Esitluse eelvaadete kasutamiseks looge Google'i konto ja logige sisse: https://accounts.google.com
Slaidi pealdised:
Teema: "Inimene ja loodus kirjandusteostes." Lõpetanud: 9. klassi õpilane Igor Sorvachev Juhendaja: vene keele ja kirjanduse õpetaja Timina O.V.
“Armastada loodust tähendab armastada kodumaad” (M. Prišvin) “Inimene, kes tulistab loodust, lööb iseennast” (Ch. Aitmatov) “Mitte see, mida sa arvad, loodus: mitte valatud, mitte hingetu nägu – tal on hing, selles on vabadus, selles on armastus, selles on keel. (F. Tjutšev)
Kirjandus on alati olnud tundlik kõikide looduses ja ümbritsevas maailmas toimuvate muutuste suhtes. Mürgitatud õhk, jõed, maa – kõik karjub abi, kaitse järele. Keskkonnaprobleemi lahendamisest sõltub meie tulevik ja meie laste tulevik. Sellele probleemile on pühendatud mitmed kuulsate kirjanike nagu Chingiz Aitmatov, Valentin Rasputin, Viktor Astafjev jt teosed.
Teoses “Kalatsaar” näib Astafjev sinult küsivat: kas kasutad seda, mis sulle on antud, õigesti, kas sa ei raiska meile antud rikkust – loodust? Siin kirja pandud tõde teeb mälu ja mõtted heledamaks ning paneb maailma vaatama teiste silmadega.
Inimsuhete seadused ei allu matemaatilistele arvutustele ja selles mõttes pöörleb Maa nagu veriste draamade karussell... Ch.Aitmatov.
Ch. Aitmatovi romaan "The Scaffold" põhineb ideel inimloomuse vastuolulisusest. Ühest küljest inimene allutab ja kasutab loodust, tarbides seda oma tegevuse viljade kaudu, teiselt poolt aga hävitab seda oma muundumistega. Seega muutub loodusmaailm inimeste maailmaks. Nende vahel tuleks luua sugulus- ja harmooniasuhted, kuid tegelikult on asi vastupidi. Chingiz Aitmatov räägib sellest. Disharmoonia viib tragöödiani, toob inimkonna tükeldamisele!
Romaani keskmes on konflikt mehe ja hundipaari vahel, kes inimsüül poegi kaotasid. “The Scaffold” on karjeromaan, verega kirjutatud romaan, see on meeleheitlik üleskutse kõigile.
Ökoloogia probleem avaldub kõige suuremal määral hundipere elu kirjelduse kaudu. Autor toob nende maailmataju inimesele lähemale, muutes nende mõtted ja kogemused meile arusaadavaks ja lähedaseks. Saagade mahalaskmise stseenis näivad inimesed olevat lihtsalt koletised, kes ei halasta elusolenditest. Saigadega jooksvaid hunte peetakse inimestest õilsamateks ja isegi lahkemateks. Elusat loodust hävitades hävitab inimene iseennast. Kõik inimkonna probleemid sünnivad moraaliprintsiibi puudumisest inimestes. Seetõttu peame kõigepealt püüdma äratada inimestes kaastunnet ja armastust, ausust ja isetust, lahkust ja mõistmist. Avdiy Kallistratov püüdis seda kõike inimestes äratada, me kõik peaksime selle poole püüdlema, kui me ei taha sattuda "tükeldamise plokki".
Loos V.G. Rasputini “Hüvastijätt Materaga” kujutab konkreetset elusituatsiooni (saarküla üleujutus seoses hüdroelektrijaama ehitamisega. Inimeste ümberasustamine uutele maadele omandab üldistatud sümboolse tähenduse. Kirjanik mõtiskleb ärevusega, kuidas on saanud kodumaa, kogu maa, mille eeskujuks on Matera. Ega asjata ei teki sõnaga Matera nii palju assotsiatsioone: mandri (kinnitus), ema-toores maa, ema, maitsestatud (terve, tugev) rahvaviis. "See on maailmateemaline teos," ütleb D. S. Likhachev, "sest selle teema suhted põlispaikadega pakuvad huvi kõigile üle kogu maailma."
Loos V.G. Rasputini “Hüvastijätt Materaga” kujutab konkreetset elusituatsiooni (saarküla üleujutus seoses hüdroelektrijaama ehitamisega. Inimeste ümberasustamine uutele maadele omandab üldistatud sümboolse tähenduse. Kirjanik mõtiskleb ärevusega, kuidas on saanud kodumaa, kogu maa, mille eeskujuks on Matera. Ega asjata ei teki sõnaga Matera nii palju assotsiatsioone: mandri (kinnitus), ema-toores maa, ema, maitsestatud (terve, tugev) rahvaviis. "See on maailmateemaline teos," ütleb D. S. Likhachev, "sest teemasuhted nende sünnipaikadega pakuvad huvi kõigile üle kogu maailma." Rasputin sunnib lugejaid iseendale tagasi vaatama, meenutama, kuidas Matera igaüks meist on.
Küsimus suhtumisest loodusesse, põlispaikadesse on ka suhtumise küsimus kodumaasse. Ameerika teadlane Barry Commoner sõnastas neli ökoloogiaseadust: "Kõik on omavahel seotud, kõik peab kuhugi minema, kõik on midagi väärt, loodus teab seda paremini kui meie."
Mida sosistab park... Igast uuest värskest kännust, Sihita murdunud oksast, Mu hing ihkab surma. Ja see teeb mulle nii traagiliselt haiget. Park hõreneb, kõnnumaa hõreneb, kuusepõõsad hõrenevad... Oli kord paksem kui mets, Ja sügiseste lompide peeglites peegeldus Ta hiiglasena... Aga siis tulid Loomad kahel jalal - ja Kirves kandis oma kõlava hoo üle orgude. Kuulen, kuidas Park mõrvarkirve suminat kuulates sosistab: "Varsti mind ei ole... Aga ma elasin - oli aeg..." Igor Severjanin Ära hävita linnupesi, Ära tapa väikelinde , Et laulurästas kevadel tagasi tuleks, ei lakanud laul. Sina oled valitseja, oh mees! Laske oma relv süüta, Las veri ei valgu lumele, Las jõgi voolab üle oma kallaste. Loodus palub: "Halda!" Julmus on täis tulevikku, mõelge sellele, mis ootab ees? Te ei saa vältida kättemaksu. Ta teab, kuidas kõike andestada, ta pühib haavapuu käega pisara ära. Ära pane teda kannatama, ta on ema, nii et ole tema poeg. Alena Kolokolnikova
Inimesed, vaadake ringi! Kui ilus on loodus tõeliselt! Ta vajab teie käte hoolt, et tema ilu ei tuhmuks. B. Rjabinin
Kõik teavad, et inimene ja loodus on üksteisega lahutamatult seotud ning me näeme seda iga päev. See on tuule puhumine ja päikeseloojangud ja päikesetõusud ning puude pungade küpsemine. Tema mõjul kujunes ühiskond, kujunesid isiksused, kujunes kunst. Kuid meil on ka vastastikune mõju meid ümbritsevale maailmale, kuid enamasti negatiivne. Keskkonnaprobleem oli, on ja jääb alati aktuaalseks. Nii puudutasid paljud kirjanikud seda oma teostes. See valik toob välja maailmakirjanduse silmatorkavamad ja võimsamad argumendid, mis käsitlevad looduse ja inimese vastastikuse mõju küsimust. Need on allalaadimiseks saadaval tabelivormingus (link artikli lõpus).
- Astafjev Viktor Petrovitš, “Tsaarikala”. See on suure nõukogude kirjaniku Viktor Astafjevi üks kuulsamaid teoseid. Loo peateemaks on inimese ja looduse ühtsus ja vastasseis. Kirjanik toob välja, et igaüks meist kannab vastutust oma tehtu ja ümbritsevas maailmas toimuva eest, olgu see hea või halb. Teos puudutab ka mastaapse salaküttimise probleemi, kui jahimees keeldudele tähelepanu pööramata tapab ja pühib sellega maa pealt terveid loomaliike. Seega, vastandades oma kangelast Ignatyichi emakese loodusega tsaar Kala kehastuses, näitab autor, et meie elupaiga isiklik hävitamine ähvardab meie tsivilisatsiooni surma.
- Turgenev Ivan Sergejevitš, "Isad ja pojad". Põlglikust suhtumisest loodusesse on juttu ka Ivan Sergejevitš Turgenevi romaanis “Isad ja pojad”. Tunnustatud nihilist Jevgeni Bazarov ütleb otse: "Loodus pole tempel, vaid töökoda ja inimene on selles tööline." Ta ei naudi keskkonda, ei leia selles midagi salapärast ja ilusat, igasugune selle ilming on tema jaoks tühine. Tema arvates "loodus peaks kasulik olema, see on selle eesmärk." Ta usub, et peate võtma selle, mida ta annab - see on meie igaühe vankumatu õigus. Näitena võib meenutada episoodi, kui Bazarov halvas tujus metsa läks ja murdis oksi ja kõike muud, mis tema teele sattus. Jättes tähelepanuta ümbritseva maailma, langes kangelane oma teadmatuse lõksu. Kuna ta oli arst, ei teinud ta kunagi suuri avastusi, loodus ei andnud talle oma salalukkude võtmeid. Ta suri omaenda hoolimatuse tõttu, saades haiguse ohvriks, mille vastu ta kunagi vaktsiini ei leiutanud.
- Vassiljev Boriss Lvovitš, "Ärge tulistage valgeid luike." Oma loomingus kutsub autor inimesi üles olema looduse suhtes ettevaatlikum, vastandades kahte venda. Reservmetsnik nimega Burjanov ei taju oma vastutusrikkast tööst hoolimata ümbritsevat maailma millegi muuna kui tarbimisressurssina. Kergelt ja täiesti südametunnistuspiinata raius ta kaitsealal puid maha, et endale maja ehitada, ning poeg Vova oli valmis leitud kutsikat isegi surnuks piinama. Õnneks vastandab Vassiljev teda oma nõbu Jegor Poluškiniga, kes kogu hingeheadusega looduskeskkonna eest hoolt kannab, ja on hea, et leidub veel inimesi, kes loodusest hoolivad ja selle hoidmise nimel pingutavad.
- Ernest Hemingway, "Vanamees ja meri". Tõsisel sündmusel põhinevas filosoofilises loos “Vanamees ja meri” puudutas suur Ameerika kirjanik ja ajakirjanik paljusid teemasid, millest üks oli inimese ja looduse suhete probleem. Autor näitab oma töös kalameest, kes on eeskujuks, kuidas keskkonda kohelda. Meri toidab kalureid, kuid annab ka vabatahtlikult järele ainult neile, kes mõistavad elemente, selle keelt ja elu. Santiago mõistab ka vastutust, mida jahimees oma elupaiga halo ees kannab, ja tunneb end süüdi merest toidu väljapressimises. Teda koormab mõte, et inimene tapab kaasinimesi selleks, et ennast ära toita. Nii saate mõista loo peamist mõtet: igaüks meist peab mõistma oma lahutamatut sidet loodusega, tundma end selle ees süüdi ja seni, kuni me mõistusest juhindudes selle eest vastutame, talub Maa ka meie olemasolu ja on valmis oma rikkusi jagama.
- Nosov Jevgeni Ivanovitš, “Kolmkümmend tera”. Teine teos, mis kinnitab, et inimlik suhtumine teistesse elusolenditesse ja loodusesse on inimeste üks peamisi voorusi, on Jevgeni Nosovi raamat “Kolmkümmend tera”. See näitab harmooniat inimese ja looma – tihase – vahel. Autor näitab selgelt, et kõik elusolendid on päritolult vennad ja me peame elama sõpruses. Algul kartis tihane kontakti luua, kuid ta mõistis, et tema ees pole mitte keegi, kes ta kinni püüab ja puuri lukustab, vaid see, kes kaitseb ja aitab.
- Nekrasov Nikolai Aleksejevitš, "Vanaisa Mazai ja jänesed". See luuletus on igale inimesele tuttav lapsepõlvest saati. See õpetab meid aitama oma väiksemaid vendi ja hoolitsema looduse eest. Peategelane Ded Mazai on jahimees, mis tähendab, et jänesed peaksid olema tema jaoks ennekõike saak ja toit, kuid tema armastus elukoha vastu osutub kõrgemaks kui võimalus saada kerge trofee. . Ta mitte ainult ei päästa neid, vaid ka hoiatab, et nad jahi ajal talle vastu ei tuleks. Kas see pole mitte kõrge armastuse tunne emakese looduse vastu?
- Antoine de Saint-Exupéry, "Väike prints". Teose põhiidee kõlab peategelase hääles: "Tõusite üles, pesi, seadsite end korda ja seadsite kohe oma planeedi korda." Inimene ei ole kuningas, mitte kuningas ja ta ei saa loodust kontrollida, kuid ta saab selle eest hoolitseda, teda aidata, järgida selle seadusi. Kui iga meie planeedi elanik järgiks neid reegleid, oleks meie Maa täiesti ohutu. Sellest järeldub, et me peame tema eest hoolt kandma, hoolikamalt kohtlema, sest kõigil elusolenditel on hing. Oleme Maa taltsutanud ja peame selle eest vastutama.
Humanism ja armastus keskkonna vastu
Keskkonnaprobleem
- Rasputin Valentin “Hüvasti Materaga”. Valentin Rasputin näitas oma loos “Hüvasti Materaga” inimese tugevat mõju loodusele. Materal elasid inimesed keskkonnaga harmoonias, hoolitsesid saare eest ja säilitasid seda, kuid võimudel oli vaja ehitada hüdroelektrijaam ja nad otsustasid saare üle ujutada. Niisiis läks vee alla terve loomamaailm, mille eest keegi ei hoolitsenud, ainult saare elanikud tundsid end oma kodumaa “reetmise” pärast süüdi. Seega hävitab inimkond terveid ökosüsteeme elektri ja muude tänapäeva eluks vajalike ressursside vajaduse tõttu. Ta kohtleb oma tingimusi hirmu ja aukartusega, kuid unustab täielikult, et terved taime- ja loomaliigid surevad ja hävivad igaveseks, sest keegi vajas rohkem lohutust. Tänapäeval on see piirkond lakanud olemast tööstuskeskus, tehased ei tööta ja surevad külad ei vaja nii palju energiat. See tähendab, et need ohvrid olid täiesti asjatud.
- Aitmatov Chingiz, "Telling". Hävitades keskkonda, hävitame oma elu, minevikku, olevikku ja tulevikku – see probleem tõstatub Chingiz Aitmatovi romaanis “Tellingud”, kus looduse kehastuseks on hundiperekond, kes on surmale määratud. Metsa elu harmooniat rikkus mees, kes tuli ja hävitas kõik, mis tema teel oli. Inimesed hakkasid saagasid jahtima ja sellise barbaarsuse põhjuseks oli raskusi liha tarneplaaniga. Seega hävitab jahimees meeletult keskkonda, unustades, et ta ise on osa süsteemist ja see mõjutab lõpuks teda.
- Astafjev Viktor, “Ljudotška”. See töö kirjeldab võimude hoolimatuse tagajärgi kogu piirkonna ökoloogia suhtes. Inimesed reostunud prügilõhnalises linnas on metsikuks läinud ja ründavad üksteist. Nad on kaotanud loomulikkuse, harmoonia hinges, nüüd juhivad neid kokkulepped ja ürgsed instinktid. Peategelasest saab grupivägistamise ohver prügijõe kaldal, kus voolavad mädaveed – sama mäda kui linnarahva moraal. Keegi ei aidanud Ljudat ega tundnud talle isegi kaasa, see ükskõiksus viis tüdruku enesetapuni. Ta poos end paljale kõverale puule, mis on samuti ükskõiksusest suremas. Mürgine, lootusetu mustuse ja mürgiste aurude õhkkond peegeldab neid, kes selle nii tegid.
(1 valik)
Üks probleem, mis on inimkonnale muret valmistanud ja ilmselgelt muret tekitanud kogu selle eksisteerimise sajandite jooksul, on inimese ja looduse vaheliste suhete probleem. Kõige peenem lüürik ja imelisem loodusetundja Afanassi Afanasjevitš Fet sõnastas selle 19. sajandi keskel nii: „Ainult inimene ja ainult tema üksi kogu universumis tunneb vajadust küsida, milline on teda ümbritsev loodus. ? Kust see kõik tuleb? Mis ta ise on? Kuhu? Kuhu? Milleks? Ja mida kõrgem on inimene, seda võimsam on tema moraal
Loodus, seda siiramalt need küsimused temas üles kerkivad.
Kõik meie klassikud kirjutasid ja rääkisid sellest, et inimest ja loodust ühendavad möödunud sajandil lahutamatud niidid ning 19. sajandi lõpu ja 20. sajandi alguse filosoofid lõid isegi seose rahvusliku iseloomu ja vene inimese eluviisi vahel. , loodus, mille keskel ta elab.
Jevgeni Bazarov, kelle suu läbi väljendas Turgenev teatud osa ühiskonnast arvamust, et "loodus pole tempel, vaid töökoda ja inimene on selles tööline", ja doktor Astrov, Tšehhovi näidendi "Onu" üks kangelasi. Vanya," metsa istutamine ja kasvatamine, mõeldes sellele, kui ilus on meie maa -
Need on kaks poolust probleemi “Inimene ja loodus” püstitamisel ja lahendamisel.
Surev Araali meri ja Tšernobõli, reostunud Baikal ja kuivavad jõed, edasiliikumine viljakatele kõrbemaadele ja kohutavad haigused, mis ilmnesid alles 20. sajandil, on vaid mõned inimkäte “viljad”. Ja inimesi, nagu Astrov, on liiga vähe, et peatada inimeste hävitav tegevus.
Troepolski ja Vassiljevi, Aitmatovi ja Astafjevi, Rasputini ja Abramovi ning paljude-paljude teiste hääled kõlasid ärevusttekitavalt. Ja vene kirjanduses ilmuvad kurjakuulutavad kujutised “arharovlastest”, “salaküttidest”, “transistorturistidest”, kes “on muutunud tohututele avarustele allutatud”. “Avaruses” hullavad nad nii palju, et nende taga, nagu Mamajevi vägede järel, on põlenud metsad, saastunud kallas, lõhkeainete ja mürgi tõttu surnud kalad. Need inimesed on kaotanud sideme maaga, kus nad sündisid ja kasvasid.
Siberi kirjaniku Valentin Rasputini hääl loos “Tuli” kõlab vihaselt ja süüdistavalt inimeste vastu, kes ei mäleta oma sugulust, juuri, eluallikat. Tuli kui kättemaks, paljastamine, kui põlev tuli, mis hävitab kiiruga ehitatud eluase: "Sosnovka külas põlevad puidutööstuse laod." “Hüvasti Materaga” jätkuna loodud lugu räägib kirjaniku plaani kohaselt nende saatusest, kes ... reetsid oma maa, looduse ja oma inimliku olemuse. Kaunis saar hävis ja ujutati üle, sest selle asemel oleks pidanud olema veehoidla, alles jäi kõik: majad, aiad, koristamata saak, isegi hauad - vene rahva püha koht. Võimude juhiste kohaselt tuleks kõik põletada. Loodus aga seisab inimesele vastu. Põlenud puude luustikud paistavad veest välja nagu ristid. Matera sureb, aga ka inimeste hinged ning sajandeid säilinud vaimsed väärtused lähevad kaduma. Ja Tšehhovi arsti Astrovi teema jätkajad Ivan Petrovitš Petrov loost “Tuli” ja vana naine Daria “Hüvastijätt Materaga” on endiselt üksildased. Tema sõnu ei võetud kuulda: „Kas see maa kuulub ainult sulle? Kõik see maa kuulub neile, kes on tulnud enne meid ja kes tulevad pärast meid.
Inimese ja looduse teema toon kirjanduses muutub järsult: vaimse vaesumise probleemist muutub see looduse ja inimese füüsilise hävitamise probleemiks. Täpselt nii kõlab Kirgiisi kirjaniku Chingiz Aitmatovi hääl. Autor vaatleb seda teemat globaalselt, universaalses mastaabis, näidates traagikat inimlike sidemete katkemises loodusega, sidudes modernsuse mineviku ja tulevikuga.
Hävitades ja müües reserveeritud metsa, muutub Orozkul härjalaadseks olendiks, kes hülgab rahvamoraali ja tõmbub tagasi oma kodukoha elust. Sabidzhan, kes kujutab end ette suurlinna bossina, ilmutab kalmust ja lugupidamatust oma surnud isa vastu, vaidleb vastu. tema matmine Ana-Beiti perekonna kalmistule - see romaani "Tormiline peatus" "kangelased".
“The Scaffoldis” teravneb konflikt looduse ja “tumedate jõudude” vahel viimase piirini ning hundid satuvad heade kangelaste leeri. Inimeste süül ühe pesakonna teise järel kaotava hundi nimi on Akbara, mis tähendab "suurt" ja tema silmi iseloomustavad samad sõnad nagu Jeesuse silmad, kellest Aitmatov räägib. sai romaani lahutamatuks osaks. Suur emahunt ei kujuta endast ohtu inimestele. Ta on kaitsetu kiirustavate veoautode, helikopterite ja vintpüsside vastu.
Loodus on halastamatu, vajab meie kaitset. Kuid kuidas on vahel häbi inimesest, kes pöördub ära, unustab ta, kõik hea ja helge, mis tema sügavuses on, ning otsib oma õnne valest ja tühjast. Kui sageli me ei kuula, ei taha kuulda signaale, mida ta meile väsimatult saadab.
Oma mõtted tahan lõpetada sõnadega Viktor Astafjevi jutust “Lehe kukkumine”: “Kui leht langes; kui ta maa peale jõudis ja sellele pikali heitis, kui palju inimesi sündis ja suri maa peal? Kui palju rõõme, armastust, muresid, muresid juhtus? Kui palju pisaraid ja verd valati? Kui palju ärakasutusi ja reetmisi on tehtud? Kuidas seda kõike mõista?
(2. valik)
Inimese ja looduse teemat on käsitlenud paljud kirjanikud, nende hulgas tahaksin nimetada Valentin Rasputini ja tema romaani “Hüvasti Materaga”. Loodus ilmub selles teoses lugejale erinevates tähendustes. See on nii maastik kui ka kunstiline hävitamise, surma ja inimese olemuse, inimloomuse tuvastamise sümbol; loodus kui elu peremees, maailmakord. Püüan neid looduse mõistmise aspekte avada.
Loo maastik paljastab iga tegelase meeleolu. Kui kuulujutud elanike ümberasumisest olid veel ebaselged ja ebatäpsed, näib loodus meile rahustav, leebe, lahke: „Saarel pole kuumust, keset vett; õhtuti, kui tuul vaibus ja kuumast maast õhkus sooja aurustumist, tuli ümberringi selline arm, selline rahu ja rahu... kõik tundus nii tugev, igavene, et ei osanud millessegi uskuda - ega ka liikumisesse, ei üleujutuses ega lahkuminekus... Romaani lõpus mõjub loodus ärevana, rahuneb millegi halva, sünge ootuses; ka ülejäänud Matera elanikel oli sama tuju: “Seal oli kurt, täielik vaikus: vesi ei pritsinud, lähedalasuva Angara ülemise käänaku kärestikust ei tulnud tavalist müra, kala ei vulisenud. üksildane suvaline maik põhjast, mitte pikk ja mõõdetud, muul ajal tundlikule kõrvale ligipääsetav, voolu mänguline vile, maa vaikis - kõik ümberringi näis täis pehmet läbitungimatut liha...” Romaanis looduspildid toimivad sümbolitena, mis muudavad oma tähendust olenevalt süžee arengust ja autori ideest. Sellised sümbolid hõlmavad Angara kujutist. Romaani alguses on see "vägev sädelev vool", mis veereb "selge, rõõmsa helinaga", kuid lõpuks kaob Angara täielikult, see "kadus udu pilkasesse pimedusse". Selle sümboli areng on lahutamatu Matera elanike arengust: nad elavad ju nagu udus: Pavel ei leia paadis oma sünniküla, nii palju aastaid koos elanud vanad naised leiavad. ei tunne üksteist ära, neid on näha vaid "hämaras, udus väreluses mööda kihutamas." , otsekui tugeva liigutusega ülalt, suured ja karvased, pilvelaadsed piirjooned..." Siis udu, mis Materale langes. on väga sümboolne. Nii paksu udu pole ammu nähtud ja see näib olevat Matera sümboolne lõpp, jättes ta oma vanimate elanikega viimast korda üksi. Üldiselt tahan märkida, et loodus muutub Rasputini sõnul ühel või teisel viisil vastavalt inimelu muutustele ja võime teha õiglase järelduse, et loodusel ja inimesel on romaanis üksteisele tohutu mõju ja need eksisteerivad. lahutamatult.
Nüüd liigun edasi looduse kui Meistri kujundi kujutamise juurde. Alguses kirjeldatakse teda kui "väike, veidi suurem kui kass, erinevalt teistest loomadest", keda "keegi polnud kunagi näinud", kuid "ta tundis siin kõiki ja kõike, mis juhtus otsast lõpuni ja otsast lõpuni." sellel eraldiseisval maal, mida ümbritseb vesi ja mis tõuseb veest. Ometi pole ta loll olend: tema mõtted, toimuva analüüs paljastavad kohe tema eesmärgi. Ühelt poolt on see muidugi autor ise, kes vaatleb sündmusi justkui väljastpoolt, vaatab narratiivi ette (“Omanik teadis, et Petrukha käsutab peagi oma onni ise”) ja toob selle lugeja otsustusvõime läbi tema enda tajuprisma. Teisest küljest on see kujund nii harmooniline, et viitab tahes-tahtmata oma kehastumisele looduse endaga ja väljendab selle kaudu oma suhtumist kõigesse, mis juhtub. Eriti selgelt on see näha päris teose lõpus, kui “.. läbi avatud ukse tungis otsekui lahtisest tühjusest sisse udu ja kostis ligikauge melanhoolne ulgumine - see oli Meistri hüvastijätuhääl”; loodus Meistri näol jätab hüvasti Materaga, kes oli talle nii kallis ja lähedane.
Lõpuks jõuan kolmanda, minu arvates kõige raskema küljeni looduse kujutamisel Valentin Rasputini kujundis - looduse, inimloomuse paljastamise juurde. See teema on kirjaniku kõigi teoste üks peamisi teemasid. Filmis “Hüvasti Materaga” lõi ta helgeid, värvikaid pilte, näidates neis inimese iseloomu kõiki külgi. See on Petrukha häbematus, kes pärast oma onni põlema süütamist ütles, kuidas "viimasel hetkel ärkasin suitsust kopsudes ja kuumusest juustes - mu juuksed juba särisesid"; see on nii “võõra” Bogoduli originaalsus kui ka vana naise Daria vaimne tugevus, kes ise oma onni korda teeb, sellega hüvasti jätab, oma eelmise eluga; ta teeb igavese rituaali: “...Teda kummitas ikka helge salapärane meeleolu, kui tundus, et keegi teda pidevalt jälgib, keegi juhatas”; see on ka vaikiva Kolja, veel väga väikese poisi, lapselik tõsidus, kes on aga juba jõudnud elu tundma õppida. Autor “pöörab” oma tegelased sageli pahupidi, näidates nende hinge salajasemaid nurgakesi. Ja ma arvan, et Valentin Rasputinit võib julgelt nimetada inimloomuse eksperdiks ja dramaatiliste aegade kirjanikuks, oma rahva südametunnistuseks.
(valik 3)
Inimese ja looduse suhete teema on alati olnud väga aktuaalne. See kajastub paljude kirjanike töödes: Tš Aitmatov, V. Astafjev, V. Rasputin, M. Prišvin, K. Paustovski. Oma essees püüan seda teemat avada, toetudes Ch. Aitmatovi romaanile "Tellingud", milles see probleem on minu arvates kõige teravamalt püstitatud.
Ch. Aitmatovist on ammu saanud üks meie aja juhtivaid kirjanikke. Oma romaanis seab ta meid silmitsi Jumala, inimese ja looduse vaheliste suhete filosoofilise probleemiga. Kuidas see kõik seotud on?
See romaan on üleskutse tulla mõistusele, vaadata tagasi ja mõista oma vastutust kõige eest, mis praegu maailmas toimub. Ch.Aitmatov püüab romaanis tõstatatud keskkonnaprobleeme lahendada eelkõige inimese hingeseisundi probleemidena. Maailma hävitades määrame ju endid hävingule.
Romaani üks olulisemaid probleeme on inimese ja keskkonna suhe. Ch. Aitmatov näitab hundikarja ja inimese vahelise konflikti näitel (keda esindavad Bazarbai ja Ober-Kandalovi jõuk), kuidas nende kahe suure jõu tasakaal võib häirida. Selle lõhenemise provotseeris kohutav inimene. Bazarbay on joodik, kaabakas, kes on harjunud karistamata jääma, vihkab kogu maailma, on kõigi peale kade. Ta on vaimse lagunemise ja kurjuse kehastus. Bazarbay hävitab nagu kiskja kõik, tungides mõttetult ja ebaviisakalt savanni. Tema tegu on kohutav, ta röövib hundipojad, jättes naishundi Akbara ja Taštšainara nende järglastest ilma. Ja see viib paratamatult kakluseni hundi ja mehe vahel, mis lõpeb traagiliselt. Romaanis vastanduvad inimesed huntidele. Nad ei ole lihtsalt humaniseeritud. Ch. Aitmatov kingib neile aatelisuse, mis on inimestel sageli puudu. Nad on ennastsalgavalt üksteisele pühendunud. Kuid hädad tabavad neid: inimene rikub loodusseadust, mida ei tohiks kunagi kuskil rikkuda. Kui inimesed poleks Akbarat rünnanud, poleks ta, olles kohtunud kaitsetu inimesega, teda puudutanud. Kuid ummikusse aetud, meeleheitel ja kibestunud hunt on määratud inimesega võitlema. Ja tal on ainult üks väljapääs - tappa inimene ja surra ise. On väga oluline, et selles julmas võitluses ei sureks mitte ainult Bazarbai, vaid ka süütu laps. Akbar röövib poisi ja maksab sellega oma järglase eest kätte. Saatusliku juhuse läbi on see poiss Bostoni poeg.
Bostoni pilt romaanis esindab loomulikku inimlikkust. Ta on Bazarbai rumala ja julma triki ohver, tema antipood. Boston, nagu Akbar, ei leidnud muud väljapääsu, tulistab hundi, tappes sama lasuga tema poja. See tragöödia leidis aset savannis, kui ühe hoobiga rikuti elu loomuliku kulgemise seadust. Autor näitab meile, kuidas Bazarbai ebamoraalsus murdis teiste inimeste elusid ja saatusi.
Ch. Aitmatov käsitleb romaanis “Telling” Jeesuse Kristuse igavikuteemat. Autor joonistab preestri poja Obadja kuju. Oma elu eesmärgiks peab ta inimhingede päästmist. Kõik tema teod räägivad tema mõtete kõrgusest ja kindlast soovist heita valgust pimedusse uppunud hingedele. Ta püüab äratada oma vaenlastes meeleparandust ja südametunnistust – see on tema viis kurjusega võidelda. Tema teod väärivad sügavat austust. Temas on tunda mingisugust abitust ja kaitsetust. Ch.Aitmatov annab talle eneseohverduse võime.
Essee kirjutamine ühtsel riigieksamil on tulevase üliõpilase jaoks üks raskemaid etappe. Osa “A” testimine reeglina probleeme ei tekita, kuid essee kirjutamisega on paljudel raskusi. Seega on üks levinumaid probleeme, mida ühtsel riigieksamil käsitletakse, looduse austamise probleem. Argumendid, nende selge valik ja selgitamine on vene keele eksamit sooritava õpilase põhiülesanne.
Turgenev I.S.
Turgenevi romaan “Isad ja pojad” on endiselt väga populaarne nii noorema põlvkonna kui ka nende vanemate seas. Siin tulebki mängu looduse eest hoolitsemise teema. Argumendid käsitletava teema kasuks on järgmised.
Keskkonnakaitse valdkonna töö põhiidee on: “Inimesed unustavad, kus nad sündisid. Nad unustavad, et loodus on nende algne kodu. Loodus oli see, mis võimaldas inimese sündida. Vaatamata sellistele sügavatele argumentidele ei pööra iga inimene keskkonnale piisavalt tähelepanu. Kuid kõik jõupingutused peaksid olema suunatud eelkõige selle säilitamisele!”
Bazarovi suhtumine loodusesse
Peamine tegelane on siin Jevgeni Bazarov, kes ei muretse looduse eest hoolitsemise pärast. Selle mehe argumendid kõlavad järgmiselt: "Loodus on töökoda ja inimene on siin tööline." Sellise kategoorilise väitega on raske vastu vaielda. Siin näitab autor kaasaegse inimese uuenenud meelt ja nagu näete, õnnestus tal see suurepäraselt! Tänapäeval on keskkonnakaitset toetavad argumendid ühiskonnas aktuaalsemad kui kunagi varem!
Turgenev esitleb Bazarovi kehastuses lugejale uut meest ja tema meelt. Ta tunneb täielikku ükskõiksust põlvkondade ja kõigi väärtuste suhtes, mida loodus võib inimkonnale anda. Ta elab praeguses hetkes, ei mõtle tagajärgedele ega hooli inimese hoolivast suhtumisest loodusesse. Bazarovi argumendid taanduvad ainult vajadusele realiseerida oma ambitsioonikad soovid.
Turgenev. Looduse ja inimese suhe
Eelmainitud teos puudutab ka inimese ja looduse austamise vahelise suhte probleemi. Autori esitatud argumendid veenavad lugejat vajaduses näidata muret emakese looduse vastu.
Bazarov lükkab täielikult tagasi kõik hinnangud looduse esteetilise ilu, selle kirjeldamatute maastike ja kingituste kohta. Teose kangelane tajub keskkonda töövahendina. Bazarovi sõber Arkadi esineb romaanis täieliku vastandina. Ta suhtub pühendumuse ja imetlusega sellesse, mida loodus inimesele annab.
See töö toob selgelt esile looduse eest hoolitsemise probleemi, argumendid positiivse või negatiivse suhtumise kasuks keskkonda määrab kangelase käitumine. Arkadi parandab temaga ühtsuse kaudu tema vaimseid haavu. Eugene, vastupidi, püüab vältida igasugust kontakti maailmaga. Loodus ei anna positiivseid emotsioone inimesele, kes ei tunne hingerahu ega pea end looduse osaks. Siin rõhutab autor viljakat vaimset dialoogi nii iseendaga kui ka loodusega seoses.
Lermontov M. Yu.
Teos “Meie aja kangelane” puudutab loodusest hoolimise probleemi. Autori esitatud argumendid on seotud noormehe Petšorini eluga. Lermontov näitab peategelase meeleolu ja loodusnähtuste, ilmastiku tihedat seost. Ühte maali kirjeldatakse järgmiselt. Enne duelli algust tundus taevas sinine, läbipaistev ja puhas. Kui Petšorin vaatas Grušnitski surnukeha, "kiired ei soojenenud" ja "taevas muutus hämaraks". Siin on selgelt näha seos sisemiste psühholoogiliste seisundite ja loodusnähtuste vahel.
Looduse eest hoolitsemise probleemi käsitletakse siin hoopis teistmoodi. Töö argumendid näitavad, et loodusnähtused ei sõltu ainult emotsionaalsest seisundist, vaid muutuvad ka sündmuste tahtmatuteks osalisteks. Niisiis on Petšorini ja Vera kohtumise ja pika kohtumise põhjuseks äikesetorm. Lisaks märgib Grigory, et "kohalik õhk edendab armastust", mis tähendab Kislovodski. Sellised tehnikad näitavad austust looduse vastu. Kirjandusest pärit argumendid tõestavad taas, et see valdkond on eluliselt tähtis mitte ainult füüsilisel, vaid ka vaimsel ja emotsionaalsel tasandil.
Jevgeni Zamjatin
Jevgeni Zamjatini ere düstoopiline romaan näitab ka hoolivat suhtumist loodusesse. Essee (argumendid, tsitaadid tööst jne) peab olema toetatud usaldusväärsete faktidega. Seega on “Meie”-nimelise kirjandusteose kirjeldamisel oluline pöörata tähelepanu loomuliku ja loomuliku alguse puudumisele. Kõik inimesed loobuvad vaheldusrikkast ja omaette elust. Looduse ilud asendatakse kunstlike, dekoratiivsete elementidega.
Looduse tähtsusest inimelus kõnelevad teose arvukad allegooriad, aga ka numbri “O” kannatused. Lõppude lõpuks võib just selline algus teha inimese õnnelikuks, anda talle tundeid, emotsioone ja aidata kogeda armastust. See näitab "roosade kaartide" abil tõestatud õnne ja armastuse olemasolu võimatust. Teose üheks probleemiks on looduse ja inimese lahutamatu suhe, ilma milleta on viimane elu lõpuni õnnetu.
Sergei Yesenin
Teoses "Mine, mu kallis Venemaa!" Sergei Yesenin puudutab oma kodupaikade looduse probleemi. Selles luuletuses keeldub poeet võimalusest külastada paradiisi, lihtsalt jääda ja pühendada oma elu oma kodumaale. Igavest õndsust, nagu Yesenin oma teostes ütleb, võib leida ainult tema kodumaal Venemaa pinnal.
Siin väljendub selgelt patriotismitunne ning kodumaa ja loodus on lahutamatult seotud mõisted, mis eksisteerivad vaid vastastikuses suhtes. Juba mõistmine, et looduse jõud võib nõrgeneda, viib loodusmaailma ja inimloomuse kokkuvarisemiseni.
Argumentide kasutamine essees
Kui kasutate ilukirjanduslike teoste argumente, peate teabe esitamisel ja materjali esitamisel järgima mitmeid kriteeriume:
- Usaldusväärsete andmete esitamine. Kui te ei tea autorit või ei mäleta teose täpset pealkirja, on parem sellist teavet essees üldse mitte märkida.
- Esitage teave õigesti, vigadeta.
- Kõige olulisem nõue on esitatud materjali lühidus. See tähendab, et laused peaksid olema võimalikult sisutihedad ja lühikesed, andes kirjeldatavast olukorrast täieliku pildi.
Ainult siis, kui kõik ülaltoodud tingimused on täidetud, samuti piisavad ja usaldusväärsed andmed, saate kirjutada essee, mis annab teile maksimaalse arvu eksamipunkte.
Inimene ja loodus ilukirjandusesSissejuhatus.
1. osa. Loodus ja inimene ilukirjanduses.
1.1. Vene küla V. Astafjevi loomingus.
1.2. Inimese ja maa suhe V. Rasputinis.
1.3. Probleemi esitus F. Abramovi loomingus.
loodusteaduslikus kirjanduses.
3. osa. “Uus religioosne” kirjandus.
Järeldus.
Bibliograafia.
Sissejuhatus
Looduse ja inimese suhete probleemi käsitletakse pidevalt ja see ei kaota kunagi oma aktuaalsust. Paljud möödunud sajandite ja tänapäeva kirjanikud on rääkinud looduse ja inimese suhete kultuuriprobleemidest. Nõukogude perioodi vene kirjanduses kujutati inimese ja looduse suhet sageli vastavalt Turgenevi Bazarovi teesile "Loodus pole tempel, vaid töökoda ja inimene on selles tööline". Pikka aega ütlesid kõik uhkusega: "Minu kodumaa on lai, seal on palju metsi, põlde ja jõgesid."
Nii et kui on "palju", kas see tähendab, et loodusvarasid ei tohiks kaitsta? Muidugi on inimesed tänapäeval tugevamad kui loodus ja loodus ei suuda vastu panna nende relvadele, buldooserite ja ekskavaatoritele.
Maa esmase olemuse mõistlik ümberkujundamine, et see oleks võimeline rahuldama kõiki arvuliselt kasvava rahvastiku materiaalseid, esteetilisi ja vaimseid vajadusi - seda tingimust, eriti meie riigis, ei saa lugeda täidetuks, kuid esimesed sammud Looduse mõistliku ümberkujundamise suunas hakati 20. sajandi teisel poolel kahtlemata ellu viima. Tänapäeval toimub teadmiste integreerimine ja „küllastumine“ keskkonnaideedel põhineva kultuuriga.
Eeltoodust lähtuvalt on minu valitud teemat “Inimene ja loodus kaasaegses kirjanduses” soovitav käsitleda läbi nii kunstiteoste kui ka loodusteadusliku ja religioosse kirjanduse prisma, kuna oma organismilise tasandi järgi kuulub inimene loomuliku hulka. nähtuste seos ja allub loomulikule vajadusele ning isikliku tasandiga on ta pööratud sotsiaalse eksistentsi, ühiskonna, inimkonna ajaloo, kultuuri poole.
1. osa. Loodus ja inimene ilukirjanduses
1.1. Vene küla V. Astafjevi loomingus
V. Astafjevi “Viimane kummardus”, mis on kirjutatud jutuvormis novellides, on teos kodumaast selles mõttes, et Astafjev seda mõistab. Tema jaoks on tema kodumaa vene küla, töökas, rikkusest rikkumata; See on loodus, karm, uskumatult ilus - võimas Jenissei, taiga, mäed. Iga üksiklugu "Vibu" paljastab selle üldteema omaette joone, olgu selleks siis looduse kirjeldus peatükis "Zorka laul" või lastemängud peatükis "Põleta, põle selgeks".
Jutustust räägib esimene inimene - poiss Vitya Potylitsin, orb, kes elab koos vanaemaga. Vitya isa on lõbustaja ja joodik, ta hülgas oma pere. Vitya ema suri traagiliselt – uppus Jenisseisse. Vitya elu kulges nagu kõigil teistel külapoistel – abistas vanemaid majapidamistöödes, korjas marju ja seeni, püüdis kala, mängis.
"Vibu" peategelane - Vitka vanaema Katerina Petrovna - saab meie ühiseks vene vanaemaks just seetõttu, et ta koondab endasse haruldases elavas terviklikkuses kõik, mis tema tugeva, päriliku, ürgse põliselaniku sünnimaale veel alles on jäänud. on meie endi kohta Mingi verbaalse instinktiga tunneme selle ära kui enda oma, justkui oleks see meie kõigi jaoks särav ja ette antud ja igavesti. Kirjanik ei kaunista temas midagi, ta jätab endast maha iseloomutormi, tüütuse ja hädavajaliku soovi olla esimene, kes kõike teab ja kõige eest külas vastutada (üks sõna – kindral). Ja ta võitleb, kannatab oma laste ja lastelaste pärast, murrab viha ja pisaraid ning hakkab elust rääkima ja nüüd, selgub, pole vanaema jaoks raskusi: "Lapsed sündisid - rõõm. Lapsed olid haige, ta andis neile rohtu ja ma päästsin juurtega, ja keegi ei surnud - see on ka rõõm... Kord sirutasin põllul käe ja tegin selle ise sirgeks, oli ainult kannatusi, leiba korjati. , üks käsi nõelas ja mu käest ei saanud kõverat kätt – kas pole see rõõm?” See on vanade vene naiste ühine joon ja see on kristlik joon, mis kui usk on ammendunud, siis ka paratamatult kurnab ning inimene jätab järjest enam hinde saatuse hooleks, mõõtes kurja ja headuse ebausaldusväärsetel „avalikkuse skaalal. arvamus,” lugedes kannatusi ja rõhutades kadedalt oma halastust . “Bowis” on kõik veel iidne, omapärane, hällilaul, elule tänulik ja see muudab kõik ümbritseva elu andvaks.
Kuid Vitka elus tuleb pöördepunkt. Ta saadetakse isa ja kasuema juurde linna kooli õppima, kuna külas kooli polnud.
Ja kui vanaema loost lahkus, algas uus argipäev, kõik läks pimedaks ja lapsepõlves ilmnes nii julm, kohutav pool, et kunstnik vältis pikka aega oma saatuse ähvardava pöörde “Vibu” teise osa kirjutamist. , tema vältimatu "inimestes". Pole juhus, et "Vibu" viimased peatükid valmisid 1992. aastal.
“Bow” teisele osale heideti mõnikord ette julmust, kuid see ei olnud kättemaksuhimuline noot, mis oleks tõeliselt tõhus. Missugune kättemaks? Mis see sellega pistmist on? Kunstnik meenutab oma orvuks jäämist, pagulust, kodutust, üldist hülgamist, puudust maailmas (kui tundus, et kõigi jaoks ja mõnikord ka tema jaoks oleks olnud parem, kui ta oleks surnud), mitte selleks, et ta nüüd võidukalt triumfeeriks. - öelda: mis, nad võtsid selle! - kas kaastundliku ohke esilekutsumiseks või järjekordselt ebainimliku aja märgiks. Need kõik oleksid Astafjevi pihtimusliku ja armastava kingituse jaoks liiga võõrad ülesanded. Tõenäoliselt võidakse teiega arvestada ja kätte maksta, kui mõistate, et elate väljakannatamatult kellegi ilmse süü tõttu, mäletate seda ilmselgust ja otsite vastupanu. Kuid kas “Vibu” väike, visa kangelane Vitka Potylitsõn sai midagi ettenägelikult aru? Ta lihtsalt elas nii hästi kui suutis ja põikles surmast ning suutis isegi teatud hetkedel olla õnnelik ja ilu mitte igatseda. Ja kui keegi katki läheb, siis mitte Vitka Potülitsõn, vaid Viktor Petrovitš Astafjev, kes nüüd aastate ja mõistmise distantsilt küsib maailmalt segaduses: kuidas sai juhtuda, et lapsed pandi sellistesse eksistentsitingimustesse?
Ta ei haletse mitte iseennast, vaid Vitkat kui oma last, keda kaitseb nüüd ainult kaastunne, vaid soov jagada temaga viimast kartulit, viimast tilka soojust ja iga üksinduse hetke. Ja kui Vitka siis välja sai, siis tuleb veelkord tänada vanaema Katerina Petrovnat, kes tema eest palvetas, jõudis oma kannatusteni südamega ja kaugelt kuuldamatult Vitka pärast, kuid päästis ta säästvalt, vähemalt sellega, et tal õnnestus õpetage andestust ja kannatlikkust, oskust eristada täielikus pimeduses isegi väikest headuse tera ning hoidke sellest terast kinni ja tänage selle eest.
V. Astafjevi jutt "Ood vene juurviljaaiale" on kirjutatud paralleelselt "Hüvastijätu kummardamisega", justkui selle servadel. Printige need kokku ja nad vaatavad üksteisele kadedalt otsa, olles piinlikud olukordade sarnasuse ja tegelaste läheduse pärast. Lugeja, kes nende lugude kätte satub, on võib-olla segaduses ja kui ta ei näe iga teose lõpus kuvatavaid kuupäevi, ei oska ta kohe neid spiraale, neid tagasitulekuid ja nimekirju seletada.
Kirjanik jättis “Vibuga” mitu korda hüvasti, olles kindel, et poiss on oma haavad ravinud, ja nüüd põgenes ta lapsepõlves pöördumatult vanaema juurde, kuid möödus aasta või paar ja selgus, et sõda ei olnud. üle, et see ikka veel "raputas väsinud hinge". Ja jälle tuleb poisile helistada ja Astafjev kutsub teda "Oodis vene köögiviljaaiale" ja "Passil" ja "Varguses" ja teisi lugusid selle noore muljetavaldava kangelasega.
Loodust V. Astafjevi loomingus käsitletakse läbi vene küla prisma, mis ilmub meie ees ereda kodumaa kujutisena. Täiskasvanu lapsepõlvesündmuste mälestustest kaob enamik negatiivseid hetki, välja arvatud ehk kõige dramaatilisemad. Seetõttu on As-Tafjevi küla nii hingeliselt puhas ja ilus. Selle poolest erineb see külast, mida kujutavad teised kirjaniked, näiteks Solženitsõn, kelle küla on Astafjevi omale täielik vastand, vaene, elades ainult ühest – et ellu jääda, mitte nälga surra, mitte talvel külmuda, mitte lasta naabril saada seda, mida sina saad.
Astafjevi teosed kõlavad lugejate hinges, sest paljud mõistavad ja armastavad ka kodumaad ning tahavad näha seda nii helge ja puhtana, nagu autor seda näeb.
1.2. Inimese ja maa suhe V. Rasputinis
V. Rasputin käsitleb paljudes töödes inimese loodusega suhtlemise probleemi. Näiteks raamatus “Hüvasti Materaga” - raamat sellest, kuidas inimese ja maa suhe pole tavaline, vaid sügavalt moraalne probleem. Pole juhus, et sõnadel Isamaa, inimesed, kevad, loodus on sama tüvi. Loos on kodumaa kuvand alati seotud kodumaa kuvandiga. Matera on nii saar kui ka iidne samanimeline küla; Matera tuleb maa pealt pühkida. Kõik peab kaduma: majad, aiad, heinamaad, surnuaed – kogu maa jääb igaveseks vee alla. Suure ärevuse ja lootusetu irooniaga ütleb vana naine Daria: "Tema, teie elu, vaata, milliseid makse ta võtab: andke talle Matera, ta on näljane. Kui ainult Matera üksi?!"
Teine külaelanik Anna, nagu kõik vanad inimesed, tunneb ainult oma kodumaist Materat, armastab teda ega taha temast lahku minna. Tema arvates on maailma suurim patt inimeselt tema kodumaa äravõtmine. Ja vana Nastasja leinab avalikult: "Kes istutab vana puu ümber?!"
On sümboolne, et uudise, mis ajendas kangelasi aktiivselt tegutsema, tõi Bogodul. Seda kangelast ei tajuta millegi muuna kui omamoodi Ma-tera vaimuna (ta elab saarel, jumal teab, kui kaua). Samovari juures istunud vanamuttide sekka sisenedes teatas ta: surnuid röövitakse, küllap oleks vanaprouad võinud palju vaikselt, resigneeruvalt välja kannatada, aga seda mitte.
Külast väljas asuvale kalmistule jõudes lõpetasid sanitaar- ja epidemioloogiajaama töötajad oma töö, tõmbasid maha saetud öökapid, piirded ja ristid, et need ühe tulega põletada. Neile ei tule isegi pähe, et Daria ja teiste külaelanike jaoks on kalmistu midagi püha. Pole asjata, et isegi vaoshoitud Daria "hirmust ja raevust lämbudes karjus ja lõi ühte meestest kepiga ning kõigutas seda uuesti, küsides vihaselt: "Kas sa matsid nad siia? Isa, ema, kas teil on neid siin? Kas poisid on pikali? Sul, pätt, ei olnud isa ega ema. Sa ei ole inimene. Millisel inimesel on piisavalt vaimu? "Kogu küla toetab teda...
See stseen loos tekitab sügavat mõtisklust. Elu siin maailmas ei alga meist endist ega lõpe meie lahkumisega. See, kuidas me kohtleme oma esivanemaid, kohtlevad meid meie eeskuju järgides meie järeltulijad. "Austamatus esivanemate vastu on esimene märk ebamoraalsusest," kirjutas Puškin.
Sellele mõeldes näitab Rasputin mitut põlvkonda. Selgub, et mida edasi, seda nõrgemaks sidemed muutuvad. Siin on vana naine Daria, kes austab pühalikult lahkunute mälestust. Poeg Pavel mõistab oma ema, kuid see, mis talle muret teeb, pole tema jaoks kõige olulisem. Ja lapselaps Andrei ei saa isegi aru, millest me räägime. Tal pole raske otsustada saada tööd tammi ehitamiseks, mille tõttu saar üle ujutab. Ja üldiselt on ta kindel, et mälu on halb, ilma selleta on parem. Rasputini juttu tajutakse hoiatusena. Andrei-sugused inimesed loovad, hävitavad ja kui nad mõtlevad, mis selles protsessis enam on, on juba hilja: rebenenud südameid ei saa ravida. Ja sellised inimesed nagu Petrukha (ta süütas oma maja, et selle eest kiiresti rahalist hüvitist saada) ei vaeva end loomisega: nad on rahul, et hävitamise eest makstakse raha. Omamoodi hoiatussümboliks on joonistatud uus küla, kuhu külarahvas peab kolima. Küla, kuigi see oli majast majani kaunilt kujundatud, oli kuidagi kohmakalt, aga inimlikult sisse seatud. Küllap on selle külaga vajadusel palju lihtsam hüvasti jätta kui Materaga. Ja inimene peab tundma end maa omanikuna. Muidu miks elada? "Kui maa on territoorium ja ei midagi enamat, siis on suhtumine sellesse asjakohane. Maa on sünnimaa, emamaa vabastatakse, territooriumi vallutatakse... Kes me oleme sellel maal - peremehed või ajutised tulnukad: me tulime, me jäime, meil pole minevikku, meil pole seda vaja, meil pole tulevikku? Selliseid mõtteid tekitab V. Rasputini andekas lugu.
1.3. Probleemi esitus F. Abramovi loomingus
Inimese ja looduse vaheliste suhete probleemide paljastamist saab jälgida F. Abramovi romaanides “Vennad ja õed”, “Kaks talve ja kolm suve”, “Risttee” ja “Kodu”.
Need raamatud, mida ühendavad ühised tegelaskujud ja tegevuspaik (Peka-shino küla põhjaosas), jutustavad Venemaa põhjamaa talurahva kolmekümneaastasest saatusest alates 1942. aasta sõjast. Selle aja jooksul sai üks põlvkond vanaks, teine küpses ja kolmas kasvas üles. Ja autor ise kogus oma kangelastega tarkust, esitas üha keerulisemaid probleeme, mõtles ja piilus riigi, Venemaa ja rahva saatusesse.
Rohkem kui kakskümmend viis aastat ei lahkunud autor oma lemmiktegelastest, otsides koos nendega vastuseid valusatele küsimustele: mis see Venemaa on? mis inimesed me oleme? Miks õnnestus meil ellu jääda ja vaenlane võita sõna otseses mõttes ebainimlikes tingimustes ning miks me ei suutnud rahuajal inimesi toita, luua tõeliselt inimlikke, humaanseid suhteid, mis põhinesid vendlusel, vastastikusel abistamisel ja õiglusel?
“Vennad ja õed”, nagu kogu Abramovi looming, valmistasid ühiskonda sotsiaalselt, filosoofiliselt ja moraalselt ette tänasteks muutusteks. Kuigi kõik raamatud on ühendatud tetraloogiaks, esindab igaüks neist, nagu autor on korduvalt rõhutanud, terviklikku kunstilist tervikut. Seetõttu on võimalik käsitleda iga romaani eraldi.
Raamatus “Vennad ja õed” kirjutab autor vägitükist – “lahingust leiva, elu eest”, mida pidasid sõja ajal poolnäljas naised, vanad mehed ja teismelised. Abramov suutis "vaadata tavalise inimese hinge", tutvustas ta kirjandusse kogu Pekashini maailma, mida esindasid mitmesugused tegelased. Kui poleks olnud tetraloogia järgnevaid raamatuid, jääks siiski mällu perekond Pryaslin, Anfisa, Varvara, Marfa Repishnaya, Stepan Andreyanovitš.
Romaanis peegeldab autor iseennast ja paneb lugeja mõtlema “eksistentsiaalsetele” küsimustele, mis ei peitu pealispinnal, vaid on juurdunud elu olemuse ja selle seaduspärasuste mõistmises. Ta seob sotsiaalsed probleemid moraalsetega, filosoofilised probleemid universaalsetega.
Selline lähenemine, nagu Abramov ise kirjutas, andis talle idee algus uuesti teha: avada romaan poeetilise ja filosoofilise pildiga lendavatest sookurgedest, korreleerida igavesed loodusseadused, millele targad linnud kuuletuvad, inimeste barbaarsusega. . "Maal toimus enneolematu, arusaamatu asi. Metsad põlesid. Põleng tõusis taevasse. Äike ei müristanud mitte taevast, vaid maalt! Raudne vihm sadas nii all kui üleval - ja siis langesid nende nädalaid lennanud kamraadid, kiil kaotas oma algse, aegade algusest väljakujunenud mustri. Söötmisega oli halb - sageli ei leitud kunagisi rasvu, ei lehvitatud maast nagu varem, poisid ei karjunud: kured, kuhu te lähete?.. Aga nad lendasid ja lendasid, kuuletudes muistsele. seadus, nende iidsetesse pesapaikadesse, põhjapoolsetesse metsadesse, soodesse, Arktika eluandvatesse vetesse."
Loodus, inimesed, sõda, elu... Sarnaseid mõtteid tahtis kirjanik ka romaanis sisse tuua. Anfisa sisemonoloog räägib sellest: "Rohi kasvab, lilled pole halvemad kui rahulikel aastatel, varss kappab ja rõõmustab oma ema ümber. Aga miks inimesed - kõige intelligentsemad olendid - ei rõõmusta maisest rõõmust. , nad tapavad üksteist "?.. Miks see juhtub? Mis me oleme, inimesed?"
Romaanis “Kaks talve ja kolm suve” esitab Abramov tolle aja kõige raskemad, valusamad küsimused. Ta rääkis talupoegade raskest olukorrast, bürokraatlikust omavolist, uue isikukultuse taaselustamise ohust, meie ajaloo õppetundidest, seaduste täitmise vajadusest, demokraatia ja kodanikuteadvuse arengust. Ta jäädvustas sõjast haavatud, kuid elava rahva hinge, kes ei kaotanud raskuste ja raskuste ajal armastust maa vastu, vastutustunnet, vastastikust abistamist ja kaastunnet.
Abramovi ees seisis ka küsimus toonasest kangelasest. Rääkides mõtlematu entusiasti plakatifiguurile, soovis ta tutvustada mõtlevat kangelast, kes hakkab iseseisvalt mõtlema. Selliseks oleks pidanud saama Lukašin. "Tänapäeva kangelane on vastuoluline inimene, mõtisklev, kahtlev, mõtlema hakkav, vabanema raskest dogmade koormast, mis on talle aastaid kantud. Ja kuidas saakski teisiti? Abramovski Lukašin on mõtlev inimene. Ta on kangelane modernsus. Kangelane ei ole veel see inimene, kes oskab ainult haamriga vehkida. Aga mõtlev inimene on ikkagi hukule määratud."
Mõtleva inimese probleemi käsitletakse kõige sügavamalt järgmistes raamatutes - “Risttee” ja “Kodu”. Aga romaanis “Kaks talve ja kolm suve” on seda ka puudutatud. Lukašin paneb inimesi mõtlema oma õiguste ja iseseisvuse üle, kui ta toob metsast tagasi sepp Ilja Netesovi, kui ta ise läheb metsa ja jätab Mihhail Prjaslini juhtima, kui ta hakkab vaidlema Podrezoviga, Ganitševiga. Mihhail, Jegorša, Evsei Moškin ja Ilja hakkavad elu üle mõtlema ja omavahel vaidlema. Autori vähesed visandid ja täiendused annavad tunnistust kunstniku tohutust loomingulisest tööst, tema pidevast soovist "tõe põhjani jõuda", mõista "mis on inimene", mis takistab meil elada inimlikult, targalt, rõõmsalt ja õiglaselt. . Ta laiendas meie mõtlemise silmaringi, õpetas meid mõtlema sajandi keerulistele probleemidele – sotsiaalsetele, filosoofilistele, psühholoogilistele.
Romaanis jätkas Abramov võitlust vabaduse, inimväärikuse, põhjalike muutuste vajaduse eest riigis ja ennekõike külas. Ta piilus minevikku ja olevikku, otsides vastuseid kõige valusamatele küsimustele. Mis on meie hädade põhjus? Kuhu me läheme? Mida teha, et riik ummikseisust välja tuua? Kas maal, elus, rahvas on veel terveid jõude? Autor ei lakka nördimast meie halva juhtimise, bürokraatia, läbimõtlematu planeerimise, tohutute vahendite mõttetu paigutamise põllumajandusse, töötajate orjaliku kuulekuse, ametnike leplikkuse, valitsevate ringkondade keskpärasuse üle (“Igal pool - igavus, keskpärasus, ükskõiksus ,” “Meid valitseb keskpärasus. Ja jah, kas üldiselt on valitsevates võimudes võimalik särav isiksus?”).
Kirjanik püstitas ja lahendas romaanis “Risttee” need valusad küsimused küla, maa ja rahva elus, mis pole tänaseks veel lahendust leidnud. Miks valitseb vaesus ja halb juhtimine? Miks isegi kuus aastat pärast sõda „rehitseti külast iga vili välja“? Miks jääb talupoeg, kes toodab leiba ja toidab riiki, ise ilma leivast ja piimast? Kes on riigis tõeline boss? Inimesed ja võim. Pidu ja inimesed. Majandus. poliitika. Inimene. Juhtimismeetodid ja juhtimismeetodid. Südametunnistus, kohusetunne, vastutustunne, eneseteadvus ja fanatism, demagoogia, oportunism, küünilisus. Inimeste, riigi, üksikisiku tragöödia. Siin on rida põletavaid ja kõige olulisemaid probleeme, mis romaanis püstitatakse.
Kõike muidugi valjult välja ei öelda. Oma iseloomulike nõudmistega iseendale märkis Abramov ise: ma ei suutnud täit tõtt rääkida. Aga kes rääkis kogu tõe? Tänapäeval jõuame vaevalt selle mõistmiseni, me ei suuda ikka veel lahendada maa, omandi, vabaduse ja demokraatia küsimust ning oma hädade põhjuseid. Milline julgus võis olla siis, kakskümmend, kolmkümmend aastat tagasi, kui liikusid ideed meie kõige arenenuma, maailma parima ühiskonna ja inimese kohta. Siis lõi Abramov tõe kella ja hakkas meie eneseteadvust äratama.
Kuid romaanis ei suutnud Abramov ikkagi paljastada talle paljastatud juhtimis- ja juhtimismeetodite ja -meetodite vastuolude kogu sügavust ja ulatust. Ta suutis tõstatada vaid probleemid, mis nõudsid kiiret arutelu ja lahendust.
Podrezovi ja Zarudnõi kokkupõrkes, aga ka Podrezovi, Lukašini ja Anfisa vaidlustes kõlavad olulisemad teemad, mis moodustavad romaani olemuse, selle sügavaima närvi. Vaidlus käib põlluharimisviiside, suhtumise üle rahvasse ja rahvasse, rahva entusiasmi ammendumise, riigis katastroofilise olukorra põhjuste, sõja ja selle tagajärgede üle, tahtejõulise juhtimise kahjulikkuse üle. , tormamine, "plaani elluviimine iga hinna eest", mõtlematu täitmine - teave ülalt tulnud korralduste kohta, pimeda fanatismi tragöödiast ning rohujuuretasandi ja ringkonnajuhtide tragöödiast, nende tugevusest ja nõrkusest.
Abramovit masendasid eriti kõik küla asjade seisuga seotud muutused. Romaan rääkis otseselt kuritegelikust suhtumisest talupoegadesse, keda “rehati iga viimne kui tera välja”, nagu sõjakommunismi ajal, mil valitses üleliigne omastamine.
Romaanis “Kodu” kannab autor sündmusi minevikust julgelt tänapäeva, kakskümmend aastat pärast Lukašini arreteerimist. Pekashinis on palju muutunud. Majad ehitati ümber, tehnika tuli põldudele, kolhoosid asendati sovhoosidega. Inimesed hakkasid elama paremini, jõukamalt: uus mööbel, mootorrattad, mootorpaadid...
Kuid Abramov pole kaugeltki rahulik. Ta kardab kujuteldavat õitsengut, mis põhineb riigi hiigeltoetustel. Ta kardab paremini elama, kuid halvemini tööd tegevate inimeste rusuvat suhtumist loodusesse, halvasti majandamist, oportunismi, demagoogiat, küünilisust, ideaalide kaotamist, ükskõiksust.
Miks sai sovhoosist juriidiliselt planeeritud kahjumlik ettevõte? Miks on põllud võssa kasvanud? Miks metsi halastamatult maha raiutakse? Miks muutuvad jõed madalaks? Miks muutub töötaja ebahuviliseks töötajaks, kes täidab mehaaniliselt isegi naeruväärseid ülaltoodud juhiseid? Miks valitseb koosolekutel „paberjutt”? Miks valitseb Pekašinis demagoog Taborsky ja tema “kari”? Miks saab parimast töötajast - Mihhail Prjaspinist - Pekashinis peaaegu lisainimene? Miks sureb Stavrovi parim maja kogu küla ees? Miks lõpuks sureb Liisa, parim inimene, südametunnistusega, lahke ja targa südamega inimene?
Saate jätkata küsimuste esitamist. "Kodu" on kauakestev raamat: see tekitab palju rohkem mõtteid ja tõlgendusi. Abramov tõstatas romaanis valusaid probleeme ja küsimusi, mille vaikimine ja lahendamatus viis riigi sügavasse kriisi.
Autori valu ja mõtted Venemaast, inimestest, maast, inimesest läbivad kogu raamatut, köites lugeja meelt ja südant.
Kirjanik on kindel: riigi, maa ja majanduse väljanägemine ei sõltu ainult poliitikutest, filosoofidest, teadlastest, juhtidest, vaid ka miljonite inimeste teadvuse, käitumise ja psühholoogia tasemest, meist igaühe, kogu sotsiaalsest, moraalsest. Lõppkokkuvõttes sõltub see sellest, kuidas nad töötavad, millest nad mõtlevad, mille poole nad püüdlevad, mida nad nõuavad, lükkavad tagasi ja heaks miljonitelt väga erinevatelt inimestelt.
Niisiis sulavad “maja” ümber kokku filosoofilised, psühholoogilised, ajaloolised, igapäevased ja majanduslikud probleemid. Selles mõttes on “Kodu” epohhiloov raamat, mis viib meid tänapäevaste universaalsete probleemide lahendamiseni. See on raamat uue teadvuse otsimisest, uutest teedest riigi, inimese ja inimkonna arengus. “Kodu” tõstatab küsimuse vajadusest kainelt ja kompromissitult mõista meie ajalugu, meie sotsiaalseid, majanduslikke, vaimseid juhtnööre ja väärtusi. Sisuliselt alustas Abramov vestlust sellest, millest inimesed rääkisid rohkem kui kümme aastat hiljem. Aastaid tagasi veenis ja tõestas Abramov, et me vajame mitte ainult sotsiaalmajanduslikke reforme, vaid ka üldkultuuri tõusu, rahva tsiviil-, vaimse ja moraalse potentsiaali taaselustamist.
Abramov määratles mitu korda oma töö peamise tähenduse. "Minu peamine ja võib-olla ainus eesmärk kirjanikuna on headuse suurendamine maa peal." "Eneseohverdus kui vene ilu kõrgeim ilming. See traditsioon meie kirjanduses lõppes Tšehhoviga. Mingil määral võttis selle üles Bunin ja läks nõukogude kirjandusse täielikult kadunuks. Kas mulle pole määratud seda taaselustada? Igal juhul minu lemmikkangelane on kohustuste kangelane, kangelane, kes suudab end oma ligimese nimel ohverdada.
Ta uuris keerulisi sotsiaal-ajaloolisi, poliitilisi, moraalseid ja psühholoogilisi probleeme, inimeste ja üksikisikute käitumist. Joonistades inimeste elu draamasid ja tragöödiaid, näidates, kuidas valitsevate tingimuste mõjul inimsaatused ja iseloomud hävisid ja moondusid, paljastas ta samal ajal need rahva terved jõud, need kestvad moraalsed alused, mis aitavad inimest alati. , jääge igas olukorras inimeseks.
2. osa. Inimese ja keskkonnaga suhtlemise probleem
loodusteaduslikus kirjanduses
Elu ja biosfääri tekkimine on kaasaegse loodusteaduse probleem. Loodusnähtuste vaatluste põhjal tekkis juba ammu idee, et elusolendid suhtlevad väliskeskkonnaga ja mõjutavad selle muutusi.
Paljud autorid on uurinud organismide suhet nende keskkonnaga ja nende surma, mis eelnes vahetult meie kaasaegsele arusaamale biosfäärist. J.B. Lamarck pühendas oma raamatus "Hydrogeology" terve peatüki elusorganismide mõjule Maa pinnal. Ta kirjutas: “...looduses on eriline, võimas ja pidevalt tegutsev jõud, millel on võime moodustada kombinatsioone, neid paljundada, mitmekesistada... elusorganismide mõju organismi pinnal paiknevatele ainetele. Maakera ja selle väliskoore moodustamine on väga oluline, sest need lõpmata mitmekesised ja arvukad olendid, mille põlvkondi muutuvad pidevalt, katavad oma järk-järgult kogunevate ja pidevalt ladestuvate jäänustega maakera pinna kõiki alasid.
Teadus näitab meile, kuidas järk-järgult õppis inimene nägema jõuallikat loodusobjektides, mis tundusid talle surnud, inertsed ja mittevajalikud.
Inimtöö, see tähendab tema elutegevuse peamine vorm, on ennekõike tema suhtlemine loodusega. Inimene ei avalda seda oma võimet mitte niivõrd energia- või massiallikana, kuivõrd spetsiifilise regulaatorina, mis erutab ühe loodusjõu mõju teise vastu. Siin tekib ja avaldub “mõistuse kavalus”.
Inimtegevuse mõjust loodusele kirjutas eriti ilmekalt ja inspireerivalt V. Vernadski oma teoses “Paar sõna noosfäärist”: “Planeedi nägu – biosfääri – muudab inimene keemiliselt dramaatiliselt, teadlikult ja peamiselt alateadlikult. Õhu füüsikalist ja keemilist kesta muudab inimene.maa, kõik selle looduslikud veed Kahekümnendal sajandil toimunud inimkultuuri kasvu tulemusena hakkasid rannikumered ja ookeani osad järjest järsemalt muutuma (keemiliselt ja bioloogiliselt). ... Lisaks loob inimene uusi looma- ja taimeliike ja rasse."
Noosfääri õpetus toob välja loodusjõudude kasutamise ja arendamise viisid inimeste huvides, sotsiaalse tootmise produktiivsuse tõstmise, loodusvarade ratsionaalse kasutamise, rahvastiku tervise säilitamise ja arendamise. Seega moodustasid Vernadski kontseptsiooni aluse inimkonna huvid.
Vernadski klassikalised teaduslikud ideed ja nende edasine areng kaasaegses loodusteaduses viitavad selgelt sellele, et inimkond on muutumas üha võimsamaks geoloogiliseks jõuks, mis muudab radikaalselt biosfääri, planeedi pinda ja Maa-lähedast ruumi. Kuid seeläbi võtab inimkond vastutuse paljude kõige olulisemate biosfääri protsesside ja mehhanismide jätkamise ja reguleerimise eest.
Tänaseks on inimtegevus saavutanud biosfäärile avaldatava globaalse mõju ulatuse, muutes ainete ringlust ja planeedi veetasakaalu.
3. osa. “Uus religioosne” kirjandus
Vene kultuuri aluseks oli kirik. Millist rolli mängib usu institutsioon inimese suhtes? Iga religioon on maailmavaate vorm. Valdav enamus usklikke ei mõista keerulisi teoloogilisi probleeme, nad lihtsalt tunnetavad konkreetse religiooni maailmavaate fenomeni ja valivad (võimalusel) oma psühholoogilisele meeleolule vastava religiooni versiooni. On rahvusrühmi – s.t. rahvused on rahvusest lähtuvad inimeste ühendused ja on olemas superetnoosid ehk tsivilisatsioonid – sarnastel maailmavaadetel põhinevad inimeste ühendused. Näiteks slaavi-õigeusu tsivilisatsioon ühendab venelasi, ukrainlasi, valgevenelasi, serblasi; Lääne-Euroopa – Lääne-Euroopa ja Põhja-Ameerika rahvad, kellel on katoliku ja protestantlik religioon, see hõlmab etniliselt erinevaid rahvaid, kuid neil kõigil on sarnane kultuur. Sa võid olla pooleldi prantslane ja pooleldi araablane, aga sa ei saa olla pooleldi kristlane ja pooleldi moslem.
Tänapäeval on populaarsed ajaloolised õpetused, mis käsitlevad kõiki maailmapoliitika nähtusi läbi tsivilisatsioonide globaalse võitluse prisma. L.N. töötas meie heaks selles suunas. Gumiljovi sõnul on Samuel Huntingtoni teosed nüüd läänes populaarsed. Need on väga huvitavad, kuna ta on Harvardi ülikooli strateegiliste uuringute instituudi direktor, kus praegu töötatakse välja paljulubavaid uue maailmakorra mudeleid.
Huntingtoni seisukohast: "Maailmapoliitika on jõudmas uude faasi, kus konfliktide peamiseks allikaks ei ole enam ideoloogia ega majandus. Inimkonnavahelised suured lõhed tulenevad kultuurilistest ja ajaloolistest erinevustest. Tsivilisatsioonide kokkupõrkest saab domineeriv tegur maailma poliitikas." Praegu eksisteerivatest tsivilisatsioonidest toob professor välja läänekristlased, moslemid, slaavi õigeusklikud, hinduistlikud, konfutsianistlikud, jaapanlased, Aafrika ja Ladina-Ameerika. Kõige tõsisemad ja verisemad konfliktid leiavad aset neid tsivilisatsioone eraldavatel piiridel.
Oma seisukohtade paikapidavuse toetamiseks esitab Huntington järgmised argumendid:
1. Erinevused tsivilisatsioonide vahel on tõsisemad ja vanemad kui mis tahes muu inimkonna jagunemine. Need on seotud ajaloo, keele, kultuuri, traditsioonide ja mis kõige tähtsam - religiooniga.
2. Maailm muutub väiksemaks.
3. Kiiresti muutuvad sotsiaalsed ja majanduslikud tingimused tekitavad ideoloogilise vaakumi, mille täidavad sageli ekstremistlikes vormides religioonid. Sotsioloogid märgivad, et naasmine religioossete maailmavaadete juurde on 20. sajandi lõpu ja 21. sajandi alguse üks tõsiseid sotsiaalseid suundi.
4. Lääne soov juurutada kogu planeedile oma maailmavaatelisi ideaale – demokraatiat ja liberalismi, aga ka sõjalist ja majanduslikku üleolekut – põhjustab muidu vastuseisu, mille dikteerib lihtsalt enesealalhoiuinstinkt.
5. Kultuuriliste ja usuliste erinevuste püsimine. Kui suudetakse kõrvaldada majanduslikud ja poliitilised vastuolud, siis jäävad venelased venelasteks ja eestlased eestlasteks.
6. Üksikute piirkondade majanduslik integratsioon. Näited – Lääne-Euroopa, Kagu-Aasia.
Kõik need uuringud viiakse läbi loomulikult eesmärgiga leida strateegia lääne tsivilisatsiooni jaoks maailma juhtpositsiooni säilitamiseks. Selleks peab Huntington vajalikuks:
1. Kaasake Ida-Euroopa ja Ladina-Ameerika lääne monopoolse mõju sfääri.
2. Toetada läänemeelseid rühmitusi Venemaal ja Jaapanis.
3. Piirata igal võimalikul viisil "potentsiaalselt vaenulike tsivilisatsioonide", st ilmselt kõigi teiste sõjalist arengut.
4. Näita üles mõõdukust lääne sõjaliste võimete vähendamisel.
Mulle tundub, et valdav enamus inimesi on endiselt "mittekonfessionaalses" seisundis. Raske on elada täiesti iseseisvalt, teha vastutustundlikke otsuseid, määrata oma maailmavaadet. See pole ilmselt vajalik. Kahjuks pöördusid paljud oma teed otsides erinevate sektide, jumalaotsijate nagu V. Solovjov, S. Bulgakov, L. Tolstoi jt poole. Õigeusu kirik iseloomustab nende õpetusi kui ketserlusi. Teine äärmus on mineviku idealiseerimine, nn uus religioossus.
Tänapäeval on kaasaegsete noorte jaoks kõik kultuuriväärtused sageli viidud miinimumini. Tekivad erinevad liikumised, mille jaoks muusika on religioon. Alustades räpparitest, mitteformaalidest ja lõpetades reivinoortega. Võimalik, et see suundumus tuleneb noorte vähesest kultuurilisest haridusest. Seda ei saa riigi haleda olukorra tõttu kohe parandada. Haridus on praegu nii madalal tasemel, et pole vaja öelda
KOKKUVÕTE
Ilukirjanduse ja teaduskirjanduse analüüs inimese ja looduse suhete probleemidest näitab esiteks, et kultuur, inimene ja loodus on tihedas koostoimes: kultuur mõjutab inimest, tema kaudu loodus; inimene mõjutab otseselt loodust ja kultuuri; loodus on omakorda inimese kodu ja mõjutab selle kaudu kultuuri. Seetõttu on selline tihe koostöö väga tundlik igasuguste muutuste suhtes ja avaldab üksteisele tugevat mõju. Nii tugev, et vahel on raske praegusest olukorrast väljapääsu leida.
Teiseks on inimese ja looduse suhe keerukas ning nõuab hoolikat ja täielikku uurimist. Inimkonna edu loodusvarade tarbimisel sõltub loodusseaduste tundmisest ja nende oskuslikust kasutamisest. Inimkond kui osa loodusest saab eksisteerida vaid pidevas suhtluses sellega, saades kätte kõik eluks vajaliku.
Oma jätkuvaks eksisteerimiseks peab inimkond hoolitsema keskkonna säilitamise eest. Ja see nõuab laialdasi teadmisi ökoloogia vallas ja selle laialdast rakendamist kõigis oma tegevusvaldkondades.
Kolmandaks, meie elu sõltub suuremal määral, kui me arvame, loodusnähtustest. Me elame planeedil, mille sügavustes vulisevad pidevalt paljud veel tundmatud protsessid, mis meid mõjutavad ning planeet ise tormab oma ringjate liigutustega kosmilises kuristikus nagu mingi liivatera. Inimkeha seisundi sõltuvus looduslikest protsessidest - erinevatest temperatuurimuutustest, geomagnetväljade kõikumisest, päikesekiirgusest jne. - väljendub kõige sagedamini tema neuropsüühilises seisundis ja üldiselt keha seisundis.
Kaasaegsetes tingimustes on esmase looduse ja kultuurmaastiku optimaalse suhte kindlaksmääramine eriti oluline. Põhjendatud strateegia ja süsteemne korraldus ühiskonna ja looduskeskkonna vastasmõjudes on keskkonnajuhtimise uus etapp. Tänapäeval omandavad erilise tähtsuse ka kõik looduskeskkonna esteetilise rekonstrueerimise tegevusvormid. See on ennekõike tootmis- ja restaureerimisalade kujundamise kultuur, puhkemaastike arhitektuur, rahvusparkide, looduskaitsealade territooriumide suurendamine, loodusmälestiste loomise kunsti areng, dendrodekoratsiooni väikesed vormid. . Eriti oluline on turismi kui laia töörahvahulga vaba aja veetmise vormi parandamine.
Samas on lõhe elanikkonna üldise kultuurilise taseme tõstmise ja loodusesse suhtumise kultuuri vahel. Seetõttu on esiteks vaja luua keskkonnameetmete süsteem, teiseks teaduslik põhjendus ja sellesse looduse esteetilise hindamise kriteeriumide süsteemi kaasamine, kolmandaks keskkonnahariduse süsteemi arendamine, igat tüüpi täiustamine. loodusega seotud kunstiline loovus.
Aga ennekõike tuleks hinge eest hoolt kanda ja kirjandus saab selle vastu mitmeti aidata.
Bibliograafia
1. Abramov F. “Vennad ja õed”, “Kaks talve ja kolm suve”, “Risttee”, “Kodu”.
2. Astafjev V. “Viimane kummardus”.
3. Vernadski V.I. Loodusuurija peegeldused. - Teaduslik mõtlemine kui planetaarne nähtus." - M., 1977.
4. Grishunin S., Rogova E. “Ümarlauavestlused”.
5. Gumelevski L. ZhZL: Vernadski. - M., 1988.
6. Kurbatov V. “Elu maailmas”.
7. Nikitin D.P., Novikov Yu.V. Keskkond ja inimesed. - M., 1986.
8. Odum Yu. Ökoloogia alused. - M. 1975.
9. Radzevitš N.N., Pashkang K.V. Looduse kaitse ja muutmine. - M., 1986.
10. Rasputin V. "Hüvasti Materaga".
11. Kahekümnenda sajandi vene kirjandus, õpik - M., 1994.
12. Kahekümnenda sajandi vene kirjandus, lugeja keskkooli 11. klassile. - M., 1993.
