohvet Hesekieli raamat, kes nägi kord nelja nelja tiivaga looma Jumala vankrit juhtimas. Need loomad tegid tiibadega häält: "Ja kui nad kõndisid, kuulsin ma," ütleb prohvet, "nende tiibade müra, nagu paljude vete müra, nagu Kõigevägevama hääl (st kõikvõimsa või, aga Symmachuse tõlge, nagu vägeva jumala äike), vali müra, nagu müra sõjaväelaagris" (). Tõesti suurepärane hääl, erakordne laul! Üllatav pole aga mitte niivõrd hääl ise, vaid see, kust see hääl tuli. See hääl ei tulnud kõrist, sõna ei tulnud keelelt, laul ei tulnud huultelt, vaid nende loomade tiibadest. Prohvet ütleb: "Ma kuulsin nende tiibade häält." Nad laulsid, kuid mitte kõriga, nad kiitsid Jumalat, kuid mitte kõnekate ja sõnaliste huulte ja keelega, vaid samade tiibadega, millel nad lendasid: "Ma kuulsin nende tiibade häält."

Mis saladus siin peidus on? See saladus on järgmine: loomad, kes juhivad Jumala vankrit, tähendasid kirikuõpetajaid, kes on valitud veesõidukid, et levitada Jumala nime kogu universumis ja nad tõmbavad oma õpetusega Kristuse Kiriku otsekui Jumala vankriga sirgele teele, mis viib taevas, kus on kümneid tuhandeid usklikke hingi. Nende loomade häält ja laulu väljastavad tiivad tähistavad õpetaja tegu ja sõna. Lendamist võimaldavad tiivad viitavad sellele, et kirikuõpetaja ise peab end esmalt näitama vooruse eeskujuna, ta ise peab esmalt oma jumalale meelepärases elus justkui sulelisena taeva poole lendama. Nende loomade tiibadest kostuv hääl tähendab õpetussõna; õpetaja peab välja andma häält, mis on kooskõlas tema lennu tugevusega, see tähendab, et ta peab õpetama karja ja samal ajal peab ta ise elama nii, nagu ta õpetab. Sest õpetaja hääl ei too sellist kasu, kui jumalakartliku elu tiivad pole näha. Ainult see õpetaja tõuseb otse lageda taevasse Jordani kohale, kes ei lenda sõna ühel, vaid ka teisel tiival – vooruslik elu, kes õpetab ühtaegu nii sõnas kui teos. Nii õpetajal kui ka õpilasel ei ole nii lihtne saada taevasse tõstetud keeruliselt jäetud sõna või magusa häälega suu või valju kõri nagu heategude tiivad.

Jumal Poeg, nagu vaimne kokosh, kutsub oma tibusid – pühasid märtreid – lendama. Ja vooruste tiivad, mis lisaks muudele ühistele voorustele kuuluvad ainult neile, on järgmised kaks: usk ja ülestunnistus. Nende märtritiibade kohta ütleb apostel: "Sest südamega usutakse õiguseks ja suuga tunnistatakse päästeks."(). Vankumatu usk südames on üks tiib; Teine tiib on Kristuse nime julge tunnistamine kuningate ja piinajate ees. Esimene taevasse lennanud vaimne lind, arukas varas, kes kannatas koos Kristusega ristil, lendas just sellistel usu ja ülestunnistuse tiibadel. Sest sel ajal, kui meie Issand, kes meie eest vabatahtlikult kannatas, oli kõigi poolt hüljatud ja isegi Peetrus, kes lubas koos Temaga surra, Teda salgas, uskus üks varas Temasse oma südamega ja tunnistas oma huultega, kutsudes teda. Kuningas ja Issand: "Pidage mind meeles, Issand," ütles ta, "kui sa tuled oma kuningriiki." Kui suur oli see varga usk, kui see jäi napiks kõigis Kristuse jüngrites ()! Kui kõik, kes uskusid, olid Kristuse peale solvunud, ei solvunud ta üksi, vaid palvetas Tema poole usuga, mistõttu ma kuulsin Temalt neid sõnu: "Tõesti, ma ütlen teile, täna olete koos minuga paradiisis"(). Püha Ambroseus räägib sellest nii: "Sel tunnil, mil taevas võttis vastu Kristuse, võttis ta vastu ka varga, kuid see au sai vargale ainult usu kaudu." Seega on selge, et see lind, see tähendab koos Kristusega ristil risti löödud märter, lendas paradiisi mitte ühelgi teisel tiival, kui ainult huultega tunnistatud usu kaudu. Püha Ambroseus ütleb: „Selle au kinkis röövlile ainuüksi usk.

Lõpuks kutsub tuvi kujul ilmuv Jumal Püha Vaim oma tibusid - neitsid - lendama, sest talle on omane teha inimesest tiivuline lind, kes suudab tungida kõrged alad. Püha Damaskus laulab, kutsudes vaimseid tuvisid, pühasid neitsid lendama. Neil tuvidel on erilised vooruste tiivad: liha ja vaimu surm. Ja see liha suremine on üks tiibu, mis tõstab inimese taeva poole, selle püha Ambroseuse (Milano) kohta, tõlgendades evangeeliumi sõnu: "Sa oled parem kui paljud linnud"(), ütleb nii: "Liha, mis on valmis täitma Jumala seadust ja on patust mahajäetud, on oma tunnete puhtuses võrreldav hinge olemusega ja tõuseb vaimsetel tiibadel taevasse." Kiriku püha õpetaja räägib siin assimileerumisest hinge olemusega, mis tähendab suremist, millest liha tegelik loomus läheb justkui üle hinge loomusesse, kui halvim allutatakse parimale ja liha orjatakse vaimule, kui inimene vabaneb patust ja puhastab oma tunded, mis pole võimalik ilma tapmiseta. Pärast oma liha surmamist muutub inimene kergeks ja suleliseks nagu lind ning tõuseb vaimsetel tiibadel taeva poole. Niisiis on ihu suretamine neitsilikkuse pärast, mis tõuseb taeva poole, esimene tiib, sest kes tahab säilitada puhtust, peab ennekõike suretama oma liha, nagu näitavad prohvet Taaveti sõnad, kui Püha Vaim pöördub Kristuse poole. need sõnad: "Kõik su rõivad on nagu mürr, sarlakpunane ja kaasia"(). Siin mõtlevad jumaliku kirja tõlgendajad mürri all kirgede suretamist, stactas all alandlikkust, kassia all usku. Need lõhnad pärinevad Kristuse rõivastest, see tähendab Tema pühast kirikust, usklikelt, kellesse Ta riietub, võttes selga oma liha ja elades nendes, kes elavad puhtalt ja pühalt. Niisiis näib Püha Vaim ütlevat seda: kirgede suretamine, alandlikkus ja usk, nagu hinnalised aroomid, lõhnavad teie kirikust pärit isa ees, puhaste ja neitsilike inimeste käest, kes säilitavad näidatud voorused oma südames, justkui säilitamise anumates. aroomid. Kuid küsigem: miks kiidab Püha Vaim, ülistades Kristuse kirikut erinevate vooruste eest, seda ennekõike usklike kirgede suretamise eest, asetades esikohale mürri? Tõepoolest, selleks, et näidata, et pärast seadusetute himude mahasurumist, pärast lihaliku himu lakkamist, pärast keha surmamist järgnevad kõik muud voorused, justkui järgides oma juhti. Niisiis, Püha Vaimu vaimsed tibud, st neitsid, kes tahavad oma pesaks saada taevast, vajavad ennekõike seda tiiba, see tähendab liha surmamist.

Nende teine tiib on vaimu suretamine, mis ei seisne mitte ainult selles, et te ei tee pattu, vaid ka ei soovi seda vaimus, ei mõtle sellele mõistusega. Sa võid olla kehalt puhas, kuid samal ajal omada mitmesuguseid kohatuid soove, nautida mõtteid ebapuhtusest. Ei ole asjata, et apostel manitseb: "Puhastagem end kõigest liha ja vaimu rüvedusest"(). Need sõnad viitavad selgelt sellele, et on olemas äärmine räpasus – liha ja vaimu rüvedus. Sest liha on harjunud ilmutama end tegudes ja vaim mõtetes ja südame meeltes. Asjata hoopleb ta oma puhtusega ja loodab saavutada taevalikku kirgastust, seda neitsilikkust, mis hoiab rikkumata ainult keha, kuid ei püüa puhastada mõtetest ja soovidest rüvetatud hinge. Sest nagu lind ei saa lennata ühel tiival, nii ei pääse taevapaleesse ka ainult kehalise puhtusega, ilma vaimse puhtuseta neitsi. See, kes hoiab hoolikalt mõlemat puhtust, lendab nagu tuvi selle jälgedes, kes ilmus "tuvina".

Ja nii me kuulsime, mida tegi Jumal, üks kolmes isikus, kes ilmus Jordani vetele maailma uuenemise ajal – kuidas Ta tõi ristimisveest välja koguduse vaimsed tibud – õpetajad, märtrid, neitsid ja kutsus neid "taevasse". Olgu nii õpetajatelt, märtritelt ja neitsitelt kui ka meist, patustest – Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule – Jumalale, kes ilmus Jordanil, au, au, kummardamine ja tänu nüüd ja igavesti ja igavesti. vanusest. Aamen.

Jutlus peapreester Rodion Putyatini poolt. Kolmekuningapäeva päeval.

Püha Luuka jutlus (Voino-Jasenetski). Sõna kolmekuningapäeval.

Souroži metropoliit Anthony jutlus. Kolmekuningapäev.

Missugused eluandvad ja mis hirmsad veed on... Moosese raamatu algusest loeme, kuidas jumala hing hõljus vete kohal ja kuidas kõik elusolendid neist vetest tõusid. Kogu inimkonna elu jooksul – aga nii selgelt Vanas Testamendis – näeme vett eluviisina: need hoiavad elu... “Ja neil päevil läks Ristija Johannes Juudamaa kõrbe jutlustama ja ütles: "Parandage meelt, sest taevariik on väga lähedal." Tema on see, keda ennustati prohvet Jesaja kaudu, kes ütles: "Kõrbes hüüdja hääl: "Valmistage Issandale teed, tehke sirgeks tema teed!" Sellel Johannesel olid kaamelikarvadest riided ja vöö. nahka tema reitel ja tema toiduks olid jaaniussid ja metsmesi. Siis nad tulid tema juurde kogu Jeruusalemmast ja kogu Juudamaast ning nad ristiti Jordani jões, tunnistades oma patud. Siis Jeesus tuli Galileast Jordanile, Johannesele, et ta saaks ristitud... Vene õigeusu kiriku kaheteistkümnendad pühad . Kolmekuningapäev. Issanda kolmekuningapäev alates 5.

Õigeusu püha kolmekuningapäeva tähistatakse 19. jaanuaril. Miks on see püha kristlaste jaoks äärmiselt oluline? Asi on selles, et sel päeval mäletavad kristlased evangeeliumis kirja pandud sündmust - Kristuse ristimist. See juhtus Jordani jõe vetes, kus sel ajal ristis Ristija Johannes ehk Ristija juute.

puhkuse ajalugu

Õigeusu Issanda ristimise püha nimetatakse ka kolmekuningapäevaks, et meenutada juhtunud imet: Püha Vaim laskus taevast ja puudutas Jeesust Kristust kohe, kui ta pärast kastmist veest tõusis, ja valju hääl ütles: "Vaata, , see on mu armas Poeg” (Matteuse 3:13). -17).

Nii ilmus selle sündmuse ajal inimestele Püha Kolmainsus ja tunnistati, et Jeesus on Messias. Seetõttu nimetatakse seda püha ka kolmekuningapäevaks, mis viitab kaheteistkümnele, s.o. need pidustused, mida Kiriku õpetus on nimetanud Kristuse eluga seotud sündmusteks.

õigeusu kirik Kolmekuningapäeva tähistatakse Juliuse kalendri järgi alati 19. jaanuaril ja puhkus ise jaguneb:

4 päeva eelpüha - enne kolmekuningapäeva, mille jooksul kuuleb kirikutes juba eelseisvale sündmusele pühendatud liturgiaid;
8 päeva pärast pidusööki – päeva pärast suurepärast sündmust.

Esimene kolmekuningapäeva tähistamine algas esimesel sajandil Esimeses Apostliku Kirikus. Selle puhkuse põhiidee on selle sündmuse mälestus ja ülistamine, kus Jumala Poeg ilmus lihas. Kuid tähistamisel on ka teine eesmärk. Nagu teada, tekkis esimestel sajanditel palju sekte, mis dogmaatiliste põhimõtete poolest erinesid tõelisest kirikust. Ja ketserid tähistasid ka kolmekuningapäeva, kuid selgitasid seda sündmust teisiti:

Ebioniidid: kui inimese Jeesuse ühendus jumaliku Kristusega;
Docetes: nad ei pidanud Kristust pooleldi inimeseks ja rääkisid ainult Tema jumalikust olemusest;
Basiliidlased: ei uskunud, et Kristus on pooleldi jumal ja pooleldi inimene, ning õpetasid, et alla laskunud tuvi oli Jumala mõistus, mis sisenes lihtsasse inimesesse.

Gnostikute õpetused, kelle õpetuses olid vaid pooltõed, olid kristlastele väga köitvad ja suur osa neist muutus ketserluseks. Selle peatamiseks otsustasid kristlased tähistada kolmekuningapäeva, selgitades samal ajal üksikasjalikult, mis püha see oli ja mis sel ajal juhtus. Kirik nimetas seda püha kolmekuningapäevaks, kinnitades dogmat, et siis ilmutas Kristus end Jumalana, olles algselt Jumal, Üks Püha Kolmainsusega.

Selleks, et lõplikult hävitada ristimist puudutav gnostiline ketserlus, ühendas kirik kolmekuningapäeva ja jõulud üheks pühaks. Just sel põhjusel tähistasid usklikud neid kahte püha kuni 4. sajandini ühel ja samal päeval – 6. jaanuaril – üldnimetuse all kolmekuningapäev.

Esimest korda jagasid need kaheks erinevaks pidustuseks alles 5. sajandi esimesel poolel vaimulike poolt paavst Juliuse juhtimisel. Jõule hakati läänekirikus tähistama 25. jaanuaril, et paganad pöörduksid ära päikese sünni tähistamisest (seal oli selline paganlik pidu päikesejumala auks) ja hakati kiriku külge klammerduma. Ja kolmekuningapäeva hakati tähistama paar päeva hiljem, aga kuna õigeusu kirik tähistab jõule uue stiili järgi - 6. jaanuaril, siis kolmekuningapäeva tähistatakse 19. kuupäeval.

Tähtis! Kolmekuningapäeva tähendus jääb samaks – see on Kristuse ilmumine Jumalana oma rahvale ja taasühinemine Kolmainsusega.

Ikoon "Issanda ristimine"

Sündmused

Kolmekuningapäeva püha on pühendatud sündmustele, mis on välja toodud Matteuse evangeeliumi 13. peatükis – Jeesuse Kristuse ristimine Jordani jõe vetes, nagu prohvet Jesaja kirjutas.

Ristija Johannes õpetas rahvale tulevast Messiast, kes ristib nad tulesse, ja ristis soovijaid ka Jordani jões, mis sümboliseeris nende uuenemist vanast seadusest uuele, mille Jeesus Kristus toob. Ta rääkis vajalikust meeleparandusest ja pesemisest Jordanis (mida juudid olid varemgi teinud) sai ristimise prototüüp, kuigi Johannes seda tol ajal ei kahtlustanud.

Jeesus Kristus alustas sel ajal oma teenistust; Ta sai 30-aastaseks ja tuli Jordani äärde, et täita prohveti sõnu ja kuulutada kõigile oma teenistuse algust. Ta palus Johannesel end ka ristida, mille peale prohvet vastas väga üllatunult, et ta ei ole väärt Kristuse kingi jalast võtma, ja palus tal ristida. Juba siis teadis Ristija Johannes, et tema ees seisab Messias ise. Jeesus Kristus vastas sellele, et nad peaksid tegema kõike vastavalt seadusele, et mitte inimesi segadusse ajada.

Kui Kristus oli jõevette kastetud, avanes taevas ja valge tuvi laskus Kristuse peale ning kõik läheduses olevad kuulsid häält: "Vaata, mu armas poeg". Nii ilmus Püha Kolmainsus inimestele Püha Vaimu (tuvi), Jeesuse Kristuse ja Issanda Jumala kujul.

Pärast seda järgnesid esimesed apostlid Jeesusele ja Kristus ise läks kõrbe kiusatuste vastu võitlema.

Traditsioonid pühadel

Kolmekuningapäeva jumalateenistus on väga sarnane jõulujumalateenistusega, millest alates peab kirik ranget paastumist kuni vee pühitsemiseni. Lisaks serveeritakse erilist liturgiat.

Järgitakse ka teisi kirikutraditsioone – vee õnnistamist, rongkäiku veehoidlale, nagu tegid Palestiina kristlased, kes läksid sarnasel viisil Jordani jõe äärde ristima.

Liturgia kolmekuningapäeval

Nagu igal teiselgi tähtsal kristlikul pühal, toimub kirikus pidulik liturgia, mille käigus riietuvad vaimulikud pidulikesse valgetesse rõivastesse. Peamine omadus Jumalateenistusest saab vee õnnistamine, mis toimub pärast jumalateenistust.

Jõululaupäeval serveeritakse Püha Vassilius Suure liturgiat, mille järel pühitsetakse kirikus font. Ja kolmekuningapäeval serveeritakse Püha Johannes Kuldsustomuse liturgiat, mille järel pühitsetakse armulauda ja õnnistatakse uuesti vett ning kulgeb usurongkäik lähima veekogu juurde pühitsemiseks.

Teiste oluliste õigeusu pühade kohta:

Loetavad tropaariad räägivad Jordani jagamisest prohvet Eelija poolt ja Jeesuse Kristuse ristimisest ühes jões ning viitavad ka tõsiasjale, et usklikud saavad vaimselt uuenenud Issandas Jeesuses Kristuses.

Pühakirjast loetakse lõike Kristuse suurusest (Apostlite teod, Matteuse evangeelium), Issanda väest ja võimust (Psalmid 28 ja 41, 50, 90), samuti vaimsest taassünnist ristimise kaudu (prohvet Jesaja) .

Piiskopi jumalateenistus kolmekuningapäeval

Rahvapärimused

Tänapäeval meenutab õigeusk kahe jõe segunemist puhta ja mudane vesi: puhas on õpetuslik õigeusk ja mudane on rahvalik, milles on äärmiselt palju segusid täiesti kirikuvälistest traditsioonidest ja rituaalidest. See juhtub vene rahva rikkaliku kultuuri tõttu, mis on segunenud kiriku teoloogiaga ja selle tulemusena saadakse kaks traditsioonide rida - kirik ja rahvas.

Tähtis! Rahvatraditsioone tasub tunda, sest need on eraldatavad tõelistest, kiriklikest traditsioonidest, ja siis on oma rahva kultuuri tundmine lihtsalt igaühe jaoks kohustuslik.

Rahvatraditsioonide kohaselt tähistas kolmekuningapäev jõulupüha lõppu - sel ajal lõpetasid tüdrukud ennustamise. Pühakiri keelab seega ennustamise ja igasuguse nõiduse Jõulude ennustamine lihtsalt ajalooline fakt.

Kolmekuningapäeva õhtul pühitseti kirikus font ja 19. päeval veehoidlad. Pärast jumalateenistust kõndisid inimesed rongkäigus jääaugu juurde ja sukeldusid pärast palvet sinna, et kõik oma patud maha pesta. Pärast jääaugu pühitsemist kogusid inimesed sealt anumatesse vett, et pühitsetud vesi koju viia, ja sukeldusid seejärel ise.

Jääaugus ujumine on puhtalt rahvapärimus, mida ei kinnita õigeusu kiriku õpetus.

Mida pühadelauale panna

Usklikud ei paastu kolmekuningapäeval, vaid teevad seda ette – kolmekuningapäeva eelõhtul, pühade eel. Just kolmekuningapäeva jõululaupäeval tuleb järgida ranget paastu ja süüa ainult lahjaid roogasid.

Artiklid õigeusu köögi kohta:

Kolmekuningapäeval võite lauale panna mis tahes roogasid, kuid jõululaupäeval ainult paastuajal ja nõutav on sotšiva olemasolu - roog keedetud nisuteradest, mis on segatud mee ja kuivatatud puuviljadega (rosinad, kuivatatud aprikoosid jne).

Küpsetatakse ka paastupirukaid ja pestakse neid kuivatatud puuviljakompotiga.

Vesi kolmekuningapäevaks

Vesi on kolmekuningapäeva ajal erilise tähendusega. Inimesed usuvad, et temast saab puhas, pühitsetud ja püha. Kirik ütleb, et vesi on pühade lahutamatu osa, kuid seda saab palvega pühitseda kõikjal. Vaimulikud õnnistavad vett kaks korda:

kolmekuningapäeva õhtul font kirikus;
inimeste poolt templitesse ja veehoidlatesse toodud vesi.

Kolmekuningapäeva troparion fikseerib vajaliku kodu pühitsemise püha veega (selleks kasutatakse ka kirikuküünalt), kuid jääaugus ujumine on puhtalt rahvalik traditsioon, mitte kohustuslik. Võite õnnistada ja juua vett terve aasta, peamine on hoida seda klaasanumates, et see ei õitseks ega rikneks.

Traditsiooni kohaselt pühitsetakse kolmekuningapäeva öösel kogu vesi ja omandab justkui Jordani vee olemuse, milles Jeesus Kristus ristiti. Kogu vesi on Püha Vaimu poolt pühitsetud ja seda peetakse praegu pühaks.

Nõuanne! Armulaua ajal on soovitatav juua vett koos veini ja prosphoraga ning juua ka mitu lonksu päevas, eriti haiguspäevadel. Tuleb meeles pidada, et nagu iga teinegi objekt, pühitsetakse see templis ja nõuab lugupidavat kohtlemist.

Kas vesi on kolmekuningapäevaks püha?

Vaimulikud vastavad sellele küsimusele kahemõtteliselt.

Vanemate traditsioonide kohaselt pühitsetakse pühitsetud vett, mis tuuakse templitesse või reservuaaridesse enne suplemist. Pärimused räägivad, et sel ööl muutub vesi sarnaseks veega, mis voolas Jordanis sel hetkel, kui Kristus seal ristiti. Nagu Pühakiri ütleb, hingab Püha Vaim seal, kus ta tahab, seega on arvamus, et kolmekuningapäeval antakse püha vett kõikjal, kus nad Issanda poole palvetavad, mitte ainult kohas, kus preester teenistust viis.

Vee õnnistamise protsess ise on kirikupidu, inimestele ütlemas Jumala kohalolu kohta maa peal.

Kolmekuningapäeva jääauk

Ujumine jääaugus

Varem nimetati slaavi riikide territooriumil kolmekuningapäeva (ja nimetatakse jätkuvalt) "Vodokhreštšiks" või "Jordaaniaks". Jordan on nimi, mis on antud jääaugule, mis on veehoidla jäässe raiutud ristiga ja mille vaimulik pühitses kolmekuningapäeval.

Juba iidsetest aegadest on olnud traditsioon - kohe pärast jääaugu pühitsemist minna sinna ujuma, sest inimesed uskusid, et nii saab kõik oma patud maha pesta. Kuid see kehtib maiste traditsioonide kohta,

Tähtis! Pühakiri õpetab meile, et meie patud uhub maha Kristuse veri ristil ja inimesed saavad pääste vastu võtta vaid meeleparanduse kaudu ning jäises tiigis ujumine on vaid rahvatraditsioon.

See ei ole patt, kuid sellel tegevusel puudub vaimne tähendus. Kuid suplemine on lihtsalt traditsioon ja sellesse tuleks vastavalt suhtuda:

see ei ole kohustuslik;
aga hukkamist saab teha aupaklikult, sest vesi oli pühitsetud.

Seega võite jääaugus ujuda, kuid peate seda tegema palvega ja pärast pidulikku jumalateenistust kirikus. Lõppude lõpuks toimub peamine pühitsus patuse meeleparanduse, mitte suplemise kaudu, seega ei tohiks unustada isiklikke suhteid Issandaga ja templi külastamist.

Vaadake videot kolmekuningapäeva kohta

Iga aasta algus rõõmustab meid puhaste helgete kristlike pühadega. Iga päev kannab oma traditsioone ja palveid, igaüks rõõmustab meid oma kingitustega: jõululaupäev ja jõulud, vanad Uus aasta ja ristimine. See on aeg, mil igaüks meist võib saada puhtamaks, jõuda lähemale jumalikule printsiibile ja täituda valgusenergiaga, mis sõna otseses mõttes läbib tänapäeval inimest.

Loodus näib nautivat imelist päeva: kolmekuningapäeva külmad katavad jõed ja järved paksu jääga, millesse lõigatakse jääaugud. Kolmekuningapäeva öö on aeg, mil Jumal tuleb siia maailma, et näidata sellele oma ligipääsmatut valgust. Sel ajal, kui kolmekuningapäeva vesi peseb maha nende inimlikud patud, kes julgevad jääauku sukelduda, tehakse kõikjal maakeral imesid ja vesi muutub tervendavaks. Juba iidsetest aegadest on inimesed uskunud, et kolmekuningapäeva suplemine tugevdab inimese vaimu, muutes meid tugevamaks ja tervemaks.

Kolmekuningapäeva ehk kolmekuningapäeva püha tähistab õigeusu kirik uue stiili järgi 19. jaanuar. Tavaliselt 18. jaanuar Usklikud järgivad ranget paastumist.

Ristimise ajalugu

Kolmekuningapäeva peetakse kristluse üheks vanimaks pühaks. Selle asutamist võib dateerida aegadesse, mil apostlid veel Kristuse õpetusi kuulutasid. Huvitav on see, et selle sündmuse iidne nimi on “Epiphany” (“ilmumine”) või ka “Teofaania”, mis tähendab kolmekuningapäeva. Kolmekuningapäeva kutsuti ka "Pühadeks Tuledeks" või "Valguste pühaks". Sest just sel päeval tuleb Jumal meie maailma.

Ristimise sakramenti on ilmekalt kujutatud kõigis neljas evangeeliumis. "Ja neil päevil sündis, et Jeesus tuli Galilea Naatsaretist ja Johannes ristis ta Jordanis. Ja kui ta veest üles tuli, nägi Johannes kohe taevast avanevat ja Vaimu otsekui tuvi laskuvat tema peale. ” (Markuse 1.9-11).

Kreeka keelest tõlgitud sõnad „ristima” ja „ristima” tähendavad „vette kasta”. Ristimise olemust ei saa mõista, kui te ei tea, millises kohas Vanas Testamendis vesi on antud. Seega tähendab juutide jaoks vesi elu algust, kuna veest, mida viljastab eluandev Vaim, tekkis palju elusolendeid. Ja kus pole vett, on kõrb. Kuid vesi võib näidata ka oma hävitavat jõudu: meenuta vaid suure veeuputuse vett, mis hävitas patuse inimkonna.

Ristija Johannes viis läbi sümboolse tseremoonia, mille käigus Jumala Vaim tuvi kujul laskus Jeesuse Kristuse juurde ja tugev hääl ütles: " See on Minu Armas Poeg, kellest mul on hea meel; Kuula teda"Kristuse ristimine sümboliseeris inimhingede puhastamist, mis vabanesid kõigist pattudest. Ristija Johannes ütles: " "See, kes on minust vägevam, tuleb mulle järele, kelle sandaale ma ei ole väärt kummardama, et neid lahti siduda; mina ristisin teid veega ja tema ristib teid Püha Vaimuga" (Mk 1:7-8).

Jeesuse ristimine tähistas uue ajastu, Jumala ja inimese vahelise ühenduse algust. Pärast Kristuse ristimist pole puhkus ise enam ainult pattudest puhastamise sümbol.

Kristuse ristimine on Tema kui Jumala Poja ilmutus maailmale. " Ma olen näinud, tunnistan: Ta on Jumala väljavalitu", ütleb eelkäija. Kolmekuningapäev paljastas meile Püha Kolmainsuse suure jumaliku müsteeriumi. Nüüd ühinevad kõik, kes on ristitud, selle saladusega, vastavalt Kristuse sõnadele oma jüngritele." Minge ja õpetage kõiki rahvaid neid ristuma Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel” (Matteuse 28:19).

Seega uuendab langenud inimene ristimise kaudu endas oma algset jumalapilti. Ristimise suur müsteerium ei saa kohe reaalsuseks. See päev, kolmekuningapäev, teeb meid üheks Kristusega. Ristimisriituse ajal vees, mis on uue elu allikas, sureb inimene patule ja äratatakse üles Jumala juurde. Seetõttu on laste ristimisel kristluses nii oluline roll.

Kolmekuningapäevaks suplemine

Arvatakse, et kolmekuningapäeva õhtul pühitseb veehoidlates olevat vett Jumala Vaim. Seetõttu peetakse 19. jaanuaril kõikjal veeõnnistamist, mälestuseks sellest, et Kristus õnnistas oma ristimisega vett. Kirikutes õnnistatakse jumalateenistusel ka vett ning pärast minnakse jõgedesse ja järvedesse.

Religioosset rongkäiku nimetatakse "Rännakuks Jordani äärde", mille käigus pühitsetakse sisse looduslik veehoidla ja veehoidla enda kohale tõuseb jäärist, mis on nikerdatud veehoidla pinnale jää paksusest. Selles jääaugus (Jordaania) ujumist ei toimu, vett saab ainult käega katsuda või joogiks tõmmata ning ka nägu pesta. Mõnes piirkonnas on paigaldatud ajutine kabel, mis on samuti jääst.

Vesi loetakse pühitsetuks pärast seda, kui rist on sellesse langetatud. Sel hetkel loetakse püha ristimine lõppenuks, tuvid lastakse lahti ja algab jääaugus ujumine. Püha pesemise traditsioon jõudis meieni iidsetel aegadel Kreekast. Puhkuse kuupäev (19. jaanuar) langeb talve kõige külmemale kuule, kuid see ei peleta kedagi eemale, pigem vastupidi. Nii näiteks viimane kuninglik perekond Venemaal kõndis ta katmata peaga Jordani äärde. See paraad oli aasta pidulikum ja sümboolsem, sellel osalemist peeti suureks auks.

Kolmekuningapäeval uputavad inimesed kolm korda pea Jordaania vette. Vaatamata suurele pakasele ei külmeta keegi pärast ujumist. Meie esivanemad uskusid, et jääaugus ujumine on suurepärane võimalus julgust näidata ja patud maha pesta, mille hulka kuulus ka jõuluajal ennustamine. "Jordaania vette" sukeldumise rituaali läbiviimiseks kanti naistele ja meestele ühesuguseid pikki särke.

Õnnitleme teid kolmekuningapäeva puhul

Püha puhkus Kolmekuningapäev!

Las pakane paugutab akna taga.

Kas olete täna kõik kokku tulnud?

Soovin, et poleks pisaraid!

Nii et kõik ebaõnne, probleemid kaovad,

Nii et kurbus lahkuks südamest

Nii et Petlemma püha täht

Valgustanud teie eluteed!

"Täna on kolmekuningapäev"

Täna on kolmekuningapäev.

Suurepärane puhkus.

Annab andestuse

Issand on mitmepalgeline.

Las asjad juhtuvad

Teie mõtted ühtivad.

Ja lubagu ta teile

Issand arm!

"Valitsegu rahu ja rõõm"

Olgu kolmekuningapäev suurepärane

Ainult arm lubab sulle.

Olgu õnn mitmetahuline,

Võitku õiglus

Valitsegu rahu ja rõõm

Peres, tööl ja äris.

Olgu jumalik headus

Aitab elus ja unistustes!

« Suurepärane puhkus tuli täna!

Suur puhkus on täna saabunud!

Ja selle olemus on püha ja puhas,

Olgu see Issanda kolmekuningapäeva päev

Kurbus ja edevus kaovad.

Õnnitlen teid selle puhkuse puhul,

Soovin teile ainult õnne, rahu ja headust,

Kõik saab korda, ma tean kindlalt

Ja nii saab olema – täna ja alati!

***

"Iisraeli linnas Vifavaris"

Iisraelis Bethavare linnas

Seal, kus Jordani jõgi voolab,

Juudid võtsid ristimise vastu

Seal ristiti ka puusepa poeg!

Ja taevast laskus soosing,

Ja Kristus alustas oma teekonda läbi maailma,

Soovime seda iga palve

Kandku tuvi sind sinu juurest Jumala juurde!

Jõulu ennustamine

Jõulud ja Uusaasta pühad Inimesed kutsuvad seda "Yuletide". Tavaliselt korraldavad inimesed nendel päevadel (6. jaanuarist 19. jaanuarini) jõulude ennustamist, mis peaks inimesele tema kohta rääkima. tulevane elu. Jõuluajal ennustamiseks kasutatavaid esemeid peetakse maagilisteks, kuna neil päevil omandavad need erilise väe.

Ennustamine peeglitel (peigmehe kujutis)

Enamasti ennustatakse vee, vaha, abielusõrmused, peeglid. Üksikud tüdrukud nad näevad unistusi kihlatu kohta, kes võib ilmuda tulevase pruudi kutsel teda vaadata. Näiteks kahe peegliga ennustamine on tavaline, et meelitada peigmehe kuvandit. Tüdruk istus südaööl kahe peegli vahele, küünlad süüdati. Peegleid moodustavate piltide "galeriisse" piiludes püüdis noor kaunitar näha oma peigmehe pilti.

Ennustamine tikkude kaevu abil

Oma tulevase kallima kuvandi meelitamiseks tegi neiu tikkudest kaevu, mille peale asetas väikese tabaluku. Nähti unenägu, milles kihlatu peaks kaevust möödudes kogema janu, kuid kaev suleti. Tüdruk pani võtme padja alla ja ütles: "Kihlatud emme tahab vett juua, aga mul on võti." Tavaliselt ennustati Püha Vassili päeva öösel ( 13 - 14. jaanuar).

Vaha ennustamine

Selle ennustamise jaoks sulatati vaha tassis, piim kallati taldrikusse või alustassi ja asetati maja lävele. Siis ütlesid nad sõnad: "Brownie, mu isand, tule lävele vaha sööma ja piima jooma." Kui nad kõne lõpetasid, valasid nad piima sisse sulavaha.

Pärast vaha tahkumist jälgisime toimuvat. Kui nägite külmunud risti, siis uuel aastal ootas inimest haigus. Kui rist ilmus alles äsja, siis tuleval aastal ei lähe rahaasjad kuigi hästi ja teie isiklikus elus võivad tekkida probleemid, kuid mitte liiga tõsised. Kui vaha “õitseb” nagu lill, abiellub kutt ja tüdruk abiellub või leiab kallima.

Kui ilmub loom, võib ilmuda mõni vaenlane. Kui vaha “langeb” triipudena, ootavad ees pikad teed või ristmikud. Kui see külmub tähtedeks, peaksite ootama õnne teenistuses ja õpingutes. Kui moodustub inimfiguur, saad uue sõbra.

Ristimine: rahvamärgid

Kui puud on kolmekuningapäeval härmatisega kaetud, tuleb kevadel samal nädalapäeval külvata talinisu - saak tuleb rikkalik.
Kui kolmekuningapäeval sajab lund labidatega maha, tähendab see head saaki.
Kui kolmekuningapäeval on täheöö, siis tuleb hea saak pähklid ja marjad.
Kui kolmekuningapäeval on näha palju kalu, sülemlevad mesilased hästi.
Kui pärast ristimist on taevas terve kuu, on kevadel võimalik üleujutus.

Õigeusklikud tähistavad ööl vastu 18.–19. jaanuari üht tähtsaimat ja iidsemat püha – kolmekuningapäeva. Kolmekuningapäeva hakati tähistama isegi varem kui Kristuse sündi; kirjalikke viiteid sellele leidub teise sajandi käsikirjades. Ristimise ajalugu pole huvitav mitte ainult õigeusklikele, vaid ka inimestele, kes soovivad oma silmaringi avardada.

Millist tähendust kannab kolmekuningapäev?

Jeesuse ristimise päeva peetakse päevaks, mil inimesed saavad teada Jumala suurest saladusest. Just Kristuse ristimise hetkel olid lihtsad surelikud tunnistajaks Püha Kolmainsuse ilmumisele: Isa (Jumal), Poja (Jeesus) ja Vaim, kes ilmusid tuvi kujul. Selgub, et ristimine sümboliseerib kristliku religiooni tekke algust, hetke, millest alates algas tundmatu Jumala kummardamine. Vanasti nimetati ristimist pühadeks tuledeks – see tähendas, et Issand laskus maa peale ja ilmutas maailmale ligipääsmatut valgust.

"Ristimine" tähendab sõna-sõnalt "vette kastmist". Vee imelised omadused olid lahti kirjutatud Vanas Testamendis – vesi peseb minema kõik halva ja annab alguse headele asjadele. Vesi võib hävitada või elustada. Eelkristlikul ajal kasutati pesemist moraalseks puhastamiseks ja Uues Testamendis hakkas veega ristimine sümboliseerima pattudest vabanemist ja vaimse elu sündi.

Kuidas Jeesus Kristus ristiti

Piibli legendide järgi tuli 6. jaanuaril vana stiili järgi kolmekümneaastane Jeesus Kristus Jordani jõe äärde. Samal ajal oli seal ka Ristija Johannes, prohvet, kelle Issand Jumal ise saatis nii tähtsat riitust läbi viima. Johannes teadis, et ta peab ristima Jumala poja, kuid pikka aega ei julgenud ta sakramenti alustada, pidades end nii tähtsa ülesande täitmiseks väärituks. Jeesus nõudis Jumala Isa tahte täitmist ja sisenes Jordani vetesse.

Kui Johannes hakkas ristima Jumal-Poega, kostis üle maa Isa valju häält ja Jumala Vaim laskus Jeesuse peale tuvi kujul. Nii ilmus Jumal Isa inimestele ja osutas neile oma pojale, kellest pidi saama Päästja. Pärast ristimist hakkas Jeesus täitma Jumala tahet ja tooma maailma uut valgust.

Kuidas õigeusklikud tähistavad kolmekuningapäeva

Kolmekuningapäeva suurele pühale eelneb kolmekuningapäeva õhtu – range ühepäevane paast, mis langeb 18. jaanuarile. Selle lühikese paastu ajal on lubatud süüa ainult kanepiõliga valmistatud lahjaid vormileibu, mida rahvasuus kutsutakse socheniks ja kutyaks. Majas pühade eelõhtul teevad nad seda alati üldpuhastus, viska minema liigne prügi ja puhastage nurgad.

Ristimise peamine sündmus on vee pühitsemine kõigis kirikutes. Sel päeval omandab vesi imejõu, tervendab keha haigustest ja puhastab hinge. Kristlased kasutavad kolmekuningapäeva vett haiguste raviks, kodu puhastamiseks ning hädade ja kurjade jõudude eest kaitsmiseks. Iga majanurka tuleb piserdada templist toodud veega ning seda antakse haigetele ja lastele juua. Üllataval kombel säilitab kolmekuningapäeva vesi oma omadused täpselt aasta. Kogu selle aja see ei rikne ega lähe mäda.

Kolmekuningapäeva suplemine avatud veehoidlates on veel üks pühadetraditsioon, mis taastati Venemaal pärast kommunistlike sihtasutuste kadumist. Usutakse, et vette kastmise ajal pestakse maha kõik maised patud ja haigused. Kolmekuningapäeval pesemine võimaldab patusel inimesel uuesti sündida ja ilmuda Jumala ette uuenenud kujul. Traditsiooniliselt sukelduvad usklikud kolm korda vette, sümboliseerides Kristuse surma ja tema ülestõusmises osalemist. Kaetud veekogudes jaanuari jää, jääaugud lõigatakse välja ristikujuliselt, selliseid vanne nimetatakse tavaliselt "Jordaaniaks".

Pühadeks valmistatakse palju maitsvaid lihast, meest ja teraviljast valmistatud maiustusi. Kolmekuningapäeva laual olid põhiroogadeks magusast taignast valmistatud ristid, pannkoogid ja küpsetatud sealiha. Enne sööki sõid nad alati ristiküpsiseid ja pesti need õnnistatud veega maha. Peale seda maiustasime meega pannkooke ja siis maitsesime kõiki saadaolevaid roogasid. Arvatakse, et taevas avaneb kolmekuningapäeval, nii et kõik siirad palved saavad kindlasti teoks.

Eelkristlikud traditsioonid

Kolmekuningapäevapüha langeb kokku jõuluaja lõpuga – paganliku aja rahvapidustused. 18. jaanuari õhtu on viimane päev, mil on lubatud tulevikku aimata. Ennustamine on alati pakkunud erilist huvi noortele abielust huvitatud tüdrukutele. Kolmekuningapäeva õhtul on ikka kombeks vaadata tulevasi sündmusi, kuid peate teadma, et kirik ei kiida seda heaks ja et kolmekuningapäeva ennustamisel on otsene seos. kirikupüha Neil pole epifaaniat.

Eluökoloogia: kolmekuningapäev on üks kaheteistkümnest suurest pühast, mida tähistatakse Ristija Johannese poolt Jordani jões Jeesuse Kristuse ristimise auks. Issanda ristimist tähistatakse mitte vähem pidulikult kui Kristuse sündi. Kristuse sündimise ja Issanda kolmekuningapäeva pühad on omavahel seotud jõulupühaga ja moodustavad ühtse tähtpäeva - kolmekuningapäeva.

Puhkuse olemus

Kolmekuningapäev on üks kaheteistkümnest suurest pühast, mida tähistatakse Ristija Johannese poolt Jordani jões Jeesuse Kristuse ristimise auks. Issanda ristimist tähistatakse mitte vähem pidulikult kui Kristuse sündi. Kristuse sündimise ja Issanda kolmekuningapäeva pühad on omavahel seotud jõulupühaga ja moodustavad ühtse tähtpäeva - kolmekuningapäeva. Nende pühade ühtsuses on kõik kolm Püha Kolmainsuse isikut:

Petlemma koopas sündis Jumala Poeg lihas;

Jumala Poja ristimisel lagedast taevast „Püha Vaim laskus tema peale ihulises vormis nagu tuvi” (Luuka 3:22);

ja taevast kostis Hääl, mis kuulutas: "See on minu armas Poeg, kellest mul on hea meel."

Jumalateenistus

Issanda kolmekuningapäeva püha tähistatakse samamoodi nagu Kristuse sündimise püha. Päev varem tähistatakse kuninglikke tunde, Püha Vassilius Suure liturgiat ja kogu öist vigiliat, mis algavad Great Compline'iga.

Selle puhkuse eripäraks on kaks suurepärast veeõnnistust.(väikest vee õnnistamist võib läbi viia ka muul ajal). Esimene suur vee õnnistamine toimub pühade eelõhtul templis. Teine - puhkusel vabas õhus jõgedel, tiikidel, kaevudel.

Kolmekuningapäeval viiakse vee pühitsemise riitus läbi õigeusu risti kujulises jääaugus. Esimene, iidsetel aegadel, viidi läbi katehhumenide ristimiseks ja seejärel muudeti see Issanda ristimise mälestuseks. Teine ilmselt pärines Jeruusalemma kristlaste iidsest kombest kolmekuningapäeval minna Jordani jõe äärde ja siin meenutada Päästja ristimist. Seetõttu on kolmekuningapäeva rongkäigul nimi rongkäik Jordani äärde.

Piibli sündmused

Jeesus Kristus, kes naasis Egiptusest pärast kuningas Heroodese surma, kasvas üles väikeses Naatsareti linnas, mis asub Galileas. Koos oma kõige pühama emaga jäi ta sellesse linna kuni oma kolmekümnenda sünnipäevani, teenides puusepatööga toitu endale ja Kõige puhtamale Neitsile.

Kui möödus Tema maise elu kolmekümnes aasta, st aeg, enne kui juudi seaduste kohaselt ei tohtinud keegi sünagoogides õpetada ega preesterlust võtta, saabus aeg Tema ilmumiseks Iisraeli rahva ette.

Kuid enne seda hetke pidi prohvetliku sõna järgi Iisraelile ilmuma Eelkäija, kelle ülesandeks oli valmistada Iisraeli rahvast vastu võtma Messiat, kelle kohta prohvet Jesaja ennustas: „Hüüdja hääl kõrbes: valmistage Issandale tee, tehke tasaseks Jumala teed kõrbes." meie oma."

Inimestest kaugel, karmi Juuda kõrbe sügavuses, kõlas Jumala sõna Johannesele, Sakariase pojale, Püha Neitsi sugulasele, kes, olles veel oma ema, õige Eliisabeti ihus, hüppas. rõõmsalt tervitades oma Päästjat, kellest peale Tema ei teadnud keegi maailmas veel – Kõige puhtamat Ema, kes sai peainglilt evangeeliumi. See Jumala sõna käskis Johannesel minna maailma, jutlustama meeleparandust ja ristima Iisraeli, et tunnistada Valgusest, et kõik usuksid tema kaudu.

Juutidel, kes Johannese juurde tulid, tekkis loomulik küsimus: kas tema, kõigi poolt ihaldatud Päästja, pole mitte Iisraeli lohutus? Ristija vastas: "See, kes on minust vägevam, tuleb mulle järele, kelle sandaalirihma ma ei ole väärt kummardama, et lahti siduda; mina ristisin teid veega ja tema ristib teid Püha Vaimuga."

Evangeeliumi loo järgi tuli Jeesus Kristus Ristija Johannese juurde, kes oli Betabaras Jordani jõe lähedal (Jh 1:28), eesmärgiga saada ristitud. Johannes, kes jutlustas palju Messia peatsest tulekust, nägi Jeesust ja oli üllatunud ning ütles: "Ma pean saama sinu ristitud ja kas sa tuled minu juurde?" Selle peale vastas Jeesus, et „me peame täitma kogu õiguse”, ja ristiti Johanneselt.

Jeesusel Kristusel ei olnud seda ristimist vaja, sest ta oli patuta ja laitmatu, sündinud kõige puhtamast Neitsi Maarjast ja Temast endast, vastavalt Tema jumalikkusele, kogu puhtuse ja pühaduse allikale. Kuid kuna Ta võttis enda peale kogu maailma patud, tuli Ta Jordani vetesse, et neid ristimise kaudu puhastada.

Ta tuli ristimisele, et pühitseda vesist loodust iseendaga, et anda meile püha ristimise allikas. Ta tuli ka ristimisele, et Johannes näeks Jumala sõna täitumist, kes käskis tal kõrbest välja tulla: „Kelle peale sa näed Vaimu laskuvat ja tema peale jäävat, see on see, kes ristib kõrbega. Püha Vaim."

Püha Ristija kuuletus Kristuse sõnale ja Jordan võttis Ta oma vetesse, kelle käsul ta oma teed alustas. Nagu evangeelium ütleb, tuli Issand pärast ristimist kohe veest välja. Kirikupärimus räägib sellest “kohe”, et Püha Ristija Johannes kastis iga tema poolt ristitud inimese kaelani ja hoidis teda seal, kuni ta kõik oma patud tunnistas. Alles pärast seda lubati inimesel veest välja tulla. aga kas see, kellel oli patte, ei saanud vette jääda, nii et ta lahkus kohe jõest.

Ristimise ajal „taevad avanesid ja Püha Vaim laskus Tema peale kehalises vormis nagu tuvi ning taevast kostis hääl, mis ütles: Sa oled mu armas Poeg; Olen Sinuga väga rahul!” (Luuka 3:21-22).

Pärast ristimist tõmbus Jeesus Kristus Vaimu juhitud kõrbesse, et valmistuda üksinduses, palves ja paastudes täitma ülesannet, millega ta Maale tuli. Jeesus Kristus oli nelikümmend päeva „kurat kiusatud ega söönud neil päevil midagi, kuid nende päevade lõpuks oli tal nälg” (Luuka 4:2). Siis astus kurat tema juurde ja püüdis teda, nagu iga teist inimest, pattu teha kolme võrgutusega.

Püha ristimise koht

Kohta, kus Ristija Johannes jutlustas ja ristis, nimetati kirikutraditsiooni järgi Bethavaraks (Jordaania tagune piirkond, kus asus jõeületus, mis seletab linna nime - ülekäigumaja.

Bethawara, võib-olla Beit Awara, täpne asukoht on ebakindel. Alates 16. sajandist on seda peetud kohaks, kus praegu asub Kreeka Ristija Johannese klooster, kilomeeter tänapäevasest Beit Avarast, umbes 10 km Jeerikost idas ja 5 kilomeetrit Jordani jõe ühinemiskohast. Surnumere. Juba kuningas Taaveti ajal ehitati siia parvlaev ja 19. sajandil hakati seda kohta kutsuma "Palverännu Fordiks", kuna paljud palverändurid tormasid siia Jordani vetesse suplema.

Just seda teed mööda, 12 sajandit enne Päästja sündi, sisenes iidne Iisrael Joosua juhtimisel Tõotatud Maale. Siin, tuhat aastat enne kehastumist, ületas kuningas Taavet Jordani, põgenedes oma poja Absalomi eest, kes tema vastu mässas. Samas kohas ületasid jõe prohvetid Eelija ja Eliisa ning juba kristlikul ajastul läks Egiptuse auväärt Maarja sama teed pidi Taga-Jordaania kõrbesse oma patte leinama.

Õigeusu jõulupüha

Õigeusu jõulupüha on kaksteist pühad jõulude (7. jaanuar) ja kolmekuningapäeva (19. jaanuar) vahel. Katoliku kristluses vastab jõulupüha kaheteistkümnele jõulupäevale, mis kestab 25. detsembri keskpäevast 6. jaanuari hommikuni. Jõuluaegu nimetatakse sageli ka pühadeks õhtuteks, mälestuseks öösel või õhtul toimunud Päästja sündimise ja ristimise sündmustest.

Kirik hakkas pühitsema kaksteist päeva pärast Kristuse Sündimise tähistamist iidsetel aegadel. Sellele viitasid 13 vestlust St. Süürlane Efraim, mida ta rääkis 25. detsembrist kuni 6. jaanuarini, samuti Püha Püha kiriku "sõnad". Ambrosius Milanost ja St. Gregorius Nyssast.

Iidset kaheteistkümnepäevast jõulupüha tähistamist kinnitab Püha Savva Pühitsetu vaimne harta.

Sama kinnitab aastal 535 avaldatud Justinianuse seadustik. Turoni teine kirikukogu 567. aastal määras kõik päevad Kristuse sünnist kolmekuningapäevani pühadeks. Samal ajal rikkusid nende päevade ja õhtute pühadust paljudes kohtades ennustamine ja muud ebausklikud kombed, mis säilisid sama aja paganlikest pidustustest.

Kehtib õigeusu seadus, mis keelab „Kristuse sündimise eelõhtul ja kogu jõulupühal vanade ebajumalakummardajate legendide kohaselt alustada mänge ning riietuda ebajumalarõivastesse, tantsida mööda tänavaid ja laulda võrgutavaid laule”. avaldatud