Uudisteagentuur REX avaldab eksperdi artikli rahvusvahelise teabe, välispoliitika ja majandussuhted Venemaa naaberriikidega Rustamjon Abdullajev “Usbekid on türgi rahvaste aadlikud ja sartid on Kesk-Aasia ettevõtjad” kolmes osas.

Seega olid ja kuuluvad usbekkide hulka järgmised türgi klannid ja hõimud:

agar, alchin, argun, arlat, bagan, BARLAS, bakhrin, boston, budai, buyazut, buytai, buyurak, burkut, buss, garib, girey, jalair, jaljut, juyut, julaji, jurat, jusulaji, dzhyyit, dudzhir, durmen, yaj.k.r., kalmak, kalay, kangly, kara , karluk, kary, kattagan, keneges, kerat, kilechi, kipchak, kiyat, kohat, KUNGRAT, kur, kurlaut, kuchi, kirgiis, kyrk, kyshlyk, kyyat, mangyt, masid, mahdi, MERKIT (Ulugbeki sõnul makrit— A.R.), ming, mitan, naiman, nikuz, oglan, oglen, oirat, ong, ongachit, ongut, OLKHOONNU, Puladchi, Ramadan, Saray, Sakhtiyan, Sulduz, Symyrchik, Tabyn, Tam, Tama, Tangut, Targyl, Tatar, Tuvadak, Turkmeenia, Tushlub, Uz, Uighur, Uymaut, Uyshun, Urmak, Utarchi, Hafiz, Khytay, Chakmak, Chilkas , chimbay, shirin, shuburgan, shuran, yuz, yabu.

Kui nüüd pöörata tähelepanu Tšingis-khaani päritolule, siis kirjandusallikatest saame teada, et tema ema Hoelun oli pärit hõimust. OLKHOONNU - hõimu harud KUNGRAT , mille Yesugei on Tšingis-khaani isa , vallutas tagasi hõimu kangelase Eke-Chiledu MERKIT . Ja Yesugei ja Hoeluni abielu tulemusena sündinud poiss sai nime ühe türgi hõimu juhi Temujin-Uge auks, kelle Yesugey oma poja sünni eelõhtul alistas. See tähendab, et Mongoli impeeriumi rajaja tegelik nimi oli Temuchin .

Selle põhjus, päris huvitav ajalooline fakt, millel pole usbekkide etnogeneesi jaoks väike tähtsus, on seisukoht, mis on kirjas "Mongolite salajases legendis". Nimelt: türgi perekond KUNGRAT oleks pidanud olema ja oli abieluvõistlus ( kus-anda) Mongoolia perekonnast BORJIGINS - Temujin (Tšingis-khaan) ja tema esivanemad. Seetõttu jätkas seda traditsiooni mitte ainult Tšingis-khaan ise, kes abiellus hõimu esindajaga KUNGRAT - Borte (Burte Kuchin), aga ka tema pojad, lapselapsed jne. Seega, kui nüüd pöörduda Tšingis-khaani vanima poja Jochi eluloo poole, võime avastada väga olulisi ja huvitavaid asjaolusid ning, mis kõige tähtsam, tema päritolu ja rahvuse lahendamata mõistatuse, mis on seotud nii hämmastava hõimusuhete olukorraga. selle ajalooperioodi nende rahvaste elus.

Niisiis sündis Jochi umbes 1182. aastal Tšingis-khaani esimesest, armastatuimast, austatuimast ja mõjukamast naisest. Borte, kuid on olemas ajalooline versioon, et Tšingis-khaani vanim poeg Jochi ei olnud tema enda poeg. Sellepärast tõlgitakse Juchii kui " Külaline maanteelt". Tšingis-khaani isaduse vaidlustamise peamine põhjus on tema naise Borte, türgi hõimu vangistus. MERKIT , vahetult pärast vabanemist, millest Jochi sündis. Jochi võimalik isa sai “Mongolite salajase legendi” järgi olla ainult Chilgir-Boko türgi hõimust MERKIT - Bogodur (rüütel), kes võttis Borte konkubiiniks. Tuleb märkida, et Chilgir-Boko oli Chiledu noorem vend, kes küll oli Borte vangistuse ajaks juba surnud, kuid kelle Tšingis-khaani isa Yesugei omal ajal oma pruudi - Hoeluni klannist tagasi vallutas. OLKHOONNU , mis oli sama hõimu üks harudest KUNGRAT , st. Tšingis-khaani tulevane ema. Temujin tunnistas Jochi siiski oma pojaks, kinnitades, et tema tabamise ajal MERKIT Ami, tema naine Borte, oli temast juba rase. Jochi Khani küljes rippus aga “Merkiti vangistuse needus” ja kummitas teda kogu elu.

Märkus 1. Siinkohal tuleb ka märkida, et KUNGRAT s on üks peamisi ja kuulsamaid hõime, kes on osa tänapäeva Usbekistani nimirahvast – usbekidest, kes elavad praegu Usbekistani Vabariigi Surkhandarja, Kashkadarya ja Khorezmi piirkondades. Tõeline kodumaa KUNGRAT ov kajastub nende eeposes “Alpamysh” Guzar-Baysuni stepid.Tuleb märkida, etusbeki keeles KUNGRAT, kirjutatud kui ҚЎНҒИROТ(uzb.qo’ ng’ ir ot- pruun hobune), mida vene keeles avaldatud ajaloolistes kirjandusallikates on mõnikord ekslikult kirjutatud UNGIRAT või KHONGHIRAT , selle asemel KUNGIRAT . Kuid oma artikli tekstis kasutasin kirjet KUNGRAT, et vältida segadust sama hõimu nimel lugejate poolt.

Nagu Mirzo Ulugbek oma raamatus “Turt Ulus Tarihi” kirjutab, väljendasid Tšingis-khaani enda pojad korduvalt kahtlusi oma suhetes Jochiga ja solvasid teda, juhtides sellele asjaolule tähelepanu. Kuid Tšingis-khaan ise nimetas Jochit oma pojaks. Kahtluste tõttu Jochi päritolu suhtes oli Tšingis-khaan aga sunnitud määrama Mongoli impeeriumi troonipärijaks oma kolmanda poja Ogedei, mitte teda vanimaks. Just sel põhjusel ei saanud ühestki Jochi klanni esindajast kogu selle Tšingis-khaani loodud impeeriumi kaan.

Seega, arvestades, et bioloogiline isa Jochi oli Chilgir-Boko- Bogodur türgi hõimust MERKIT, A tema ema poolt - Hoelun perekonnast OLKHOONNU , mis on üks türgi hõimu harudest KUNGRAT , on raske jõuda järeldusele, et: Jochi, kelle järglastest pärinevad kõik suveräänid, Kuldhordi vürstid (Dasht-i-Kipchak) ja usbekid, ei olnud omal moel midagi muud kui puhas türklane etnilise päritoluga, millel pole mingit pistmist Mongoolia klannide ja tšingiziidide hõimudega.

Minu arvates määrab just see asjaolu tõsiasja, et Rashid Ad-Dinile viidates on paljudes töödes ära märgitud Tšingis-khaani ja Jochi pingelised suhted. Isegi see, et käsu Jochi tapmiseks andis Tšingis-khaan ise tänu sellele, et ta keeldus täitmast oma tahet vallutada Vene maid, Euroopat jne. Ja ka väikese arvu mongoli vägede kohta, mille Tšingis-khaan Jochi Ulusse üle andis: ainult 4 tuhat inimest.

Viimasel asjaolul on minu meelest aga teatud alus, kui eeldada ja arvestada, et Jochi teadis tema kohta täpselt etniline päritolu ja oma vendi usaldamata moodustas ta oma valvuri ja Kuldhordi keskuse (peakorteri) sõdalased mitte mongolitest, vaid seotud hõimude ja klannide liikmetest. Kuna suurem osa Ulus Jochi 70 tuhandest armeest, peaaegu 80% ehk 55 tuhat, olid türgi hõimu sõdalased KUNGRAT , kes on Jochi lähedased sugulased nii tema ema ja Sartaki vanima naise kui ka isa kaudu türgi hõimu esindajatena.

Sellepärast tunnistasid 1269. aastal Talase jõe orus toimunud kurultail (kongressil) Mungu-Timur, aga ka Borak ja Khaidu vastavalt Chagatai ja Ogedejevi uluse khaanid üksteist iseseisvate suveräänidena. Ja nad moodustasid liidu suurkhaan Kublai-khaani vastu juhuks, kui too üritab vaidlustada nende sõltumatust Mongoli impeeriumi keskvalitsusest.

Iseseisvat Kuldhordi riiki nimetati aga jätkuvalt Jochi Uluks, kuni selle trooni võttis Usbeki khaan (1313-1341). Kuna just tema alluvuses hakati Suurriiki, mille monarh ta oli, tema auks nimetama Usbeki riigiks, Usbeki riigiks ja Usbeki Ulusiks ning tema alamateks, kes olid samal ajal ka tema. vaprad sõdalased, kutsuti usbekkideks.

Märkus 2 . Vaatamata sellise ajaloolise fakti olemasolule selle suure riigi iseseisvuse kohta, võttes arvesse Venemaa traditsiooni kutsuda oma khaanide ulusi Kuldhordiks, nimetan ma neid jätkuvalt Kuldhordiks, et lugejatel ei tekiks tarbetuid küsimusi. .

Sellise väite paikapidavus ilma igasuguste viideteta autoriteetsetele välismaistele kirjandusallikatele saab kinnitada isegi järgmised sõnad esindaja meie peamistest vastastest Tadžikistani ajaloolaste hulgast, nagu Hazrat Sabahi sõnastas oma poleemilises artiklis, mis on kirjutatud vastuseks Usbekistani ajaloolase Goga Hidayatovi artiklile:

« Nad ütlevad: asju tuleb nimetada nende õigete nimedega. Teame kõik hästi, et tšingiziididel oli põhimõte: kui khaanil või komandöril oli Chigatai nimi, siis kõik tema alluvad hõimumehed ja sugulased nimetasid end Chigataideks, Nogai-khaan nimetas neid Nogaiks, Usbeki khaan usbekideks jne. Volga-äärsetel aladel Põhja-Kaukaasias elavad nimetatud Nogai-khaani kasaaride (tuhandete) järeltulijad nogaid tänaseni. Mõnes Khorasani mägises piirkonnas, sealhulgas Iraani Khorasani Chigatai kurul, elavad Chigataiside järeltulijad, kes varjasid end Shaikbaniidide (= Shaybanidide) eest. Nad räägivad ka chigatai keelt, igal kümnendal on perekonnanimi "Chigatai", igal viiendal on perekonnanimi "Temuri", kuna nad seostavad oma minevikku Chigatai Khani, Temur-Kuragani, Hussein Boykaroga... Tütar ei ole abiellunud võõraga, teistest rahvustest tüdrukud ei abiellu. Paljudel on sugupuu nimekiri (shajara)» .

Kuid vaatamata noore tadžiki ajaloolase H. Sabakhi sellisele pädevale arvamusele, mis tõestab minu väite paikapidavust mõiste "usbeki" päritolu ja usbeki etnilise rühma kohta, kui siiski pöörduda kuulsate Pärsia kirjandusallikate poole, saate teada järgmist.

Esmakordselt mainiti usbekke Iraani ajaloolase Hamdullah Qazvini teoses, kes "Tarikh-i-Guzide" ("Valitud ajalugu") rääkides Usbeki kuninga sissetungist Iraani aastal 1335 nimetas Kuldhordi armeeks. Usbekid” ja “Usbekid” ning Kuldhord – “Memleket-i-Uzbeks”. Seetõttu on kuulsate Nõukogude ajaloolaste, NSVL Teaduste Akadeemia akadeemikute B.D. Grekovi ja A.Yu. Yakubovski sõnul: “ pole vaidlust selle üle, et Desht-i-Kipchaki türgi-mongoli sõdalasi nimetatakse "usbekideks" = "usbekideks". Sellega täielikult kooskõlas on Hamdallah Kazvini Ulus of Jochi nimeks "Mamlakat-i-Uzbekiy", st Usbekistani osariik. On väga huvitav, et Tarikh-i-Guzide järglase Hamdallah Qazvini poeg Zein ad-din mainib Usbeki ulust mitte Ak-Hordi tähenduses, vaid kogu Jochi Ulust. Igatahes, rääkides Janibek-khaani (1342 - 1357) ajast, nimetab Zein ad-din Jochi Ulust Usbeki uluks. 14. sajandi autor Teistest Ak-Orda ajaloost teadlikum Muin ad-din Natanzi (“Anonüümne Iskender”), rääkides samast ajast, kasutab usbekikeelset Uluse mõistet ka Jochi Uluse tähenduses. Samas tähenduses kasutab "Anonüümne Iskender" seda terminit isegi 14. sajandi 60ndatel. Siin on fraas, millest selgub, mida autor mõistis väljendiga "Usbeki Ulus": "Usbeki uluse peamine emiir (emir al-umar) omal ajal (Khan Murid - A. Ya.) oli Ilyas , Mogul-Buki poeg." Mogul-Buka, nagu ka tema poeg Ilyas, olid Kuldhordi emiirid» .

Ja Temuri ajaloolane Nizam Ad-din Shami teatab oma loos oma kahe emiiri põgenemisest: " Kui nad(Emirs Adidshah ja Sary-Buu, kes mässasid Timuri vastu aastal 1377) mõistsid, et nad ei suuda talle vastu seista, põgenesid, läksid Usbekistani piirkonda ja leidsid varjupaiga Urus-khaani juurde." Samas nimetab ta Urust ennast Usbeki khaaniks. Ilmselt on see ajalooliselt tõsi, kuna hiljem hakati seda terminit kasutama mitte ainult tema, vaid ka tema subjektide kohta. Lisaks nimetab teine ​​Temuri ajaloolane šerif Ad-Din Yezdi Kuldhordi 1397. aasta saatkonnast Timur Kutlugist rääkides saabuvaid suursaadikuid usbekkide saadikuteks...

Seega kinnitab isegi ülaltoodu täielikult tõsiasja, et termin "usbeki" läks keelelisse ringlusse ja oli Usbek-khaani ajal autoriteetne Pärsia ajalooline kirjandusallikas ning on seetõttu seotud konkreetselt tema nimega. Sest selline nähtus oli tol ajal üldtunnustatud monarhiliste riikide traditsioon, mille lõi nii Mongoli impeerium ise (isegi kui neil oli õiguslik seisund vasallid) ja pärast selle kokkuvarisemist. Eriti need, kelle suveräänidel oli kõrge rahvusvaheline autoriteet ja mida rahvas austas, nagu usbeki Suure Riigi (Kuldhordi) khaan. See Usbeki khaan, kes polnud ainult iseseisva riigi khaan Kuldhord, aga ka selle suur reformija, alguses sai ta ise moslemiks, muutes selle usu riigiusuks. Ja rääkides kaasaegne keel, kes viis läbi mitte ainult samalaadse ideoloogilise iseloomuga reformi, mille tulemusena õnnestus tal kaotada feodaalsed tülid Kuldhordis, vaid ka haldusterritoriaalsed ja majandusreformid.

Kui haldusterritoriaalse reformi tulemusena ühes riigis, mida Venemaal nimetatakse Kuldhordiks, loodi 4 suurt haldusterritoriaalset üksust - ulused, nagu Saray, Horezm, Krimm ja Dasht-i-Kipchak. , mida juhtisid usbeki khaanide ulusemiiride (ulusbekid) isiklikult ametisse nimetajad. Seejärel kaotati majandusreformi tulemusel baskad, millega anti samaaegselt Vene vasallvürstide kätte tribüütide ja maksude kogumise õigus, mis laiendas oluliselt nende iseseisvust.

Kõige selle tulemusel õnnestus tal saavutada nii oma riigi sõjalise, poliitilise kui ka majandusliku võimsuse kasv. Ja see võimaldas tal tegeleda mitte ainult laiaulatusliku heategevustegevusega elanikkonna seas, mis vastas tolleaegse islami vaimule ja tugevdas tema autoriteeti elanikkonna seas (nagu meie ajastul, näiteks Dubai ja Katari emiirid) ; ehitada uus kapital- Saray al-Jedidi linn (uus palee). Aga ka muuta Kuldhordi tõeliseks impeeriumiks – Suureks Riigiks.

Seetõttu tunnustati teda kogu maailmas ja paljud riigid püüdsid temaga diplomaatilisi suhteid luua. Kuldhordiga diplomaatilised suhted on loonud Bütsants, India ja teised riigid Lääne-Euroopa. Ja Egiptuse sultan an-Nasir Muhammad ja Bütsantsi kuningas Andronikos II ei loonud selle suure Usbekistani riigiga mitte ainult diplomaatilisi suhteid. Kuid pidades ka auasjaks saada sugulaseks nii võimsa monarhiga nagu Usbeki khaan, kui esimene neist võttis naiseks õe Tulunbay, siis teine ​​andis talle naiseks tütre Taidula. Printsess, kellest sai nende poegade Tanibeki ja Janibeki valitsusajal mitte ainult tema teine ​​vanim naine, vaid ka pärast tema surma tõeline Kuldhordi printsess.

Lisaks oli Usbeki khaan üsna toetav Venemaa vürstide ja muu aadli suhtes. Seetõttu püüdis ta takistada poolakatel Galiitsia-Volyni vürstiriigi hõivamist. Aususe ja julguse eest autasustas ta Moskva vürsti Ivan Kalitat suure valitsusaja märgiga; Monomakhi müts vürstikroonina, millest hiljem sai Venemaa suurte vürstide ja tsaaride peamisteks regaalideks, ning eraldas talle 50 tuhande suuruse armee. Ja 1337. aastal tema loal ühinenud kampaania Usbeki-vene keel väed Lublini vojevoodkonda. Seejärel saatis ta Galicia kuberneri ja aadliku bojaari Dmitri Dedko palvel 40 000-mehelise armee Poola kuninga Casimir III vastu...

Pole asjata, et absoluutselt kõik ajaloolased tunnistavad seda kõrgeim punkt Kuldhordi sõjaline jõud oli Usbeki khaani aeg (1312-1342). Ja oma elus palju näinud rändur, kes 1333. aastal isiklikult Usbeki khaaniga kohtus, andis talle kõrgeima hinnangu, öeldes, et: "Ta on üks neist seitsmest kuningast, kes on maailma suurimad ja võimsamad kuningad."Ja teised ajaloolased nad kirjutavad, et tema võim oli võrdselt autoriteetne kõigil tema tohutute valduste maadel. Näiteks 15. sajandi araabia ajaloolase Ibn Arabshahi sõnul saatsid Horezmi haagissuvilad vankreid täiesti rahulikult, “ilma hirmu ja ohuta” edasi kuni 3 kuu jooksul kuni Krimmini. Polnud vaja kaasas kanda ei sööta hobustele ega toitu karavaniga kaasaskäijatele. Pealegi ei võtnud haagissuvilad endaga kaasa giide, kuna steppides ja põllumajanduspiirkondades oli tihe ränd- ja põllumajanduslik elanikkond, kellelt sai kõik vajaliku tasu eest hankida.

Kuid tahan juhtida lugejate tähelepanu ka sellistele olulistele asjaoludele, mis on seotud vajadusega vastata järgmistele väga olulistele küsimustele. riigikeel ja usbekkide staatus Kuldhordis - Usbeki khaani monarhilises riigis, keda isegi siis kutsuti ainult UZBEKISTAN, st. Usbeki riik .

jätkab vaata 2. ja 3. osa

Kust tulid usbekid?

Antropoloogiliselt on usbekid segapäritolu rahvas, mis sisaldab nii kaukaasia kui ka mongoloidi komponente. Antropoloogid klassifitseerivad usbekid Kesk-Aasia interfluve tüüpi lõunakaukaaslasteks.
Usbeki linnade ja iidsete põllumajandusoaaside populatsioonis on suhteliselt vähe mongoloidseid jooni. Endiste poolrändajate usbekkide järeltulijad, keda oma päritolu seostas 16.–17. sajandil Kesk-Aasia läände kolinud hõimudega, on rohkem mongoloidsed. Kasahstani steppidest.

Iga rahvas on iidsetest aegadest saati püüdnud teada oma päritolulugu, sugupuu seitsme põlvkonna jooksul. Kuid enamiku etniliste rühmade jaoks ei ole need teadmised teaduslikud, vaid on peamiselt mütoloogilist laadi. Nii alustavad kuulsad Kesk-Aasia keskaegsed ajaloolased oma rahvaste suguvõsa Aadama ja Eevaga, kelle järglased on kristlastest ja moslemitest prohvetid. Kõige iseloomulikum selles mõttes on 19. sajandil jäädvustatud legend usbekkide päritolu kohta. andekas etnograaf A. Divaev. Seda legendi anti edasi põlvest põlve ja sellest sai osa paljudest ajaloolisi teoseid idapoolsed autorid, eriti 18.–19. Nii edastab tähelepanuväärne Khiva ajaloolane Abulgazi peaaegu täielikult selle legendi Divajevi versiooni, ühendades selle Khorezmi khaanide ajalooga.
Ajakirjas "Turkestan Gazette" (1900. aasta number 97) avaldatud legend pealkirjaga "Usbekkide päritolu legend" tõlgiti 19. sajandi lõpus Kangly klanni mulla Kubey käsikirjast. selle ainulaadse legendi põhisisu taandub järgmisele: "Usbekid põlvnesid esimestest prohvetitest." Allah Muhamedi Sõnumitooja pärines prohvet Ismaili perekonnast. Rivojatist aga järeldub, et usbekid pärinevad väidetavalt ühest hõimust kes ei saanud aru ei araabia ega pärsia keelest.Abubakri järgi oli tegu türklastega, kes olid pärit ainult Turkestanist ja see hõim on suguluses Abubakri isa Kakhofaga.Nii ulatub legendi järgi usbekkide genealoogia tagasi moslemi prohvetitele.
Lisaks märgib legend, et türklaste esivanemad olid üheksakümmend kaks inimest ja kõik nad olid ühe isa, nimelt Kakhofa pojad. Seejärel loetletakse legendis mainitud üheksakümne kahe esindaja lapsed türgi rahvas. Sel ajal oli neil suur summa veised, millele pandi iga klanni (hõimu) nime järgi tamgad. Igal klannil olid oma pühakud, kes põlvnesid üheksakümne kahest Usbeki klanni harust, mis näitas, kes kellega koos pidu pidas ja millisest klannist nad tulid. Tamgad (ja klannid) hakkasid kandma selliste ajalooliselt kuulsate hõimude nimesid nagu Ming, Juz, Kyrk, Jalair, Kungrad, Algyn, Kipchak, Kenegez, Kyat, Khitai, Kangly, Katagan, Oguz, Arlay, Burkut, Mangyt, Mavgviy, Alaut , Mysk-Mer-ket, Kirgiisi, Kasak, Araabia, Kadai, Türkmeen, Durmen, Mitei, Tatari, Jambay, Uiguurid, Sauran jne. Ja edasi antakse pikk nimekiri pirs - iga klanni (hõimu) patroonid. Nii näiteks pärineb Azret-Sheikh-Maslyakhit-din-Khojentsky Jalairi klannist, Kuleim-Sheikh - Durmeni klannist, Ak-Buri-ata - Kangly, Bak-shanish-Ata - Kipchak, Azret-Bagauddpn - Kereyt , Maubey- Sheikh Kungrad, Djilki-Ata - Naiman, Dzha-maletdin-Sheikh - Argyn jne. Usbekkide esivanem pärineb legendi järgi prohvet Ibrahimist (Aabraham). Esmalt rääkisid sellest hõimust pärit prohvetid araabia keel, siis, kui nende esindajatest said sultanid, rääkisid usbekid adžaami keelt ja pärast seda, kui nad hakkasid rääkima türgi keelt, hakati neid kutsuma mitte usbekkideks, vaid türklasteks.
Selle ainulaadse legendi lõpetuseks, mis on meieni jõudnud meie esivanematelt, öeldakse: "Kui prohveti juurde tuli 92 inimest, rahu olgu temaga, ütles ta "uzi keldi", st. nad tulid ise" (vabatahtlikult) ja nimetasid neid seetõttu "usbeki" prohvetiks, teisisõnu: oma peremeheks."
Maailmas pole ainsatki rahvust ega rahvust, mis poleks oma ajaloo jooksul segunenud teiste rahvusrühmade või rahvusrühmadega. Iga etniline rühm on kujunenud sajandite jooksul, olles pidevas suhtluses teiste etniliste rühmadega, liikudes sageli ühelt territooriumilt teisele, konsolideerudes teiste rahvusrühmadega, mõnikord sisenedes sinna teatud kogukonna osana. Nagu teada, toimusid palju sajandeid pärast riigi kui vägivallavahendi tekkimist mitmesuguseid sõdu. Tugevad valitsejad alistasid nõrgad ja domineerisid nende üle, mille tulemusena tekkis ka erinevate rahvusrühmade segunemine. Usbeki rahvast tabas oma pika ajaloo jooksul selline saatus, olles korduvalt võõramaalaste poolt tunginud, sattudes võõraste etnokultuuriliste mõjude alla, kuid säilitades samal ajal oma etnilise identiteedi ja uhkuse.

Usbekkide päritolu jaoks on palju võimalusi. Siin on veel üks viis selle probleemi vaatamiseks.

Tsitaadid on toodud raamatust "Shakarim Kudaiberdy-uly. Türklaste, kirgiisi, kasahhide ja khaanide dünastiate genealoogia. - Alma-Ata: SP Dastan, 1990" koos tõlke ja märkmetega B.G. Kairbekova.

... genealoogiatest on ilmne, et kasahhid põlvnevad prohvet Nuhi (Noa) pojast Yafsist, Tukyu rahvast (hiina keeles), s.o. türklased. Turk, nagu me juba teame, tähendab "kiivrit". Pärast seda hakati türgi rahvast kutsuma hunniks või guniks. Najip Gasymbek väidab, et see nimi pärineb jõe nimest - Orkhon. Järgnevatel sajanditel tunti türklasi paljude nimede all, kuid meie oleme pärit uiguuride harust. Kõik teadaolevad genealoogiad tõlgivad sõna "uiguurid" kui "ühendatud, ühendatud (üksteisega)." Need inimesed moodustasid taifa:

[Taifa (teip) on etniline rühm, samuti: klann, hõim, inimesed. - B.K.]

Kirgiisi, Kanly, Kipchak, Argynot, Naiman, Kereyt, Doglat, Oysyn - st. meie otsesed esivanemad. Seejärel vallutas Tšingis-khaan kõik tatarlased ja mogolid ning jagas kogu (hõimu)rahva oma nelja poja vahel. Kõik tatarlased läksid Tšingis-khaani vanema poja Jochi ja tema järgmise venna Tšagatai juurde ning neid hakati kutsuma Jochi uluseks ja Tšagatai uluks. Siis, kui Khan Osbek- Jochi järeltulija - pöördus islamisse, hakati kutsuma kõiki, kes olid tema ulus ja meie esivanemaid Osbekid, ja kui Az-Zhanibek khaan Nogaist eraldus ja meie rahvas talle järgnes, hakati meid kutsuma kirgiisideks ja kasakateks.

Kohe alguses ütlesin juba, et pole olemas suguvõsa, mis kronoloogiliselt jälgiks kõiki hõime prohvet Aadamast tänapäevani. Isegi Az-Zhanibekist tänapäevani on meie esivanemate kohta nii tõest kui ka selgelt muinasjutulist teavet. Nende hulgas huvitab meid loomulikult teave, mis vastab täpselt ülaltoodud sugupuuraamatutele. Niisiis:
... pärast Tšingis-khaani vanima poja Jochi surma istus khaani troonil hoopis Batu (Jochi poeg). Venelased kutsuvad teda Batuks. Tema teine ​​nimi on Sain Khan. Pärast Batut sai khaanist tema vend Burge.

 [Berke (1257-1266) – Kuldhordi khaan (KaasSSRi ajalugu, 2. kd, lk 130). Rashid ad-Dini sõnul oli Khan Berke valitsemisaja algus 652 AH. (1254-1255). Vaata: Rashid ad-Din, laup. Kroonikad, 2. kd, M., 1960. Lk 81. Vaata ka: Mongoolia Rahvavabariigi ajalugu. P.144 - (1255-1266). - B.K.]

Juba enne Jochit elasid türgi kiptšaki hõimud Edil ja Zhaikil. Seetõttu nimetati nende maad Deshti-Kipchaki khaaniriigiks. Burge khaani ajal jagunes see khaaniriik kolmeks: Kuldhord, Valge Hord ja Sinine Hord.

 [Altan Orda, Ak-Orda, Kok-Orda. - B.K.]

Kuldhordi, millele kõik teised allusid, valitses Burge Khan. Valge Hordi khaan oli Jochi poeg Shayban. Sinise Hordi khaan on Jochi Tokai-Temiri poeg. Meie Abilmansur Ablai on Tokay-Temiri järeltulija. Eelmainitud Burge Khan pöördus islamisse ja teda hakati kutsuma Bereke Khaniks. Tokay-Temir järgis oma venna eeskuju, saades samuti usklikuks. Burge Khani asemel Khaganina

 [Siin: vanemkhaan, st. Valge- ja Sinise Hordi khaanide valitseja. - B.K.]

Tokai-Temiri poeg Munke saab, seejärel vend Toktogu. Tema asemele tuli Khan Osbek, Togroli poeg, Batu's Mentemiri poeg. See juhtus aastal 1301. Khan Ozbek oli moslem ja pööras kogu oma rahva moslemite usku. Sellest ajast peale pole meie inimesed oma usku muutnud ja on endiselt moslemid. Sellest ka väljend rahva seas: „meie usk pärineb Osbek jäi." Selle khaani nime järgi hakati kutsuma kogu Jochi ulust ozbekamiuzbek ).
Kuldhordi khaani peakorter (

 [Kuldhordi khaanide dünastia:
Batu (1227–1255)- Kuldhordi esimene valitseja - džohide osariik pealinnaga Sarai-Batu (tänapäeva Astrahani lähedal), hiljem viidi pealinn Sarai-Berkesse (Volgal Sarai-Batu kohal). KazSSRi ajalugu, 2. kd, lk 127. Ja edasi on Kuldhordi khaanide valitsemisaastad antud selle allika järgi: lk.130.
Berke (1257–1266).
Mengu-Timur (1266–1280).
Usbeki khaan (1312-1342).
Janibek (1342-1357).

Ghaffari järgi Kok (sinise) hordi khaanide dünastia.
Tokhta, Kurbukuy poeg, Horde poeg, Jochi poeg.
Toghrul, Tokhta poeg. Suri 727 AH. (1326/27).
usbeki keel, Toghrul poeg.
Janibek, poeg usbeki keel .
Berdibek, Janibeki poeg.

Ak (valge) hordi khaanide dünastia Ghaffari järgi.
Tuda-Munke, Nokai poeg, Kuli poeg, Hordi poeg.
Sasy-Buka, Nukai poeg. Suri 720 AH. (1320/21).
Erzen, Sasa-Buka poeg. Suri 745 AH. (1344/45).
Mubarek Khoja, Erzeni poeg.
Urus Khan, Chimtai poeg. Suri 778 AH. (1376/77)
Toktakiya, Urus Khan poeg. (Suri aastal 778 – KazSSRi ajalugu, 2. kd, lk 167).
Timur-Melik, Urus Khan poeg. Hukkus 778 AH.
Toktamysh, Tui-Khoja-oglani poeg. Suri aastal 807 AH. (1404/05).
Nuzi-oglan, Urus Khan poeg.
Timur-Kutlug, Timur-Meliki poeg. Suri aastal 802 AH. (1399-1400).
Shadibek. Suri aastal 811 AH. (1408/09).
Fulad Khan. Suri aastal 811 AH. (Timur-Kutluki poeg - Pulat. KazSSRi ajalugu, 2. kd... lk 153-154)
Timur, Shadibeki poeg. Suri aastal 813 AH. (1410/11).
Toktamysh, Timur-Kutlug poeg.
Jalal ad-din, Kuizi (Koychirak-oglan) poeg, Urus Khani poeg. Hukkus 831 AH. (1427/28).
Mohammed Sultan, Timur poeg, Kutlug-Timur poeg.
Kasim Khan, Seyidak Khani poeg, Janibeki poeg, Berdi Khani poeg.
Khaknazar, Kasim Khan poeg.

Vaata V.G. Tiesenshausen. laup. Kuldhordi ajalooga seotud materjalid. T.II. M.-L., 1941. Lk 210

Khaanide valitsusaastad:
Chimtai - 1344-1361
Urus Khan- 1361-1376/77
Timur-Melik - 1376-1379
Toktamysh - 1380-1395
Barack - 1423/24 - 1248
Kasym- 1511-1518 (või 1523)
Haqq Nazar - 1538-1580

Etnonüümide usbekk ja "ränduvad usbekid" päritolu kohta.

Etnonüümi usbeki päritolu ja samanimelised inimesed on huvitanud paljusid uurijaid. Väljakujunenud väljaütlemata traditsiooni kohaselt olid usbekid idapoolsest Deshti-Kipchakist pärit nomaadid, kes tungisid Muhammad Sheybani juhtimisel Kesk-Aasiasse ja kukutasid timuriidid.
Etnonüümi usbeki päritolu kohta on esitatud erinevaid versioone:
Aristov N.A., Ivanov P.P., Vamberi G., Chaplichek M.A., Khuukam H uskusid, et usbeki etnonüümi päritolu seostatakse Kuldhordi khaani usbeki nimega.
Grigorjev V.V. oma arvustuses raamatu kohta kirjutas Vambery: „Oma ulatuslikus arvustuses A. Vambery raamatule „The History of Bukhara”, mis ilmus 1873. aastal Londonis inglise keeles, kirjutas prof. Grigorjev kirjutas “... ja Vamberi linn peab selle rahvapärase nime (usbekid – A.S.) türgi klannide poolt omaks võetud – Kuldhordi khaani usbeki mälestuseks, nagu väidab ka Hiiva ajaloolane Abulgazi... Kuldses Hord, kus valitses usbek, khaan, usbekke ei olnud kunagi, kuid usbekid ilmusid Sinihordis, kuhu Usbeki khaani võim ei laienenud, ja nad ilmusid mitte varem kui sada aastat pärast tema surma.
Bartold V.V. nimetas usbekke Kuldhordi nomaadideks, kes elasid Ida-Deshti-Kipchakis, Safargalijev ise nimetab usbekke kui Shibani uluse nomaad.
Usbeki rahva päritolu kohta öeldakse enamikus versioonides, et Ida-Deshti-Kipchaki rändrahvast kutsuti usbekideks: Grekov B.D. ja Yakubovsky A.Yu. Nad usuvad, et mitmuse järgi. Pärsia (ja tadžiki) usbekid - usbekid tekkisid hiljem termini usbek, "mis sai koondnimetuseks tervele rühmale Ak-Horde türgi-mongoli hõimud". Mõistet "Usbeki Ulus" hakati kasutama mitte kogu Jochi Uluse, vaid ainult selle Ak-Horde osa kohta.
Nende seisukohta toetab Semenov A.A.: „Loomulikult tuleb usbeki rahva nime ilmumise kronoloogilist raamistikku nüüd oluliselt tagasi lükata, kuid põhipunkti prof. V.V. Grigorjev ütles, et Kuldhordis polnud usbekke, kuid nad ilmusid Sinihordi (muidu Valges Hordis), mille üle Usbeki khaani võim ei ulatunud ja on kahtlemata jõus tänapäevani. Oma mõtet jätkates Semenov A.A. kirjutab: “Teisisõnu, Sheybani Khan, tegemata vahet kasahhide ja usbekkide vahel kogu tiraadi alguses ning üldistamata neid üheks usbeki rahvaks, eraldab viimaseid kasahhidest veelgi selles mõttes, et usbekkide all peab ta silmas endise uluse Sheybani hõimud ja kasahhide alluvuses on endise idakiptšaki või hordi uluse hõimud.
Oma artikli tulemusi kokku võttes ütles Semenov A.A. teeb järgmised järeldused:
1) usbekid ei pärine Kuldhordist ja pole tõestatud, et nad said oma nime Kuldhordi usbeki khaani järgi, nagu mõned arvasid. Moodustades nn kasahhidega üheks rahvaks, elasid usbekid juba ammusest ajast Desht-i-Kipchaki steppides, mistõttu teiste väide, et sisemiste rahutuste ja tüli tõttu rändasid nad itta, jõkke. , on tõega vastuolus. Chu, üldmassist eraldunud usbekke hakati kutsuma kasakateks (kasahhideks), st. vabad inimesed
4) 15. sajandil lakkamatu tüli Šeibani ja Hordi valduste usbeki hõimude vahel, mis muutus veristeks sõdadeks võidetute kolossaalsete röövimiste ja orjadeks muutmisega. AD tulemuseks oli kindlam võitlusvorm Šeibani majast pärit Usbeki khaanide ja Tšingise järglastest pärit Usbeki-Kasahhi khaanide vahel erineval viisil. Ja Desht-i-Kipchaki usbeki hõimude, nn usbeki-kasahhide lõplik isoleerimine Sheybani-khaani usbeki hõimudest leidis aset viimase valitsemisajal, mida tõendab kogu Sheybani Khani poliitika. oma hõimukaaslastele, kes ei järgnenud talle Kesk-Aasiasse, ja neile, kes jäid Desht-i-Kipchaki.
Semenov A.A. edasised ideed. välja töötanud Akhmedov B.A. oma monograafias "Rindajate usbekkide riik". Akhmedov B.A. uskus, et 15. sajandi 20. aastatel moodustati Ida-Dashti-Kipchakis (Volgast ida pool ja Syr Darjast põhja pool) usbekkide Akhmedov B.A. juhtimisel rändusbekkide riik. tähendas hõime, mis varem kuulusid Shibani ja Hordi uluste hulka. Siinkohal tahame märkida, et Shibani uluse algkoosseis on teada: Abulgazi sõnul hõlmas see nelja hõimu Kushchi, Naiman, Karluk, Buyruk. Masud Kukhistani nimekirja järgi oli Abulkhair-khaani võimu all 27 hõimu, kellest võib osa “hõimudest” tunnistada džochiidide klannideks (Ijan, Kaanbayly, Tangut, Chimbay), seega 23-st Abulkhairile alluvast hõimust. Khan, vaid kolm (Kuštši, Naiman, Karluk) olid põlisrahvaste šibaniidide hõimud. Abulkhair-khaani khaaniriigis olid ka hõimud Kiyat, Kongrat ja Mangyt, kes olid kolm neljast Suure Hordi Karachi-biy klannist. Põlisrahvaste Tuka-Timuridi hõimudest (Ming, Tarkhan, Uysun, Oirat) kuulusid Abulkhair-khaani khaaniriiki Mingi ja Uysuni hõimud ning võib-olla ka oirat. Me ei tea hõime, kes kuulusid Horde ulusesse.
Seega võib väita, et Abulkhair-khaani khaaniriigi (“ränduvad usbekid”) elanikkonna koosseis oli palju laiem kui endiste Shibani ja Horde ulude hõimudel.
Yudin V.P. oma ülevaates monograafiast, mille autor on Akhmedov B.A. teeb artikli teema kohta järgmised kommentaarid:
1. Mõiste usbekk omandas etnonüümi tähenduse juba 14. sajandil ja mitte Kesk-Aasias, vaid Ida-Dashti-Kipchakis.
2. Abulkhair-khaani osariigi rolliga liialdamine Dashti-Kipchaki idaosa ajaloos. See osariik on Jumaduka osariigi loomulik järglane.
Siin võib nõustuda kahe punktiga: usbekid kui etnonüümid hakkasid ilmuma juba 14. sajandil ja Abulkhair-khaan ei leidnud eraldi khaaniriiki, mis oleks usbekkidele aluse pannud, vaid oli veel üks idapoolsetest khaanidest. Kuldhordi osa.
Iskhakov D.M. usub, et algselt nimetati usbekideks šibaniididele alluvaid nomaade, kuid hiljem omandas see termin polütonüümi iseloomu ja hakkas hõlmama selliseid rahvusrühmi nagu kasahhid, mangiidid, usbeki-šibaniidid
Üldiselt illustreerides erinevaid punkte vaatenurgast tahaksime teisest küljest liikuda usbeki etnonüümi küsimuse juurde. Jätame teadlikult välja erinevad tõlgendused 19.-20. sajandi ajaloolaste ja orientalistide kohta ning viime läbi algallikate sisuanalüüsi etnonüümi usbeki esinemise kohta neis.
Enamik allikaid, mis kasutavad sõna usbeki etnilise rühma või riigi nimetusena, võib jagada kaheks osaks:
1. Kesk-Aasia (Timuridi) allikad
2. Ülejäänud.
Alustame sisuanalüüsi teise rühmaga:
2.1. Qazvini:
"Arpa-kaun saatis väed minema usbekkide (usbekkide) tagalasse ... saabusid uudised Kutluk-Timuri surma kohta, kellele Usbekistani riik toetus (Mamlakati usbekid)." Siinkohal võib märkida, et on ebatõenäoline, et termin usbekid on siin etnilist laadi, see lihtsalt ütleb, et armee kuulub Usbeki khaanile. Usbeki riiki tuleks siin mõista ka usbeki khaani riigina, mitte usbeki riigina
2.2. Ibn Batuta:
Rääkides riigist (Chagatai ulus), tunnistab Ibn Batuta: "Tema riik asub nelja suure kuninga valduste vahel: Hiina kuningas, India kuningas, Iraagi kuningas ja Usbeki kuningas." A.A. Arapovi sõnul "Sellise võrdlusega tunnistab ta tegelikult, et nimi "usbeki" ei ole isikunimi, vaid riigi nimi - "usbeki (usbeki) riik", sama mis Hiina, India, Iraak.
2.3. al-Kalkashandi
Ainus araabia autor, kes kasutas väljendit "Usbeki riigid". "Usbekistani riikide suverääni Tokhtamõši saadik."
Üldiselt ei kanna usbeki nimi kõigis kolmes allikas rahvust, vaid on oma olemuselt geograafilist või usbeki khaani isiksusega.
Liigume edasi Kesk-Aasia ja Timuridi (ja neist sõltuvate) allikate juurde, millest väljavõtted on SMEIZO-s:
1.1. Shami
"Nad (emiirid Adil Shah ja Sary-Bug) ... läksid usbekkide piirkonda ja leidsid varjupaika Urus-khaani juurde." "Kutluk-Buga, Usbekistani kuninga Urus-khaani poeg". "Ja ta (Tamerlane) kavatses kolida usbekkide piirkonda. Noyonid ja emiirid kogunesid ja teatasid, et oleks õige, kui läheksime kõigepealt Inga-turasse ja hävitaksime tema kurjuse ning seejärel läheksime usbekkide riiki. "Timur-Kutluk-khaan suri usbekkide piirkonnas, tema ulus oli segamini."
Selles allikas esitletakse Urus Khaani etniliselt usbekina, huvitav on ka uudis Timur-Kutluki surmast Usbekistani piirkonnas.
1.2. Natanzi
"Usbeki tuman-timur". "Tokhtamõš rahuldas tema palve (Baltõtšaki, emir Timur-bek-oglani palve enda hukkamiseks). Pärast seda sai Usbekistani riik täielikult tema võimusesse. "Kui 6 aastat tema (Timur-Kutluki) valitsusajast oli möödas ja kuningriigi asjad olid täielikult oma varasema järjekorra juurde pöördunud, jäi ta ühel päeval pärast pikka joobeperioodi magama, tema hingamine lakkas ja ta suri. Pärast teda langes riik taas korratusse ja usbeki ulus hakkas oma tava kohaselt otsima kuulsusrikast Urug Chingiz Khanovit. "Kuna usbekkidel oli alati soov avaldada Tšingis-khaani järeltulijate jõudu, läksid nad teenima Timur Sultani (Timur Kutluki poja) õukonda." "Kara-Kisek-oglan (Juchid, Urus-khaani väejuht) saadeti Otrari poole keelt hankima Satkin Suur ja Satkin Väike, silmapaistvamad usbeki hulljulged saja ratsanikuga."
1.3. jazdi
"Tuman-Timuri usbeki (Timuri emiir)". "Kutluk-Timur-oglan, Kunche-oglan ja Idigu-Usbek". “Sol ööl kaks Idigu-Usbeki tuumarelva” [IKPI, 310]. "Yagly-biy bakhrin, üks Tokhtamõš-khaani usaldusisikutest ja tšikidest, tormas edasi koos tema Usbeki armee vaprate meestega." "Ta (Timur) andis Urus-khaani pojale Koyrichak-oglanile, kes oli koos temaga, usbeki vaprate salga, kes oli kõrgeima kohtu teenistujate hulgas." "Saadik Timur-Kutluk-oglan ja Emir Idigu mees saabusid Dashtist, suursaadik Khizr-Khoja-oglan saabus ka Jetest... Tema Majesteet suhtus usbekkide ja Jete saadikutesse armulikult." Siinkohal väärib märkimist, et timuriidide autorid pidasid Jete all silmas Mogulistanist pärit moguleid, moglid aga Chagataisi Karaunaks.
1.4. Samarkandi
"Pulad-khaani, Amir Idigu-bahaduri ja Amir Aise tuumarelvad, kes olid Dashti-Kipchaki ja Usbekistani võimukandjad, saabusid suursaadikutena." "Sündmused 813 (06.05.1410-24.04.1411)... Amir Idigu-bahadur saabus usbekkide ja Dashti-Kipchaki riigist"... "Tagasi tuli Tavachi Aban, kes oli reisinud Usbekistani piirkonda Amir Idigule külla." "Khorezmist tuli uudis, et Jabbar-berdi võttis Tšingiz-oglani lendu pannes Usbeki uluse enda valdusesse."
"Khojalaki pojad põgenesid usbeki valduste eest ja teatasid, et Usbeki piirkonnas on segadus," "rabi lõpus (28.03.1419-26.04.1419) Barak-oglan, kes põgenes usbeki eest. ulus, tuli Mirza Ulugbek-gurgani õukonda varjupaika otsima”, "mees nimega Balkhu põgenes Usbeki poolelt sinna (Burlaki) ja tõi uudiseid usbekkide korratustest."
"Barak-oglan vangistas Muhammad Khani hordi (in sel juhul Hadji-Muhammad) ja suurem osa Usbeki ulustest alistusid ja allusid talle“, „Barak-oglan võttis usbeki kuninga Muhammad-khaani hordi kinni ja võttis uluse enda valdusesse“, „Ta (Barak) läks Usbekistani riik ja uluse juhtimine sattusid tema kätesse. "Usbekid, kellele võit kujutluspeeglis võimatuna tundus, nägid seda ja nende kätte langes tohutu saak (Barak-oglani võidu kohta Ulugbeki üle)."
"Sündmused...Usbeki armee... tungis Horezmi," Ghaffari sõnul saatis selle armee Kichi Muhammad.
Mõnikord jälgisid mõned Usbekistani armee liikmed, kes olid muutunud kasakateks, Deshti-Kipchaki armee ja Usbekistani kasakate tegevust, Usbekistani kuningas Abulkhair Khan.
"Khaan käskis mitmel usbekil Yede kivi aktiveerida. Usbekid käitusid nagu kästud."
"Saabus määrus, et Said-yeke sultan (Saidek Khan, Ibak Khani onu), Usbekistani Abulkhair-khaani vend... tuleb saata kõrgeimasse hordi," "Abu Said saatis ta tänuliku ja rahulolevana Usbekistani piirkonda. ”
1.5. Ghaffari
"Timur (Timur-Kutluki poeg) põgenes tema (Tokhtamõši poja Džalaluddini) eest ja ta tappis Gazan-khaan (Idigat piirava Jalaluddini väimees), üks Horezmi piiravatest Usbekistani emiiridest. ”
1.6. Razi:
"Kuni oma päevade lõpuni oli Abu Said kogu Jochi Khani uluse suverään. Aastatel 728/1327-28 tal rivaale enam ei jäänud. Tema järel hakati Džutšievi ulusi kutsuma Usbeki uluks. "Seyid Khan (mogulite valitseja) ... mõeldes, et võib-olla suudab ta tema abiga Sheibani-khaani usbekid oma pärilikust valdusest välja ajada."
1.7. Muhammad Haidar Dulati.
Enamasti jagab autor usbekid Šaibani usbekkideks ja Usbeki kasakateks, kasutades sageli etnonüümi usbeki tähendus "Shaybani usbekid", kuid on ka erandeid, näiteks Kasahstani khaan Tahir, Janibeki poja Adiku poeg, kelle teemasid autor sageli lihtsalt usbekkideks nimetab. Allpool mainime teavet, mis on kaudselt seotud Usbeki kasakate ja Muhammad Sheybani usbekkidega:
"Teine raamat räägib selle orja elust ja sellest, mida ma nägin ja teadsin sultanite, khaanide, usbekkide, tšagataide ja teiste kohta." "Selles piirkonnas teatati kõrgele kõrvale (Sahibkiranile), et saabumas on tuktamish Uglan, kes usbeki Urus-khaani kartuses pööras oma lootuse näo Sahibkirani maailma pelgupaiga lävele." "Pärast Abul-Khair-khaani surma sattus usbekkide ulus segadusse, seal tekkisid suured erimeelsused ja suurem osa [rahvast] läks Kirai-khaani ja Janibek-khaani juurde, nii et nende arv ulatus kahesaja tuhande inimeseni ja nad hakkasid. nimetada Usbeki kasakateks.
"Burudj uglan bin Abulkhair Khan Usbeki mõrv". "Khan (Yunus) lähenes kuue inimesega, kellest üks oli lipukandja, ja sarve puhudes ületas jõe. Iga majas asuv usbekk haaras kohe naiste käest kinni. Kui Burudj Uglan kuulis sarve häält ja nägi kuut lipuga inimest, hüppas ta hobuse selga istuma, [samas] peigmees – toateenijad võtsid ahtachi ja hobuse kohapeal kinni ning naised hüppasid sealt välja. maja ja haaras Burudj Uglani enda kätte. Sel hetkel saabus khaan ja käskis tal pea maha lõigata ja oda lüüa. Nendest kahekümnest tuhandest usbekist pääsesid vähesed.
"Seega võttis Shahibek Khan [Khani] abiga Samarkandi ja kehtestas end selles põhjalikult. Tema armee ulatus viiekümne tuhande [inimeseni] ja kõikjal, kus oli [ainult] usbekke, ühinesid nad temaga. . "Pärast neid sündmusi võttis ta (sultan Ahmad Khan) sõna Usbeki kasakate vastu. Selle põhjuseks oli järgmine. Sultan Mahmud Khani asjade kirjeldamisel mainiti, et sultan Mahmud Khan andis kaks korda lahingu usbeki kasahhidele ja sai lüüa. Sel põhjusel astus sultan Ali Khan usbeki kasakate vastu ja alistas nad kolm korda. Kõige eest, mida nad tegid tema vanema venna sultan Mahmud Khaniga, maksis ta täielikult. Ta tugevdas Mogolistani nii palju, et kalmakad ja usbekid ei pääsenud Mogolistani territooriumi lähedalt seitsme kuni kaheksa kuu kauguselt.
«Julguse poolest paistis ta (Sultan Said Khan) silma ka oma eakaaslaste seas. Niisiis, kord olin temaga koos, kui ta ise juhtis rünnakut, ja selle kirjeldus on teises raamatus. Laskmisel pole ma talle võrdset näinud ei mogulite ega usbekkide ega tšagataiside seas, nii enne teda kui ka pärast teda.
"Pärast Abu-l-Khair Khani surma tekkisid Usbeki uluses lahkarvamused." «Mogolistanis on palju suuri jõgesid, mis on sarnased Jeyhunile või selle lähedal, näiteks Ila, Emil, Irtish, Chulak, Narin. Need jõed ei jää kuidagi alla Jeyhunile ja Seyhunile. Enamik neist jõgedest suubub Kukcha Tengizi. Kukcha Tengiz on järv, mis eraldab Mogolistani Usbekistanist. Sellest voolab välja vähem vett kui sisse voolab – see, mis välja voolab, võrdub ühe osaga sinna voolavast veest ja voolab läbi Usbekistani [territooriumi] ja suubub Kulzumi nimega Atil. Ajaloolistes raamatutes on see kirjutatud Atil, kuid usbekkide seas on see tuntud kui Idil.
„Pärast Adik Sultani surma võttis selle sultan Nigar Khanimi [naiseks] Adik Sultani vend Kasim Khan. Pärast Kasim Khani surma läks khaaniriik Adik Sultani pojale Tahir Khanile. Ta austas hanimit nii palju, et eelistas teda oma emale. Khanim oli talle tänulik sellise suhtumise eest temasse, kuid pöördus tema poole palvega: “Sa oled mulle nagu poeg ja sinuga ei mäleta ma kunagi ega taha peale sinu teist poega näha. Kuid ma olen vana ja mul pole jõudu, et taluda seda nomaadi elu Usbekistani steppides. "Kuna Rashid Sultan jäi Mogolistani, korraldas ta oma talvekorterid Kochkaris. Ja Tahir Khan oli Usbekistanis. Seal aset leidnud sündmused sundisid teda Mogolistani lahkuma ja ta jõudis Kochkarile lähedale.
"Need kohad kuulusid iqtana Qasim Husayn Sultanile, kes oli pärit Kafa ja Krimmi usbeki sultanitest." Tõenäoliselt oli see sultan timuriidide teeninud Krimmi Tukatimuridi khaanide teise nõo sultan Bayazidi järeltulija.
1.8. Firdaus al Iqbal
Abulek Khan, [Yadgar Khani poeg] pärast oma isa ja vanemat venda, oli padishah kuusteist aastat. Ta oli väga õrn ja kahjutu inimene. Seetõttu tekkisid [tema alluvuses] usbekkide seas vabadused ja tekkis anarhia. Yadgar Khani poeg Aminek Khan avas pärast oma venna [surma] tee õiglusele ja õiglusele. Eli Muhammad Shaibani Khan, kes võttis Transoxiana oma valdusse, rändas Aminek Khani perioodil Transoxianasse ja tema lähedale ei jäänud ühtegi õlut, välja arvatud inimesed, kes [otseselt] kuulusid [varem] Yadgar Khanile.
Nagu me teame, olid Yadiger, Abulek ja Aminek Vakkase poja Musa Mangyti toetusel Nogai Hordi khaanid. Järgmised uudised viitavad ka sellele, et mangiidid ja usbekid olid lähedased, kui mitte identsed.
1.9. Ibn Ruzbihan:
„Usbekkideks on klassifitseeritud kolm hõimu, kes on Tšingis-khaani valdustes kõige kuulsusrikkamad. Tänapäeval on üks [neist] šibaniidid ja Tema khaan Majesteet pärast mitmeid esivanemaid oli ja on nende valitseja. Teine hõim on kasahhid, kes on kogu maailmas tuntud oma tugevuse ja kartmatuse poolest, ja kolmas hõim on mangitid ja [neist] Astrahani kuningad. Usbeki valduste üks serv piirneb ookeaniga (s.o. Kaspia merega. - Jalilova R.P.), teine ​​Turkestaniga, kolmas Derbendi, neljas Horezmi ja viies Astrabadiga. Ja kõik need maad on täielikult usbeki suviste ja talviste nomaadide kohad. Nende kolme hõimu khaanid on üksteisega pidevas konfliktis ja kumbki riivab teineteist. Ja kui nad võidavad, müüvad nad üksteist ja võtavad üksteist vangi. Oma keskel peavad nad [oma vaenlase] vara ja inimesi lubatud sõjasaagiks ega kaldu kunagi sellest [reeglist] kõrvale... Kõigis neis klannides on palju lugupeetud khaane: iga klann on suuri ja silmapaistvaid. Tšingis-khaani järeltulijaid nimetatakse sultaniteks ja seda, kes on neist kõigist õilsam, nimetatakse khaaniks, see tähendab nende suurimaks suverääniks ja valitsejaks, kellele nad alluvad.
Täiesti võimalik, et ookean ei tähenda mitte Kaspia merd, nagu pakkus R.P.Jalilova, vaid Musta merd, mille lähedal ka Nogaid ringi liikusid. Kaspia mere nimetamine piiriks selle sõnumi kontekstis tundub kummaline, sest piiride nimetused asuvad Kaspia mere lääne- (Derbend) ja idaosas (Astrabad).
Ibn Ruzbikhan kirjeldab ka kasahhe kui Sheybani usbekkide sugulasi. Mangüüte ja Astrahani kuningaid kutsutakse ka usbekkideks.
Siit jõuame põhiküsimuseni: milline oli usbekkide ja tatarlaste suhe?
Kui järgime teaduslikku traditsiooni, siis Kuldhordi kokkuvarisemise ajal tekkis kaks etnilist rühma: tatarlased Jochi uluse lääneosas ja usbekid Jochi uluse idaosas.
Siin on täiesti võimalik väljendada selle seisukohaga mittenõustumist järgmistel põhjustel:
1. Kirjalikes allikates ei leidnud me tugevat seost šibaniidide ja usbekkide vahel, pealegi on neis allikates sageli selliseid isikuid nagu Tokhtamõš ja tema poeg Jabbarberdi, Idigu, Timur-Kutluk, Urus Khan, Yagly-biy bakhrin, Timur-Khan ja Pulad-khan, Timur-Kutluki pojad, Kichi Muhammad, Koyrichak, Urus Khani poeg, Barak, Koyrichaki poeg, Hadji Muhammad, Abulkhair Khan ja tema poeg Burudj-oglan, Ghazan (Jalali väimees ad-Din), Yadiger, Aminek, Abulek on kas otseselt usbekkideks nimetatud või on nendega tihedalt seotud (või on Usbeki uluse valitsejad). Neist vaid Haji Muhammad, Abulkhair Khan ja tema poeg ning araabšahid on šibaniidid. Siinkohal on alust arvata, et alates 14. sajandist pole “usbekkide” ja šibaniidide vahel olnud mingit seost, sest algselt seostati “usbekke” Kuldhordi valitsejatega.
2. Tatarlaste ja usbekkide etnonüümide mainimise eripära.
Sellist etnonüümi nagu usbeki keel ei ilmu kusagil peale Kesk-Aasia Timuriidide kroonikates, seda märkis A. A. Semenov:
"Usbekid kui rahvas tervikuna ei olnud oma koosseisult ühtsed, ükskõik kuidas nad püüdsid selle rahva nime seletada, kas Kuldhordi khaani usbeki nimel (712/1313-741/1340) või eneseküllase rahvanimena, iseenesest võetuna. Huvitav asjaolu on igal juhul see, et ei Usbeki khaani ja sellele järgnenud autorid kuni 15. sajandini ega ka neile ajaliselt lähimad Pärsia allikad ei maini usbekke kunagi Kuldhordi hõimude hulka, kuigi Usbeki khaani suhted Egiptuse kaasaegse mamelukist sultani al-Malik-an-Nasir Muhammadiga (709/1309-741/1341) olid väga elavad.
Ei Vene, Araabia ega isegi Euroopa allikad ei registreeri usbeki etnonüümi 13.–14. sajandil. Pealegi on teada 15. sajandi alguses otse Kuldhordi territooriumil viibinud Johann Schiltbergeri mälestused, ta ei leia idapoolsest Deshti-Kipchakist ühtegi usbekki, nimetades kõiki nomaade tatariteks; pealegi nimetas tatari kuningaks Haji Muhammadi, sel ajal on ta Kesk-Aasia kroonikates "Usbeki suverään". Samasugust solidaarsusvaikust usbeki etnilise rühma suhtes hoiavad Vene ja Araabia kroonikad, mis nimetavad Kuldhordi elanikkonda tatarlasteks.
Usbekistani alade järgi mõistis Haydar Dulati ka Kafat ja Krimmi:
"Need kohad kuulusid nagu iqta Qasim Husayn Sultanile, kes oli pärit Kafa ja Krimmi usbeki sultanitest." On väga kummaline, et mõnda Kafa ja Krimmi “usbeki” sultanit pole Krimmi khaanide ajaloos kusagil kirjas.
Veelgi enam, Kesk-Aasia Timuriidide kroonikates ei leidu etnonüümi tatarlased absoluutselt, välja arvatud juhtudel, kui see puudutab hõimu (näiteks karatatarlased Rumist (Väike-Aasia)), mitte ühtegi Kuldhordi khaani. teda kutsutakse tatariks ja tema armee on tatar.
Paradoksaalne olukord tekib siis, kui etnonüüm tatar leidub vene, Euroopa ja araabia kroonikates, kuid seda ei leidu Kesk-Aasia allikates, samas kui usbeki etnonüümi leidub Kesk-Aasia allikates, kuid seda ei leia vene, euroopa ja araabia keeles. kroonikad.
Selline olukord meenutab olukorda kuuanidega, kui mõned autorid eraldasid Ida-Deshti-Kipchaki kiptšakid ja Lõuna-Venemaa steppide kuunid kaheks erinevaks rahvaks.
Kõigest eelnevast lähtudes tahame väljendada oma oletust, et etnonüüm usbekk Kesk-Aasia autorite seas oli kõigi Kuldhordi nomaadide (ja mitte ainult selle idaosa) nimi. Samal ajal nimetasid Venemaa, Euroopa ja Araabia allikad kogu Kuldhordi rändrahvastikku tatarlasteks.
Seda kinnitavad Ibn Ruzbihani sõnad:
"Kasahstani armeed kutsuti endistel aegadel, kui Tšingis-khaan ajaloo areenile ilmus, tatari armeeks, seda mainisid araablased ja pärslased." . Seega samastab Ibn Ruzbikhan kaudselt Kesk-Aasia autorite usbekid araabia ja pärsia allikatest pärit tatarlastega.
Huvitavad on ka Matvey Mekhovsky avaldused tema "Traktaati kahest Sarmatiast", kus ta nimetab kasahhe tatari hordiks.
Seega võib kokku võtta, et etnonüüm usbekk ei olnud Jochi uluse idaosas tekkinud etnilise rühma enesenimi, sellist etnilist rühma ei eksisteerinud, Kuldse territooriumil oli üks nomaadide etniline rühm. Horde, mida araabia, vene ja Euroopa allikates kutsuti tatariks ja Kesk-Aasias usbekiks. Algselt tähistasid Kesk-Aasia elanikud kogu Jochi uluse rändrahvastikku, kuid hiljem, pärast Kesk-Aasia vallutamist Muhammad Sheybani “usbekkide” poolt, kitsenes see selle etnonüümi määratlemiseni selle grupi järglastena. Usbekid." Muidugi võime öelda, et Jochi ulus ei olnud eraldi etnilist rühma "rändavatest usbekkidest".
Selle põhjal võib väita, et usbeki etnonüüm on kohalik chagatai nimetus Ulus Jochi (teistel andmetel "tatarlased") rändrahvastikule ning rääkides "türgi-tatari riikidest" (post-Hordan). khaaniriigid), mis tekkisid pärast Kuldhordi langemist, oleme kohustatud siia arvama sellised riigid nagu Khiva ja Buhhaara khaaniriigid Kesk-Aasias ning Kasahstani khaaniriik.
Kuldhordi tatarlased olid Siberi, Krimmi, Kaasani, Poola-Leedu tatarlaste, baškiiride, Šeybanist Kesk-Aasiasse lahkunud usbekkide, kasahhide, nogaide, karakalpakkide jt esivanemate etniline rühm. Hüpotees, et territooriumil tekkis kaks etnilist rühma. Jochi uluse (tatarlased ja usbekid) algallikad ei kinnita. See põhineb orientalistide esmasel tutvumisel Kesk-Aasia kroonikatega, milles usbeki nimi oli üsna levinud.

Kirjandus:
1. Arapov A.A. “Ibn Batuta reisi imed läbi Kesk-Aasia” // Moziydan sado (Ajaloo kaja). - Taškent, 2003 N3-4, P.38-43.
2. Ahmedov B.A. "Rändavate usbekkide riik." Moskva. Teadus. 1965. 194 lk.
3. Grekov B.D., Yakubovsky A.Yu. Kuldhord ja selle langemine. M.-L. NSVL Teaduste Akadeemia kirjastus. 1950. aasta 478 lk.
4. Ibragimov N. "Ibn Battuta ja tema reisid Kesk-Aasias." M.: Nauka, 1988.
5. Johann Schiltberger. Reisimine läbi Euroopa, Aasia ja Aafrika. Bakuu. ELM. 1984. 70 lk.
6. Kasahstani ajalugu araabia allikates. T.1. Almatõ. 2005.
7. Kasahstani ajalugu Pärsia allikates. T.4. Almatõ. Dyke Press. 2006. 620 lk.
8. Ishakov D.M., Izmailov I.L. Tatarlaste etnopoliitiline ajalugu (III - XVI sajandi keskpaik). Tatarstani Vabariigi Teaduste Akadeemia Ajaloo Instituut. Kaasan: Kool, 2007. 356 lk.
9. Klyashtorny S.G. Sultanov T.I. "Kasahstan: kolme aastatuhande kroonika." A. 1992. 373 lk.
10. Materjalid XV-XVIII sajandi Kasahstani khaaniriigi ajaloo kohta: (Väljavõtted pärsia ja türgi teostest). Alma-Ata. Teadus. 1969. 650 lk.
11. Mirza Muhammad Haydar. “Tarikh-i Rashidi” (tõlkinud A. Urunbaev, R. P. Džalilova). Taškent. Fänn. 1996. aastal.
12. Sabitov Zh.M. “Tarikh Abulkhair Khani kui Abulkhair Khani khaaniriigi ajaloo allikas” // Lääne-Kasahstani ajaloo ja arheoloogia küsimused. Uralsk 2009. nr 2. Lk.166-180.
13. Sabitov Zh.M. “Nogai hordi khaanid”//Keskaegsed türgi-tatari riigid. 1. number. Kaasan. 2009.
14. Safargaliev M.G. "Kuldhordi kokkuvarisemine". Saransk. 1960. aasta.
15. Semenov A.A. “Sheibani-khaani usbekkide päritolu ja koosseisu küsimuses” // Tadžikistani NSV Teaduste Akadeemia toimetised. XII köide. 1953. - P.3-37.
16. Sultanov T.I. Arali piirkonna rändhõimud 15.-17.sajandil. Etnilise ja sotsiaalse ajaloo küsimusi. M. Teadus. Idamaise kirjanduse peatoimetus. 1982. aasta 132s.
17. Fazlallah ibn Ruzbihan Isfahani. “Mikhman-name-yi Bukhara” (Buhhaara külalise märkmed). M. Ida kirjandus. 1976. aastal.
18. Judin V.P. "Kesk-Aasia 14.-18. sajandil orientalisti pilgu läbi." Almatõ. 2001.

Iga rahvas on iidsetest aegadest saati püüdnud teada oma päritolulugu, sugupuu seitsme põlvkonna jooksul. Kuid enamiku etniliste rühmade jaoks ei ole need teadmised teaduslikud, vaid on peamiselt mütoloogilist laadi. Nii alustavad kuulsad Kesk-Aasia keskaegsed ajaloolased oma rahvaste suguvõsa Aadama ja Eevaga, kelle järglased on kristlastest ja moslemitest prohvetid. Kõige iseloomulikum selles mõttes on 19. sajandil jäädvustatud legend usbekkide päritolu kohta. andekas etnograaf A. Divaev. Seda legendi anti edasi põlvest põlve ja see sisaldub paljudes Ida autorite ajaloolistes teostes, eriti 18.-19. Seega annab imeline Khiva ajaloolane Abulgazi peaaegu täielikult edasi selle legendi Divajevi versiooni, ühendades selle Khorezmi khaanide ajalooga.
Avaldatud väljaandes Turkestan Gazette
(1900. aasta nr 97), see legend kannab nime “Traditsioon
usbekkide päritolu kohta" tõlgiti käsikirjast
mullad Kubey Kangli klannist 19. sajandi lõpus. Põhitõed
Selle ainulaadse legendi sisu taandub järgmisele: "Usbekid põlvnesid esimestest prohvetitest." Alates
Allahi Sõnumitooja pärines prohvet Ismaili liinist
Muhamed. Rivojatist aga järeldub, et usbekid
väidetavalt pärines hõimust, kes pole ei araablane ega ole
Pärsia keelest ei saa aru. Abubakri sõnul
need olid just Turkestanist saabunud türklased ja see hõim oli sugulane Kakhofaga, isa
Abubakr. Nii ulatub usbekkide sugupuu legendi järgi moslemiprohvetiteni.
Lisaks märgib legend, et türklaste esivanemad olid üheksakümmend kaks inimest ja kõik nad olid ühe isa, nimelt Kakhofa pojad. Seejärel loetletakse legendis mainitud üheksakümne kahe türgi rahva esindaja lapsed. Sel ajal kuulus neile suur hulk kariloomi, millele pandi iga klanni (hõimu) nime järgi tamgad. Igal klannil olid oma pühakud, kes põlvnesid üheksakümne kahest Usbeki klanni harust, mis näitas, kes kellega koos pidu pidas ja millisest klannist nad tulid. Tamgad (ja klannid) hakkasid kandma selliste ajalooliselt kuulsate hõimude nimesid nagu Ming, Juz, Kyrk, Jalair, Kungrad, Algyn, Kipchak, Kenegez, Kyat, Khitai, Kangly, Katagan, Oguz, Arlay, Burkut, Mangyt, Mavgviy, Alaut , Mysk-Mer-ket, Kirgiisi, Kasak, Araabia, Kadai, Türkmeen, Durmen, Mitei, Tatari, Jambay, Uiguurid, Sauran jne. Ja siis on pikk nimekiri pirsidest - iga klanni (hõimu) patroonidest. Nii näiteks pärineb Azret-Sheikh-Maslyakhit-din-Khojentsky Jalairi klannist, Kuleim-Sheikh - Durmeni klannist, Ak-Buri-ata - Kangly, Bak-shanish-Ata - Kipchak, Azret-Bagauddpn - Kereyt , Maubey- Sheikh Kungrad, Djilki-Ata - Naiman, Dzha-maletdin-Sheikh - Argyn jne. Usbekkide esivanem pärineb legendi järgi prohvet Ibrahimist (Aabraham). Sellest hõimust pärit prohvetid rääkisid esmalt araabia keeles, seejärel, kui nende esindajatest said sultanid, rääkisid usbekid ajaami keelt ja pärast seda, kui nad hakkasid rääkima türgi keelt, hakati neid kutsuma mitte usbekkideks, vaid türklasteks.
Selle esivanematelt meieni jõudnud ainulaadse legendi lõpetuseks öeldakse: "Kui prohvetile ilmus 92 inimest, siis rahu olgu temaga, ütles ta "uzi keldi", s.t. "Nad tulid ise" (vabatahtlikult) ja seetõttu nimetas prohvet neid "usbekideks", teisisõnu: ta on iseenda peremees.
Maailmas pole ainsatki rahvust ega rahvust, mis poleks oma ajaloo jooksul segunenud teiste rahvusrühmade või rahvusrühmadega. Iga etniline rühm on kujunenud sajandite jooksul, olles pidevas suhtluses teiste etniliste rühmadega, liikudes sageli ühelt territooriumilt teisele, konsolideerudes teiste rahvusrühmadega, mõnikord sisenedes sinna teatud kogukonna osana. Nagu teada, toimusid palju sajandeid pärast riigi kui vägivallavahendi tekkimist mitmesuguseid sõdu. Tugevad valitsejad alistasid nõrgad ja domineerisid nende üle, mille tulemusena tekkis ka erinevate rahvusrühmade segunemine. Usbeki rahvast tabas oma pika ajaloo jooksul selline saatus, olles korduvalt võõramaalaste poolt tunginud, sattudes võõraste etnokultuuriliste mõjude alla, kuid säilitades samal ajal oma etnilise identiteedi ja uhkuse.