Kradin N.N. POLIITILINE ANTROPOLOOGIA. M., 2004.

Eessõna

Politogeneesi antropoloogilised teooriad arenesid teatud määral riigiteaduste teooriast sõltumatult, kuigi iga kaasaegsete politoloogide tööd tundev antropoloog võib leida palju ühist arhailiste ja kaasaegsete poliitiliste institutsioonide kujunemismehhanismides. Kui võtame näiteks Robert Michelsi tuntud teosed, mis on pühendatud 20. sajandi Lääne-Euroopa sotsiaaldemokraatlikele parteidele, siis hoolikal lugemisel kipub üha enam arvama, et esimeste pealike aegadest saadik. Sumeris ja Egiptuses on inimeste sotsiaalses praktikas vähe muutunud. Michels näitab, et mis tahes Erakond või ametiühinguorganisatsioon puutub oma tegevuses kokku erinevate probleemidega (poliitiliste kampaaniate ja valimiste korraldamine, trükitegevus, läbirääkimised jne). See tegevus on aeganõudev ja nõuab mõnikord eriväljaõpet. Kui organisatsioon hõlmab suur number liikmed, siis on nende koordineerimiseks vaja täiendavaid jõupingutusi. Järk-järgult moodustub juhtimisaparaat, mis vastutab organisatsiooni elu tagamise, sissemaksete kogumise, kirjavahetuse jms eest. Partei funktsionäärid koondavad enda kätte organisatsiooni taristu, ajakirjandusorganid ja rahalised ressursid. Kui organisatsiooni sees tekib vastuseis, siis kõik need hoovad võivad olla suunatud revisionistide vastu. Aja jooksul, kui juhtide rahaline olukord ja staatus muutub stabiilseks, muutub ka nende psühholoogia. Nad ei pürgi enam mitte niivõrd oma erakonna programmijuhiste täitmise, vaid iseenda stabiilsuse säilitamise poole. Michelsi sõnul on see "oligarhia raudne seadus". Asendage Michelsi joonistatud pildil mõned muutujad: ametiühingu või parteirakukese asemel asetage naaberkülade rühm, panuste asemel - kingitused ja austusavaldused ning peokorraldaja asemel juht - ja saate tüüpiline pilt pealiku kujunemisest varaseks olekuks. Raske on vabaneda teisest kinnisideelisest assotsiatsioonist - miks mitte "uuest politogeneesist" postsovetlikus Venemaal ja teistes SRÜ riikides. (3) Võib-olla võib eelnev tunduda mõnele liiga metafooriline. Siiski on siin, mille üle mõelda. Kas võimustruktuuride moodustamise mehhanismid on arhailistes ja kaasaegsetes ühiskondades nii erinevad? Poliitiline antropoloogia aitab meil seda mõista kaasaegne poliitika juured on minevikku ja teatud sotsiaalsuse vorme saab jälgida kõrgemate loomade kooslustes. Poliitiline antropoloogia on väga oluline ka poliitiliste protsesside mõistmisel tänapäeva ühiskondades, mis on teel demokraatliku valitsussüsteemi ülesehitamise poole. Kui ei võeta arvesse tõsiasja, et nende ühiskondade võimuinstitutsioonide ja poliitiliste protsesside olemus on suures osas "traditsiooniline" (Max Weberi terminoloogias), lääne liberaalsete väärtuste otsene, kriitikavaba laenamine võib viia vastupidiste ja ettearvamatud tulemused. Mitmeparteilisuse tagajärjeks võib olla parteistruktuuride kujunemine hõimu- või konfessionaalsetel alustel ning seejärel ulatuslikud rahvustevahelised või usulised konfliktid. Võimude lahusus võib viia kaose ja rahutusteni (kuna traditsioonilisi ühiskondi tegelikult võimude lahususe printsiip ei iseloomusta) ning seejärel avatud sõjaväehunta loomiseni jne. Poliitiline antropoloogia omab olulist rolli Lääne sotsiaalteadus. Meie riigis on poliitiline antropoloogia iseseisva distsipliinina üsna uus suund. Nõukogude ajal oli tema uurimistöö tegelikult keelatud, kuna võimuteooria uurimisele kehtestati mitteametlik moratoorium. Ainus erand on L.E. Kubbel “Esseesid potestarian-poliitilisest etnograafiast” (1988), milles autor, tuntud koduaafriklane, pööras põhitähelepanu arhailiste ja koloniaalühiskondade evolutsioonile (tuleb meeles pidada, et teaduse läänelik nimetus “antropoloogia” ” on suures osas kodumaise termini „etnograafia” sünonüüm). Sellel tööl oli suur mõju tervele teadlaste põlvkonnale. Kuid monograafia ilmumisest on möödas üle kümne aasta, sellest on ammu saanud bibliograafiline haruldus ja mitmed selle sätted tuleks kaasaegse teaduse andmete valguses üle vaadata. Alles perestroika hiilgeaegadel ja eriti pärast 1991. aastat sai selgesõnaliselt rääkida poliitilise antropoloogia teemast ja eesmärkidest täies mahus, arvukatest näidetest arhailiste ja traditsiooniliste võimuelementide kohta NSV Liidu poliitilises kultuuris ja postsovetlikud SRÜ riigid. See distsipliin sisaldub politoloogide ja sotsioloogide õpetamise standardites ning tulevased professionaalsed sotsioantropoloogid on seda valdama hakanud. Kuid poliitilisi antropoloogilisi teemasid käsitlevaid raamatuid on endiselt vähe. Üliõpilastele õpikuid ja käsiraamatuid praktiliselt pole. Just see asjaolu ajendas mind seda tööd kirjutama. Siiski selgus, et valitud teema oli nii ulatuslik, et ma ei jõudnud seda täielikult käsitleda. (4) Mitmel juhul tuli puudutada ka teiste teaduste probleeme. Kuid see on enamiku õpikute saatus. Selliste väljaannete autorid on sunnitud tungima seotud erialade valdkonda, kus nende pädevus ei ole piisavalt täielik. Kõigi jaoks võimalikud vead ja ebatäpsuste eest vastutan ainult mina. See raamat on kirjutatud eelkõige neile, kes pole poliitilise antropoloogia teema ja probleemidega hästi kursis. Uudishimulikel õpilastel, kes õpiku materjaliga rahul ei ole, on varuks väike üllatus - täiendatud kirjanduse loetelu. Ruumipiirangu tõttu ei ole selles loendis kõiki töid mainitud. Kuid need kõik on seotud poliitilise antropoloogiaga. Lisaks esitasin seonduvates küsimustes otse tekstis lingid lisaväljaannetele, püüdes võimaluste piires arvesse võtta kogu olulisemat kirjandust. Õpik põhineb aastatel 1995-2000 peetud loengukursustel. Selle töö avaldamine sai võimalikuks tänu föderaalse sihtprogrammi "Integratsioon" (M422-06) toetusele, aga ka mõnele minu enda uurimistööle, mis viidi läbi mitme teadusliku sihtasutuse toel: Venemaa humanitaarteadus. Sihtasutus (97-01-00533), Sorose Fond (1998, nr HAG803), MONF (1998, nr 224). Tahaksin väljendada oma tänu väärtuslikku nõu ja O.Yu soovid. Artemov, D.M. Bondarenko, L.S. Vassiljev, H.J.M. Klassen, A.V. Korotajev, L. Kreder, V.A. Lynshu, Yu.V. Pavlenko, V.A. Popov, A.I. Fursov, A.M. Khazanov.

Meil on tõrkekindel relv – feodalismi põhiteooria,
välja töötatud kontorite ja laborite vaikuses, tolmusel pinnal
väljakaevamistel, kindlates aruteludes. Kahju ainult, et Don Reba
pole aimugi sellest teooriast 1 .

1. peatükk

^ POLIITILISE ANTROPOLOOGIA ERIALA

1. Mis on antropoloogia?

Poliitiline antropoloogia on kujunenud üheks antropoloogiateaduse haruks. Antropoloogia selle laiemas tähenduses (alates kreeka keel. anthropos - inimene) on teaduslike teadmiste kogum inimese olemuse ja tema tegevuse kohta. Mõnikord leidub tänapäeva vene kirjanduses väiteid, et antropoloogia, peamiselt sotsiaal- ja kultuuriantropoloogia, on noor teadus, mis on kujunemisjärgus. See aga nii ei ole. Esimese sotsiaalantropoloogia osakonna lõi juba 1908. aastal Liverpooli ülikoolis J. Fraser, kuigi tegelikult kujunes see distsipliin välja 19. sajandil. Praegu esindab antropoloogia tervet teaduste kompleksi inimese ja tema tegevuse kohta. Ainuüksi USA-s õpetatakse antropoloogiat enam kui 400 kõrgkoolis, kus igal aastal omandatakse 9000 bakalaureusekraadi. Umbes 11 000 antropoloogi on Ameerika antropoloogiaühingu liikmed ja rohkem kui 400 inimest saavad igal aastal filosoofiadoktori kraadi (PhD) antropoloogilistel erialadel. Iga viie aasta tagant toimuvad rahvusvahelised antropoloogia- ja etnograafiateaduste kongressid, mis meelitavad kohale teadlasi üle maailma. Kaasaegse antropoloogia intellektuaalseks eelkäijaks oli 18.-19. sajandi mõtlejate filosoofiline antropologism, mille kohaselt on ainult inimlikule olemusele tuginedes võimalik välja töötada ideesüsteem looduse, ühiskonna, teadmiste kohta (L. Feuerbach, M. Scheler, F. Nietzsche, N. Tšernõševski jt). Kuid algusest peale mõeldi antropoloogiat laiemalt kui lihtsalt filosoofilist arusaama inimese olemuse probleemidest. Pealegi filosoofiline antropoloogia see hõlmas teisi distsipliine ja mõisteid. Alates 19. sajandi teisest poolest. arusaam antropoloogiast on muutunud. (6) Teadusliku informatsiooni kuhjumine tõi paratamatult kaasa humanitaarteadmiste diferentseerumise. Iseseisvate teadustena tekkisid järk-järgult poliitökonoomia, sotsioloogia, psühholoogia, ajalugu, filoloogia jne Samal perioodil kujunes välja antropoloogia (19. sajandil nimetati seda sageli etnoloogiaks) - distsipliin, mis uurib väljaspool tsiviliseeritud maailma asuvaid rahvaid. Kirjaoskamatute arhailiste rahvaste ajaloo allikate piiratuse, aga ka eripära tõttu. uurimistöö Nendes kultuurides, kui antropoloog pidi olema võrdselt kõrgelt koolitatud kõige erinevamates teadusvaldkondades, ei saanud distsipliinid, nagu peamiselt füüsiline antropoloogia (või inimese looduslugu), etnograafia ja arheoloogia, eksisteerida üksteiseta. See ei viinud mitte niivõrd nende eristumiseni (kuigi mõnes riigis, sealhulgas meil, peetakse neid endiselt iseseisvateks teadusteks), vaid nende integreerumiseni ühtsesse interdistsiplinaarsesse kompleksi. Samal ajal osutusid filosoofilised ja antropoloogilised küsimused järk-järgult väljapoole antropoloogia enda ulatust. Praegu jaguneb antropoloogiateadus tavaliselt kaheks suureks osaks: füüsiline Ja kultuuriline(või muidu sotsiaalne) antropoloogia. Esimene uurib inimkeha füüsilist ehitust ja antropogeneesi (st inimese päritolu probleemi). Teine on iseseisvate distsipliinide kompleks (arheoloogia, lingvistika, folkloristika, etnograafia ja lõpuks kultuuri- või sotsiaalantropoloogia ise), mis uurivad konkreetse rahva kultuuri tervikuna.

Laiemas mõttes uurib kultuuriantropoloogia majanduselu, sotsiaalsed süsteemid, arhailiste rahvaste kombed ja ideoloogilised ideed. Mõisteid “kultuuriline” ja “sotsiaalne” antropoloogia peetakse sageli sünonüümiks (esimest terminit kasutatakse peamiselt USA-s, teist Lääne-Euroopa riikides, eriti Suurbritannias). Siiski on nende vahel mõningaid erinevusi. Kui Briti antropoloogid peavad kultuuri inimühiskonna lahutamatuks osaks, siis nende ülemere kolleegid usuvad L. White’i järgides, et sotsiaalsus ei ole omane mitte ainult inimestele, vaid ka kõrgematele loomadele. "See on kultuur, mitte ühiskond, mis toimib eristav omadus inimese kohta tuleks selle tunnuse teaduslikku uurimist nimetada pigem kultuuriuuringuteks kui sotsioloogiaks" (White 1949: 116). Ajalooliselt tegelesid antropoloogid eelkõige kirjaoskamatute ("eelajalooliste") rahvaste eluviiside uurimise ja rekonstrueerimisega. Samal ajal ei katkestanud antropoloogia sidemeid teiste sotsiaalteadustega.Pole juhus, et paljud uurijad määratlesid sotsiaalantropoloogiat kui „sotsioloogia haru, mis uurib primitiivseid ühiskondi.“ Kuid 20. sajandi 50.-60. (7) On ilmnenud loomulik tendents uurimisobjekti mõningasele ahenemisele: koos teadmiste kogunemisega hakkasid teadlased liikuma edasi kultuuri teatud aspektide – tehnoloogia, ühiskonnakorralduse, pere- ja abielusuhete, uskumuste – põhjalikuma uurimise poole. , jne. Koondades oma jõupingutused eraldi valdkonnale, mõistsid mõned antropoloogid oma uurimistöö ajaraami laiendamise asjakohasust, aga ka vajadust tihedama koostöö järele teiste teadustega – majanduse, demograafia, sotsioloogia jne. Kõik see tõi kaasa mitmete uute huvitavate kultuuriantropoloogia alamdistsipliinide esilekerkimise, nagu majandus- ja õigusantropoloogia, mis täiendavad klassikalist poliitökonoomiat, aga ka riigi- ja õigusajalugu, lõpuks kujunes välja spetsiaalne riigiteadustega piirnev distsipliin. - poliitiline antropoloogia. Kodumaises kirjanduses viidi ajalooliste võimustruktuuride uuringud läbi ajalooteaduste kompleksi (ajalugu ise, arheoloogia ja etnograafia) raames. Marksistliku teaduse jaoks oli termin "poliitiline antropoloogia" vastuvõetamatu kahel põhjusel. Esiteks seetõttu, et vene teaduses on "sotsiaalantropoloogiat" traditsiooniliselt peetud mitte iseseisvaks teaduseks, vaid üheks ajalooteaduseks ja nimetatud "etnograafiaks" ( antropoloogid nimetasime ainult neid, kes olid kihlatud füüsiline antropoloogia). Teiseks sellepärast, et marksistliku teooria järgi eksisteerib poliitika ainult klassiühiskonnas, samas kui suhteid ürgühiskonnas ei saa pidada poliitilisteks. Järelikult on viimase tähistamiseks vaja hoopis teistsugust terminit. 1970. aastatel tegid kodumaised etnograafid ettepaneku nimetada suhteid primitiivses ühiskonnas potestaarseks (al. lat. potestas - võim), kuigi sellise termini kasutuselevõttu ei saa pidada eriti õnnestunuks. Võimusuhted eksisteerivad ju mitte ainult primitiivsetel aegadel, vaid kõigis ühiskonna lavatüüpides. Aastal 1979 L.E. Kubbel tegi ettepaneku nimetada poliitilist antropoloogiat terminiks “postestari-poliitiline etnograafia” ja kümme aastat hiljem kirjutas ta sel teemal esimese (ja seni sisuliselt ainsa üldistava) venekeelse raamatu (Kubbel 1979; 1988). Vaatamata ametlikule hooletusse, jõudis termin “poliitiline antropoloogia” siiski järk-järgult kodumaiste uurijate leksikoni. Alates 1980. aastate keskpaigast hakkas see üha sagedamini esinema etnograafide, antropoloogide ja orientalistide loomingus. Praegu on “poliitiline antropoloogia” ametlikult kantud kõrgkoolide teadusdistsipliinide nimekirja, seda loetakse antropoloogia, sotsioloogia ja politoloogia erialade üliõpilastele. Sarnaseid probleeme uurivad ajalootudengid kursuseprogrammis „Ürgühiskonna ajalugu“, „Ajalugu iidne maailm" ja "Etnograafia".

(8) 2. Poliitiline antropoloogia. Poliitilise antropoloogia mõiste

Kuna antropoloogid tegelesid peamiselt Euroopa-väliste tsivilisatsioonide ja kultuuride uurimisega, said poliitilise antropoloogia uurimisobjektiks võimu ja sotsiaalse kontrolli mehhanismid ja institutsioonid peamiselt eelindustriaalsetes ja posttraditsioonilistes ühiskondades. Enamik eksperte nõustub sellega. Seega leiab J. Balandier, et poliitilise antropoloogia ülesannete hulka kuulub primitiivsete ja arhailiste ühiskondade poliitilise korralduse võrdlev uurimine (Balandier 1967: 6-9). L.E. kordab teda. Kubbel, mille kohaselt on potestari-poliitilise etnograafia teemaks võimusuhted ja ühiskonna juhtimine peamiselt eelindustriaalsel ajastul (Kubbel 1979; 1988). Sarnased poliitilise antropoloogia definitsioonid on antud enamikus lääne erisõnastikes, entsüklopeediates ja sotsiaalkultuurilise antropoloogia ja politoloogia teatmeteostes. Ühes neist väljaannetest, mis on reprodutseeritud ajakirjas "Political Studies" (1993, nr 1), on antud järgmine määratlus: Poliitiline antropoloogia on etniliste kogukondade, eriti primitiivsete ja hõimuühiskondade valitsemisinstitutsioonide ja nendega seotud tavade uurimine. Poliitiline antropoloogia uurib poliitilise käitumise suhet laiema grupikultuuriga ning uurib poliitiliste institutsioonide ja praktikate kujunemise viise.

M. Abele avardab mõnevõrra poliitilise antropoloogia ainest. Ta usub, et selle ülesannete hulka kuulub "meie struktuure läbivate võimuprotsesside ja süsteemide uurimine ning viiside, kuidas meie ühiskondades poliitilise tegevuse juured ja vormid ilmnevad" (Abele 1998: 30). V.V. Botšarov püüab ühendada mõlemat vaatenurka. Tema arvates uuris poliitiline antropoloogia algselt traditsiooniliste ühiskondade võimu- ja juhtimissuhete süsteeme. Praegusel ajal peaks sellest saama rakendusteadus, mille eesmärk on optimeerida juhtimistegevuse käigus tehtud otsuseid tingimustes, kus juhitavad on paljurahvuselised subjektid, kelle poliitiline kultuur on tugevalt seotud traditsioonilise substraadiga (Bocharov 1998: 141). (9) Selle tulemusena saame selle distsipliini uurimisobjekti määratleda kui kontrolli- ja võimuinstitutsioonide kogum eelindustriaalsetes ühiskondades: nende institutsioonide struktuur ja võrdlev tüpoloogia, ühe vormi teiseks muutumise põhjuste ja tegurite analüüs, traditsiooniliste kontrollimehhanismide kohandamise, inkorporeerimise ja ümberkujundamise probleem kaasaegsetes poliitilistes institutsioonides. Selle põhjal poliitiline antropoloogia saab määratleda kui antropoloogiline distsipliin, mis uurib maailma rahvaid, et teha kindlaks poliitilise organisatsiooni tunnused ajaloolises dünaamikas.

Räägime möödunud ekspeditsioonihooajast Venemaa Teaduste Akadeemia korrespondentliikme, ajalooteaduste doktori, professori, Kaugrahvaste Ajaloo, Arheoloogia ja Etnograafia Instituudi poliitilise antropoloogia keskuse juhataja Nikolai Kradiniga. Ida, Venemaa Teaduste Akadeemia Kaug-Ida filiaal, teatab Venemaa Teaduste Akadeemia Kaug-Ida osakonna pressikeskus viitega ajalehele “Far Eastern Scientist”.

- Nikolai Nikolajevitš, Venemaa Teaduste Akadeemia Kaug-Ida osakonna presiidiumi viimasel koosolekul esitasite teadusliku ettekande “Keskaja nomaadid maailma ajaloos”. Kas oli mingi põhjus?

See oli kokkuvõte Mongoolia ja vastavalt Kesk-Aasia uurimise teatud vaheetapist ning katse visandada probleemide ring, millega tahaksin tulevikus tegeleda. Eelmisel aastal möödus 10 aastat sellest, kui Kaug-Ida arheoloogid korraldasid väljakaevamisi Mongoolia steppides. Mis puudutab mind isiklikult, siis olen rändtsivilisatsioone uurinud tegelikult juba oma tudengipõlvest saadik.

- Kus te eelmisel ekspeditsioonihooajal töötasite?

Eelmisel aastal töötasime Trans-Baikali piirkonnas (Mongoolia piiri lähedal), Mongoolias ja Hiinas Sise-Mongoolias. Transbaikalias on see terviklik projekt, milles osalevad teadlased Baikali piirkonnast, Transbaikaliast ja Kaug-Idast. See on pühendatud Transbaikali piirkonna nomaadide tsivilisatsioonide uurimisele mitme ajaloolise perioodi jooksul. Ühelt poolt osalesid meie instituudi töötajad, seal oli minu parem käsi– ajalooteaduste kandidaat Svetlana Sarantseva, FEFU tudengid, kellest loodetavasti kasvavad head spetsialistid ja nad hakkavad selle teemaga tegelema ning kolleegid Venemaa Teaduste Akadeemia Kaug-Ida filiaali Vaikse Okeanoloogia Instituudist. See on meie teine aasta selle meeskonnaga töötades. Lisaks osalesid Transbaikali Riikliku Ülikooli üliõpilased eesotsas pikaajalise partneri ja rändtsivilisatsioonide peaspetsialisti, dotsent Jevgeni Viktorovitš Kovitševi ja minu hea sõber Irkutski Tehnikaülikooli professor Artur Viktorovitš Kharinsky. Ta juhib seal laboratooriumi, mis uurib iidseid tehnoloogiaid. Oleme nende arheoloogidega selles piirkonnas töötanud alates 2008. aastast, jätkates eelmist projekti. Eelnevalt uurisime osa Transbaikalia šahtist. Peab ütlema, et Trans-Baikali territooriumi kuberner Konstantin Konstantinovitš Ilkovski ja piirkonna kultuuriministeerium eesotsas Viktor Kirillovitš Kolosoviga pakuvad meile suurt abi.

- Ütlesite, et arheoloogiat varustatakse uute tööriistadega, mis on relvastatud uute meetoditega, mida kasutasite Transbaikaalias...

Väliarheoloogiliste uuringute praktikas kasutatakse üha enam erinevaid loodusteaduslikke meetodeid. Esiteks on see geomagnetiliste uuringute kasutamine. Transbaikalias teeme koos kolleegidega POI FEB RAS-ist (seda tööd juhib geoloogia- ja mineraloogikateaduste kandidaat Jelena Aleksandrovna Bessonova) geomagnetilisi uuringuid kõigis olulistes keskaja mälestistes. Geofüüsikalised meetodid võimaldavad enne väljakaevamisi kindlaks teha, millised objektid võivad maa all paikneda. Tahame koostada kaardi, mis võimaldab aru saada, mis on pinnase all, kus, millised hooned, müürid ja muud rajatised on, et paremini kujutada kogu asula või kindlustuse planigraafiat, mis võimaldab arheoloogidel paremini planeerida. väljakaevamised. See, täpsemalt öeldes, ei ole hävitav arheoloogia. See võimaldab teil rekonstrueerida maakihi all asuvaid objekte. Ja huvitav on see, et saate andmeid kohe kohapeal töödelda ja saada esialgseid tulemusi.

- Kas olete nende andmete täpsust kontrollinud?

Otsustasime kõigepealt teha kogu uuringu ja seejärel alustada kaevamist. Need on ainulaadsed arheoloogilised leiukohad ja me tahame need kõige kaasaegsemate meetoditega väga kvaliteetselt välja kaevata, et hiljem ei jääks häbi oma kõrgel tehnoloogilisel tasemel töötavate kolleegide ees.

- Ja mida näitasid eelmisel hooajal Transbaikalia filmivõtted? Milliseid pilte sa "näid"?

Selle aasta geomagnetilised uuringud võimaldasid "näha", mis asub kunagise Kondui palee kohas, mis kuulus suurele mongoli khaanile, ilmselt Tšingis-khaani järglasele. Tänu sellele meetodile oli võimalik leida jälgi konstruktsioonidest, mis seisid sees platvormi tasase pinna all. 19. sajandil uuris paleed esmakordselt kuulus arheoloog ja Chita piirkondliku koduloomuuseumi asutaja A.K. Kuznetsov, kirjutas ta sellest 1925. aastal Vladivostokis ilmunud raamatus “Konduiski linna ja selle ümbruse varemed”. 1950. aastate lõpus uuris paleed, eriti selle lõunaosa, kus elas eliit, väljapaistev arheoloog, NSV Liidu Teaduste Akadeemia korrespondentliige Sergei Vladimirovitš Kiselev. Kuid palee ümber on palju väljakaevamata künkaid ja platvorm, millel asuvad sammaste vundamendid, kuhu kunagi paigaldati graniidist draakonid. Mõned neist asuvad Tšita ja Krasnokamenski muuseumides, ülejäänu kohta pole teada. On kurioosne, et 19. sajandi keskel kasutati Kondui külas asuva Neitsi Maarja Sündimise õigeusu kiriku ehitamisel Koiduni lossi jäänuseid, eelkõige kivist aluseid ja draakoni skulptuure. Nüüd on see kirik ainulaadne ajaloo- ja arheoloogiamälestis, kahjuks on see haletsusväärses seisukorras.

- Nikolai Nikolajevitš, teie eelmise aasta tegevus Mongoolias kulmineerus avastusega...

Jätkasime “Tšingis-khaani müüri” kindlustussüsteemi uurimist. See läbib Mongoolia, Venemaa ja Hiina territooriumi ning selle pikkus on umbes seitsesada viiskümmend kilomeetrit, kõrgus kuni poolteist meetrit ja laius kuni viisteist. Sel aastal kõndisime läbi suurema osa Mongoolia vallist; tõenäoliselt oleme esimesed, kellel õnnestub kogu Mongoolias, Venemaal ja Hiinas. Ja huvitav on see, et kogu valli ääres avastati üle viiekümne asula ja nüüd on meil käsil aruanne väikese raamatu kujul, kus kogu info kokku võetakse. Lisaks oleme uhked, et saime selle šahti dateerida. Hiina teadlased on aastaid vaielnud, kas see on Jurchen või Khitan. Niisiis õnnestus meil leida Khitani keraamikat viieteistkümne monumendi juurest. Nende tunnuste põhjal jõuti järeldusele, et šahti ei saanud ehitada jurchenid, kelle mõju Mongooliasse nii kaugele ei ulatunud. Nii oleme tõestanud, et "Tšingis-khaani müür" ehitati Khitani ajastul ja tegime sellega lõpu vaidlustele selle ehitamise aja üle.

Järgmiseks tuleb välja selgitada, kes, millal ja mis eesmärgil selle šahti ehitas, sest tegemist on väga töömahuka, tohutu tööga, tegemist on Hiina müüri analoogiga. Meie struktuur ei suutnud aga suurt armeed peatada. Uute uuringute ülesandeks on leida selle kohta teavet kirjalikest allikatest ning lisaks läbi viia linnade kohta uuringuid, et mõista, millist rolli ja miks need linnade idaosas kindlustused mängisid ja miks oma kujunduslike tunnuste poolest. vall erinevad läänes asuvatest linnadest. On oletatud, et kas hakkasid mõlemale poole šahti ehitama erinevad arhitektid või hiljem ehitajate eelistused muutusid. Usun, et see on väga huvitav avastus ja peagi kajastame seda autoriteetsetes välisajakirjades, et näidata meie tegevuse prioriteetsust. Vene teadus selliste suurte piiristruktuuride uurimisel. Piiride uurimine näitab, et need vallid ei toiminud mitte niivõrd rahvaste eraldava tõkkena, vaid pigem kontaktipaigana erinevate kultuuride vahel. Roomlased püüdsid end barbaritest isoleerida nn limusiinidega, kuid selgus, et sellest limusiinist sai barbarite ja rooma kultuuride vastastikmõju objekt. Sama on Hiinaga, sinna ehitati Suur müür, kuid see ainult tihendas kaubandus- ja kultuurikontakte nomaadide ja hiinlaste vahel. Ilmselt oli sarnane olukord Transbaikalias. Ma arvan, et see on meie uurimistöö järgmine etapp.

- Mis plaanid teil veel 2014. aasta ekspeditsioonihooajaks on? Kas teadaolevatest struktuurimuutustest Venemaa Teaduste Akadeemias tekivad takistused?

Loodan, et sel aastal uurime Transbaikalias kogu lääneosa ja uurime paleest põhja poole jäävat territooriumi. Vastavalt A.K. Kuznetsov, põhjaosas asus paleed teenindavate tavaliste inimeste asula. Usun, et see on oluline, nii saame aimu mitte ainult eliidi, vaid ka sel ajastul elanud tavainimestest. See teave võimaldab mõista, millised olid valliäärsed linnad: need olid piirikindlused, kus elasid Khitani perioodi piirivalvurid, või mingid kaubavahetuspunktid... Aga tervikliku pildi saamiseks peate te tuleb kogu vall läbi uurida. 2013. aastal saime Venemaa Humanitaarfondilt stipendiumi šahti edasiseks uurimiseks, plaanime jätkata koostööd geofüüsikutega ning loodame nende abil saada huvitavaid tulemusi. Nende probleemide lahendamiseks vajame spetsiaalset varustust: osa seda on meie kolleegidel, meid aitab ka FEFU, kuid vajame kaasaegsemat tehnikat ja praeguses olukorras on raske ette kujutada, kuidas seda teha.

Ilmselt jääb meil uuel välihooajal raha nappima, kuigi selleks aastaks on rahastust saadaval Venemaa Alusuuringute Fondi jätkuva grandi näol. Kahjuks õõnestab rubla nõrgenemine meie ekspeditsioonieelarvet, eriti Mongooliasse reisides, mil raha välisvaluutasse konverteerimisel läheb kaduma 20 protsenti vahenditest. Ja kuna toidukriis on mõjutanud ka Mongooliat, pole mul õrna aimugi, mis edasi saab. Uuringuid tuleb aga jätkata, see on väga oluline nii riigi prioriteetide seisukohalt kui ka rahvusvahelise arheoloogia seisukohalt, sest rändtsivilisatsioonide uurimisel jääb palm meie riigile. Usun, et see on üks meie tõsiseid saavutusi, mille järele on nõudlus maailma arheoloogia- ja ajalooteaduses ning me ei tohi mingil juhul oma positsioone loobuda.

- Nikolai Nikolajevitš, kuidas lõppes lugu Tšingis-khaani geenist?

Nagu mäletate, ütlesin teile viimati, et me ei leidnud meestematmist, mis selle küsimuse selgitaks. Ja sel aastal leidis Okoshki matmispaigast Khirkhirinsky asula piirkonnas professor Kharinsky juhitud rühm sellise matuse, mis pärineb 13.–14. Pärast luumaterjali analüüsimist saame tõenäoliselt uusi tulemusi Tšingis-khaani geeniga seotud probleemi kohta. Siis saame öelda, kas Ameerika antropoloogide eraldatud geneetilisel materjalil on pistmist iidsete mongolite ja nende levikuga läände. Kui ei, siis tõenäoliselt on see probleem meedia välja mõeldud ja liialdatud. Igal juhul on meie saadud tulemused iidse Mongoolia populatsiooni geneetika seisukohalt huvitavad, sest kui Tšingis-khaan ei sündinud sellel territooriumil, siis elas seal populatsioon, mille liige ta oli. Seda on oluline selgitada, kuna tema sünniga seotud vaidlustel on poliitiline ja territoriaalne aspekt – Tšingis-khaan külastas Venemaad, Mongooliat ja Hiinat ning kumbki pool väidab esikohale. Kuid ta on nomaad ja puhkas suure tõenäosusega Mongoolia territooriumil, ehkki tema sünnikohta nimetatakse Delyun-Boldokiks, tõlgituna mongooliakeelsest traktaadist “Põrn”; sarnane on Transbaikalia orus Ononi jõe lähedal. nimi. Ja kuidas erinevad ajalookangelased ja ajalookontseptsioonid teatud riikide tegelikke rahvuslikke huve mõjutavad, on juba rahvusluse teooria teema.

- Mida õnnestus teil oma ekspeditsiooniuuringute tulemuste põhjal veel kinnitada või ümber lükata?

Kõik Mongoolias töötatud aastad on viinud mind üha enam järeldusele, et sidemed maailma eri paikade vahel olid palju intensiivsemad, kui me varem arvasime. Näiteks Itaalias kaevati mitu aastat tagasi välja hauapanusteta matus naisest, võimalik, et orjast, kes geeniuuringute tulemuste kohaselt oli pärit Lõuna-Hiinast. Meie Mongoolia ja Lõuna-Korea kolleegid kaevasid välja sõdalase haua ( endine perekond Itaaliast), Xiongnu-aegses matmispaigas Ida-Mongoolias. Võib-olla oli see viimane Crassuse kaotatud leegioni sõdalane. Geneetilised andmed kinnitavad veel kord, et võimsad ränded eksisteerisid juba iidsetel aegadel. Osaliselt on selles teemas praegu selline pööre humanitaarteadustes: ajaloos, antropoloogias, arheoloogias. Globaliseerumise kontekstis ei peeta massilist rännet ja kontakte erinevate tsivilisatsioonide vahel mitte niivõrd lihtsaks inimmasside liikumiseks, kuivõrd keeruliseks sotsiaalseks protsessiks, millel on inimkonna ajaloos oluline roll.

Viide

Kradin Nikolai Nikolajevitš (sündinud 17. aprillil 1962 Onokhoy külas, Burjaadi autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi Zaigraevski rajoonis) – vene teadlane, ajaloolane, arheoloog, antropoloog. Ajalooteaduste doktor, professor, Venemaa Teaduste Akadeemia korrespondentliige. Venemaa Teaduste Akadeemia Kaug-Ida filiaali, Kaug-Ida rahvaste ajaloo, arheoloogia ja etnograafia instituudi poliitilise antropoloogia keskuse juhataja, Vladivostok. Osakonna juhataja üldine ajalugu, arheoloogia ja antropoloogia FEFU. Ajakirja “Social Evolution and History” toimetuskolleegiumi liige. Isa - Vene arhitektuuriajaloolane, RAASNi korrespondentliige Nikolai Petrovitš Kradin.

Nikolai Nikolajevitš Kradin (17. aprill 1962, Onokhoi küla, Burjaadi autonoomne Nõukogude Sotsialistlik Vabariik) – vene teadlane, ajaloolane, arheoloog, antropoloog. Ajalooteaduste doktor, professor, Venemaa Teaduste Akadeemia korrespondentliige.

Venemaa Teaduste Akadeemia Kaug-Ida filiaali, Kaug-Ida rahvaste ajaloo, arheoloogia ja etnograafia instituudi poliitilise antropoloogia keskuse juhataja, Vladivostok. Ajakirjade “Sotsiaalne evolutsioon ja ajalugu”, “Sotsioloogia ja sotsiaalantropoloogia ajakiri”, “Novosibirski Riikliku Ülikooli bülletään” toimetuskolleegiumi liige. Sari: Ajalugu. Philology”, aga ka ajakirjade “Archaeology, Ethnography and Anthropology of Eurasia”, “ Lühisõnumid Arheoloogia Instituut", "Peterburi Riikliku Ülikooli bülletään", ser. 13 “Oriental Studies, African Studies”, “Archaeological Research in Asia” jne.

Nikolai Nikolajevitš Kradin sündis arhitektuuriajaloolase Nikolai Petrovitš Kradini perekonda. Tulevane teadlane veetis oma lapsepõlve Leningradis, kus Nikolai isa õppis maali-, skulptuuri- ja arhitektuuriinstituudi arhitektuuriteaduskonnas. I. E. Repin NSVL Kunstiakadeemiast. 1970. aastal läks Nikolai kooli. Pärast isa õpingute lõpetamist Kunstiakadeemias kolis ta samal aastal koos vanematega Habarovskisse, kus 1979. aastal lõpetas 34. keskkooli. 1980. aastal astus Kradin ajalooosakonna päevaosakonda. Irkutski Riiklikus Ülikoolis, mille ta lõpetas 1985. aastal.

Alates 1985. aastast töötab Nikolai Kradin Venemaa Teaduste Akadeemia Kaug-Ida rahvaste ajaloo, arheoloogia ja etnograafia instituudis, Kaug-Ida filiaalis. 1990. aastal, aasta enne aspirantuuri lõpetamist, kaitses ta doktoritöö teemal "Sotsiaal-majanduslikud suhted nomaadide seas (Probleemi hetkeseis ja selle roll keskaegse Kaug-Ida uurimisel)" Venemaa Teaduste Akadeemia Kaug-Ida haru Kaug-Ida rahvaste ajaloo, arheoloogia ja etnograafia instituudi spetsialiseerunud nõukogu. Teaduslik juhendaja - ajalooteaduste doktor E. V. Šavkunov.

1999. aastal kaitses Venemaa Teaduste Akadeemia Orientalistika Instituudi Peterburi filiaalis Nikolai Kradin doktoriväitekirja teemal “Xiongnu impeerium (ühiskonna ja võimu struktuur).” 2001. aastal omistati talle sotsiaalantropoloogia osakonna professori kutse. 2011. aasta detsembris valiti ta RAS-i korrespondentliikmeks.

Nikolai Kradin alustas õpetajakarjääri aastatel 1994-1995. Ussuuri Riikliku Ülikooli üldajaloo osakonna professor. ped. Instituudis, aastatel 1996–2011 õpetas ta Kaug-Ida osariigis tehnikaülikool(FEGTU) ja aastatel 2000–2011. Kaug-Ida osariigi ülikoolis (FESU). Aastatel 1999–2011 juhtis ta FESTU-s Kaug-Ida esimest sotsiaalantropoloogia osakonda ja pärast nende ülikoolide ühendamist Kaug-Ida föderaalülikooliga (FEFU) aastatel 2011–2016. N. N. Kradin juhatas üldajaloo, arheoloogia ja antropoloogia osakonda. Ta pidas loenguid ka Mongoolia, Hiina, Tšehhi, Prantsusmaa ja Saksamaa ülikoolides.

Raamatud (13)

Alternatiivsed teed tsivilisatsioonini

Monograafias, mille on koostanud kaheksa riigi silmapaistvatest teadlastest koosnev rahvusvaheline meeskond, uuritakse alternatiive ajaloolised teed tsivilisatsioonile.

Sotsiaalantropoloogia, etnograafia, arheoloogia ja võrdlevate konkreetsete ajaloouuringute uusimate andmete kasutamine võimaldas autoritel kriitiliselt ümber mõelda väljakujunenud seisukohad ajalooline areng suhteliselt ühtlase protsessina ja panevad aluse radikaalselt uuele – mittelineaarsele sotsiaalkultuurilise evolutsiooni üldteooriale.

Ajaloolastele, antropoloogidele, etnograafidele, etoloogidele, arheoloogidele, filosoofidele, sotsioloogidele, kultuuriteadlastele ja teiste ühiskonnateaduste esindajatele. Võib kasutada õppevahendina kõrgkoolide üliõpilastele väga erinevatel sotsiaal- ja humanitaarerialadel.

Tšingis-khaani impeerium

Raamat räägib, kuidas väike ja vähetuntud rahvas mongolid eesotsas Tšingis-khaaniga lõi lühikese aja jooksul võimsa võimu, mis purustas mitu keskaja tsivilisatsiooni.Tšingis-khaani fenomeni on vaadeldud monograafias viimaste teoreetiliste avastuste aluseks sotsiaalkultuurilise ja poliitilise antropoloogia vallas.

Autorid tõlgendavad ümber Mongoolia ajaloo põhisündmusi, viivad läbi süstemaatilise analüüsi 12.-13. sajandi Mongoolia ühiskonna, selle sotsiaalse struktuuri ja sotsiaalse korralduse kohta, selgitavad välja impeeriumi kujunemise geopoliitilisi, sotsiaalmajanduslikke, kultuurilisi eeldusi, tema suhete olemus põllumajandusmaailmaga.

Khitan Liao impeeriumi ajalugu (907-1125)

See teos on esimene üldistav venekeelne monograafiline väljaanne, mis on pühendatud Khitan Liao impeeriumile (907–1125).

Raamat võtab kokku kõige täielikumad Khitani ühiskonna uurimistulemused, mis põhinevad kirjalike allikate uurimisel, aga ka Khitani arheoloogia tänapäevastest saavutustest. Järjepidevalt vaadeldakse varajaste khitaanide ajalugu, Liao impeeriumi ajalugu, khitaanide arheoloogiamälestisi, nende materiaalset kultuuri, majandust, territoriaalset ja haldusstruktuuri ning sotsiaalset süsteemi.

Euraasia nomaadid

See raamat sisaldab kuulsa vene nomaadi õpetlase N.N. Kradin, avaldatud erinevates väljaannetes, samuti viimastel aastatel loetud ettekannetena rahvusvahelistel konverentsidel.

Algse autori kontseptsioon näitab, et nomaade iseloomustas eriline, ainulaadne sotsiaalse evolutsiooni tee. Rida lugusid on pühendatud nomaadiuuringute historiograafiale, teised osad on pühendatud Euraasia nomaadide ajaloo, arheoloogia ja etnograafia erinevatele aspektidele.

Palju tähelepanu pööratakse rändmaailma ajaloo ja riikluse tekke teoreetilistele küsimustele, ajalooprotsessi kaasaegsetele teooriatele, kroonikaallikate ajaloolise ja antropoloogilise lugemise spetsiifikale ning arheoloogiliste materjalide arvutianalüüsi meetoditele. Kronoloogiliselt sisaldab raamat osasid, mis on pühendatud erinevate ajastute nomaadidele - antiikajast tänapäevani - xiongnudele, mongolitele, burjaatidele jne.

Rändühiskonnad (kujunemisomaduste probleemid)

Monograafia annab ülevaate nomaadide ühiskondade sotsiaalse struktuuri olemuse üle käivast arutelust. Analüüsitakse nomadismi majanduslikku alust, selle sotsiaal-majanduslikku struktuuri ja sotsiaalpoliitilise organisatsiooni vorme. Pakutakse välja ebakonventsionaalne lahendus nomadismi formaalse olemuse küsimusele.

Ajaloolastele, etnograafidele, arheoloogidele, filosoofidele, aga ka kõigile, kes on huvitatud kapitalismieelsete ühiskondade vastuolulistest probleemidest.

Ida ja lääne vahel: kultuuride, tehnoloogiate ja impeeriumide liikumine

Kogumik sisaldab aruandeid III rahvusvahelisel Euraasia steppide keskaegse arheoloogia kongressil (Vladivostok, 2.–6. mai 2017) osalejatelt.

Aruanded hõlmavad paljusid ajaloo ja arheoloogia uurimisega seotud küsimusi keskaegsed osariigid ja Euraasia impeeriumid, kultuuride ja tsivilisatsioonide vahelised kommunikatsioonid ja sidemed, massimigratsioonid ning kultuuriliste ja tehnoloogiliste impulsside levik. Geograafiliselt hõlmavad esitletavate aruannete teemad materjale Bulgaariast ja Krimmist Kaug-Idani. Kronoloogiline raamistik on xiongnu ja hunnide ajast kuni etnograafilise ajani. Arheoloogilistes uuringutes pööratakse palju tähelepanu loodusteaduslikele meetoditele.

Raamat on mõeldud Euraasia keskaegse ajaloo ja arheoloogia valdkonnale spetsialiseerunud arheoloogidele ja ajaloolastele, samuti õpetajatele, magistrantidele ja ajalooliste erialade üliõpilastele.

Mongoli impeerium ja nomaadide maailm

Kollektsioon on pühendatud Tšingis-khaani Mongoli impeeriumi ajaloole.

Rändavate ühiskondade tüpoloogia, Mongoolia ühiskonna sotsiaalpoliitilise korralduse, Mongoli impeeriumi ideoloogilise ja õigussüsteemi probleeme vaadeldakse laial võrdleval ajaloolisel taustal. Suurt tähelepanu pööratakse mongolite suhetele põllumajandustsivilisatsioonidega. Raamatu autorite hulgas on paljude riikide tuntud teadlasi, kes on spetsialiseerunud rändühiskondade uurimisele.

Raamat on kasulik mitte ainult nomaadide maailma ajaloo, arheoloogia ja etnograafia spetsialistidele, vaid ka laiemale lugejaskonnale, kes on huvitatud nomadismi ajaloost, Mongoolia ajaloost ja tsivilisatsioonide ajaloost, sealhulgas ülikoolide õppejõududele, magistrandid ja üliõpilased.

Mongoli impeerium ja nomaadide maailm. 2. raamat

Kogumik on jätk 2004. aastal ilmunud samanimelisele Mongoli impeeriumi ajaloole pühendatud raamatule ning konverentsil osalenud Venemaa, Mongoolia ja teiste riikide teadlaste meeskonna töö tulemus, mis toimus 2004. aasta septembris Ulan-Udes ning seda korraldas Mongolian Studies and Buddhist Studies and Tibetology SB RAS Instituut.

Arutelu jätkus rändühiskondade tüpoloogia probleemide, nende ühiskondlik-poliitilise korralduse, ideoloogia ja õiguse eripärade üle. Käsitletakse Mongoli impeeriumi mineviku tähenduse teadusliku tõlgendamise ja selle vastu huvi elavdamise küsimusi 20. sajandil.

Mongoli impeerium ja nomaadide maailm. 3. raamat

Rahvusvahelise teaduskonverentsi materjalid.

Monograafia on pühendatud Tšingis-khaani Mongoli impeeriumi ajaloole. Rändavate ühiskondade tüpoloogia, Mongoolia ühiskonna sotsiaalpoliitilise korralduse, Mongoli impeeriumi ideoloogilise ja õigussüsteemi probleeme vaadeldakse laial võrdleval ajaloolisel taustal. Suurt tähelepanu pööratakse mongolite suhetele põllumajandustsivilisatsioonidega. Raamatu autorite hulgas on paljude riikide tuntud teadlasi, kes on spetsialiseerunud rändühiskondade uurimisele.

Poliitiline antropoloogia

Süstemaatiliselt on välja toodud polüantropoloogiliste õpetuste ajalugu, peamine kaasaegsed koolid ja hoovused selles piirkonnas.

Vaadeldakse võimu sotsiobioloogilisi ja kultuurilisi aluseid, sotsiaalse kihistumise ja mobiilsuse vorme. Vaadeldakse võimu struktuuri ja juhtimise arengut eri tüüpi ühiskondades. Palju tähelepanu pööratakse riigi fenomenile, selle tekkimise põhjustele, politogeneesi teedele, riikluse tüüpidele ja vormidele.

Riigiteaduste ja sotsiaalantropoloogia erialadel õppivatele kõrgkoolide üliõpilastele. Võib kasutada sisse haridusprotsess väga erinevatel erialadel ja valdkondades koos riigiteaduste magistrite süvaõppega. Huvi pakub teadlastele ja spetsialistidele politoloogia, kultuuriuuringute, sotsioloogia, antropoloogia ning teiste sotsiaal- ja humanitaarteaduste valdkonnas.

Euraasia varajaste nomaadide sotsiaalne struktuur

Töö eesmärk on demonstreerida arheoloogiliste andmete põhjal staatuste ja auastmete süsteemi rekonstrueerimise kogemust arhailistes ühiskondades. Seda probleemi käsitleb autorite meeskond Euraasia niinimetatud varajaste nomaadide ühiskondade uurimise näitel. Teaduskäibesse tuuakse märkimisväärne hulk allikaid ja pakutakse välja nende tõlgendamine. Palju tähelepanu pööratakse “sotsiaalarheoloogia” metodoloogilistele ja teoreetilistele probleemidele, üldised küsimused rändkarjakasvatajate evolutsioon Euraasias.

Väljaanne on kasulik mitte ainult metoodilise juhendina arheoloogilistel materjalidel põhineva sotsiaalse struktuuri rekonstrueerimiseks, vaid on ka stiimuliks nomadismi sotsiaalse arheoloogia edasiseks arenguks meie riigis tervikuna. See on mõeldud arheoloogidele, ajaloolastele, sotsioloogidele, kultuuriekspertidele, etnograafidele ja teistele nomaadide uurimisega seotud teadlastele.

Järjepidevalt paljastatakse mitmesuguseid ajaloolise protsessi teooriaid, alates iidsetest aegadest kuni XX-XXI sajandi populaarseimate teooriateni. (marksism, tsivilisatsiooniline lähenemine, moderniseerumisteooriad, maailmasüsteemide analüüs jne). Üksikasjalikult vaadeldakse ajalooprotsessi põhitegureid (loodus, demograafia, indiviidi roll jne), mõjukamaid teoreetilisi paradigmasid (Annalesi koolkond, sooajalugu, igapäevaelu ajalugu jne). Suurt tähelepanu pööratakse ajaloolase töövahenditele - erinevaid meetodeid sotsiaalsed ja ajaloolised teadmised.

Mõeldud üliõpilastele, magistrantidele ja kõigile ajalooteooria huvilistele.

Kradin N., Skrynnikova T. Tšingis-khaani impeerium

Sissejuhatus 3
Peatükk esimene.
Probleemi olemus: nomaadid ja ajalooteooriad 12
1. Varased teooriad: "Jumala nuhtlus" 12
2. Stadialism: primitiivsuse ja feodalismi vahel 19
3. Neoevolutsionism: pealiku ja riigi vahel 26
4. Tsivilisatsiooni alternatiiv: nomaadid kui tsivilisatsioon 38
5. Nomaadlik alternatiiv sotsiaalsele evolutsioonile 46
6. Nomaadide roll maailmasüsteemi protsessides 55
Teine peatükk.
Mongoli nomaadide maailm XII 68. aastal
1. Stepi nomadismi ökoloogia 68
1. Ühiskondlik organisatsioon 80
3. Khamag Mongoli ulus 103
4. Impeeriumi loomise eeldused 112
Kolmas peatükk.
Keskaegsete mongolite identiteetide hierarhia 129
I. Kaks Mongooliat 132
1. Kirde mongolid 136
2. Suur Mongoolia ulus 140
3. Mongoli-tatarlased 148
4. Meie/meie 152
II. Mongolid 157
1. Nirun/Darlequin 159
2. Kiyan/Nukuz 164
Kiyan/kiyat 165
Nukuz/chino 167
3. Taijiut mongolid 169
Liidu suhted 169
Rivaalitsevad suhted 172
4. Kiyat-borjigin 180
Kiyat 181
Esimeste esivanemate nimede semantika 185
Borte 186
Goa 187
Mongolid 187
Hundid - koerad 190
Hundikarud 192
Neljas peatükk.
Mongoli impeeriumi sotsiaalpoliitiline praktika 215
1. Bogol Mongoolia uluse 215 sotsiaalses kihistumises
Orjad on sotsiaalse struktuuri oluline osa
nomaadide ühiskond 216
Bogol on grupi sotsiaalse kihistumise marker 225
2. Tiibade süsteem kõrgeima võimu struktuuris
Mongoolia ulus 252
3. Mõiste qaracu tähendus keskaegses Mongoolias 263
4. Mongoolia uluse 270 välispoliitilise praktika tingimused
Viies peatükk.
Võim ja karisma keskaegsete mongolite seas 281
1. Traditsioonilise võimu antropoloogia 281
2. Mongoli khaanide karisma 295
3. Tribalismi ja hierarhia vahel 320
Kuues peatükk.
Traditsioonilised reguleerimismehhanismid Mongoolia ulus 341
1. Seeniori, juuniori ja khaani staatused süsteemis
võimusuhted 343
2. Vanema koht klanni hierarhias 345
3. Noorema tähendus kultuuri rituaalsel ja profaansel väljal 355
4. Seenior-juunior: võimusuhted 371
5. Suhted khaaniga 374
6. Khuriltai tähtsus mongolite ulus 380 juhtimisel
7. Õigusvormid ja kohtumenetlused 394
Seitsmes peatükk.
Stepijõust maailmasüsteemini 418
1. Sõjaväesõiduk 418
2. Linnad ratastel 430
3. Maksusüsteem 443
4. Juhtseade 455
5. 13. sajandi maailmasüsteem 472
Järeldus 490
509
Kokkuvõte 545

Kradin N.N., Skrynnikova T.D.
K78 Tšingis-khaani impeerium / H.H. Kradin, T.D. Skrynnikova. -M.:
Ida lit., 2006. - 557 lk., - ISBN 5-02-018521-3 (tõlgitud)
Raamat räägib sellest, kuidas väike ja vähetuntud
klann – mongolid eesotsas Tšingis-khaaniga lõid lühikese ajaga võimsa
rahvuslik võim, mis purustas mitu keskaja tsivilisatsiooni.
Tšingis-khaani fenomeni käsitletakse monograafias uusima teoreetilise põhjal
avastused sotsiaalkultuurilise ja poliitilise antropoloogia vallas.
Autorid tõlgendavad ümber Mongoolia ajaloo põhisündmusi,
viima läbi süstemaatilist analüüsi Mongoolia ühiskonna kohta 12.–13. sajandil,
selle sotsiaalne struktuur ja sotsiaalne korraldus paljastavad geopoliitilist
keiserliku kujunemise ikaalseid, sotsiaalmajanduslikke, kultuurilisi eeldusi
ria, selle suhete olemus põllumajandusmaailmaga.

Sissejuhatus

Paljude sajandite jooksul isiksus
Tšingis-khaan köidab kõige erinevamate esindajate tähelepanu
mitmekesised elukutsed ja tegevused – kirjanikelt ja teadlastelt
tuntud igasuguste ennustajate ja šamaanide poolest. Saladuse aura
ja selle inimese nime võlu on nii suur, et see on nii autoriteetne
1995. aasta detsembris tunnustas selline väljaanne nagu Washington Post Chin-
Gis Khan, möödunud aastatuhande mees. Soojenes veelgi
tähelepanu sellele libises paar aastat tagasi erinevatest
meediakajastus mõnest erilisest esmaspäevast
Gol geen, mis esineb peaaegu esindajatel
enamik Vana Maailma Aasia osa rahvaid. Täielikum
teave selle teema kohta avaldati märtsikuu numbris
2003 American Journal of Human Genetics. Lõpuks, 2006.
pärineb 800 aastat Mongoli impeeriumi loomisest. Oleks
on naiivne uskuda, et selle sündmuse vastu ei teki suurt huvi
sõltub mongolite rändimpeeriumi rajaja isiksusest, tema tegudest
ja selle mõju hindamine maailma ajaloole.
Mongoli, budismi ja tiibetoloogia uuringute instituudi egiidi all
SB RAS on välja töötanud programmi, mille raames
mitu konverentsi ja kaks Mongoolia numbrit
Empire and the Nomadic World“, hulk teisi teoseid. Selles monograafias
katse üldistada praeguseks kogutud empiirilisi tõendeid
materjali ja mõista seda tänapäeva metoodika seisukohast
ajaloo- ja antropoloogilise teaduse loogika.
Uuringu eesmärgiks on etnosotsiaalse süsteemi rekonstrueerimine
ja Tšingis-khaani impeeriumi postsari-poliitilised suhted. See eesmärk
määratakse järgmiste ülesannete seadmisega:
— kaaluda Mongoli impeeriumi tekkimise eeldusi
ries;
- analüüsida piirkonna majanduslikku ja sotsiaalset struktuuri;
ühiskond, samuti rühmadesisese ja rühmadevahelise domineerimise mehhanismid;
— selgitada välja etnosotsiaalse organiseerituse tasemed ja nende väljaselgitamine;
tavad;
— uurida traditsioonilisi juhtimismehhanisme;
— rekonstrueerida ideid võimust, poliitikameetoditest
Vene domineerimine, võimu pärimise liigid;
— iseloomustada keskaegse mongoli keele jooni
litiline ja juriidiline kultuur;
- määrata kindlaks Mongoli impeeriumi roll ja koht maailmasüsteemis
13. sajandi protsessid;
- näidata keskaegse Mongoolia ühiskonna jooni
arhailiste ühiskondade sotsiaalse evolutsiooni üldiste mustrite taust
arenguid.
Selle perioodi Mongoolia ühiskonna täielikumaks kirjeldamiseks
Tšingis-khaani impeeriumi autorid pidid ajutise laiali lükkama
piirid ja viitavad aastatele enne tema troonile saamist,
samuti impeeriumi rajaja laste ja lastelaste valitsusajal.
Mongolite riigi ajalugu erineb varasematest kroonikatest
nomaadide impeeriumid piisavalt suure hulga allikate olemasolu tõttu
hüüdnimed mongoli, hiina, araabia, pärsia, ladina keeles,
prantsuse, itaalia, vene ja muud keeled. Allikate loetelu
Mongolite varase ajaloo ja Tšingis-khaani elu kohta on palju rohkem teadlasi.
kiiremini ja ilmselt enam ei täiendata. Kahtlemata
kroonikatest on kõige olulisemad kolm dünastia kroonikat Mon-
Gol Empire, kirjutatud vastavalt vanas mongoli keeles,
hiina ja pärsia keeled.
Esimene ja kõige olulisem allikas on anonüümne kroonika
"Mongoolia nuuts tevchwe" (hiina: "Yuan chao bi shi"), enamasti
tõlkeid Euroopa keeltesse, kõlab see pealkiri nagu "The Secret Is-
mongolite teooria." Vene keeles on kasutamise traditsioon
poeetiline nimi, mille pakkus välja tõlkija S.A. Kozin -
"Varjatud legend". Oma töös järgime seda
traditsiooni, kuigi oleme hästi teadlikud nii selle konventsionaalsusest kui ka ebatäpsustest
kujundliku tõlke väärtus. Kahtlemata "Varjatud legend" -
ainulaadne monument, mis mitte ainult ei kirjelda järjekindlalt
Tšingis-khaani ja tema kaaslaste esiletõusu etappe, kuid sisaldab ka paljusid
Arvukalt lugusid nende igapäevaelust, mõned episoodid
Temujini elulugusid, mida tavaliselt ametlikes dokumentides ei sisaldu
uued dünastia kroonikad.
Teoses "Yuan shi" ("Yuani dünastia ajalugu") (107 tsz.) mainitakse seda
huvitavat teavet kuldse rinnakorvi kohta keiserlikest raamatutest
varahoidlad, milles hoiti salajasi sugupuu käsikirju
valitsev dünastia. Võib-olla need käsikirjad sisaldasid
"Yuan chao bi shi." Rashid ad-din mainib ka seda, et aarded
Ilkhani Nice hoidis mongolite elu ametlikku kroonikat
Khaanid, kogutud erinevatest mongooliakeelsetest fragmentidest. üks-
aga ei tema ega ta abilised ei tohtinud seda käsikirja näha [Bar-
Told 1963:92-93].
"Yuan Chao Bi Shi" avastamise ajalugu on esitatud piisavalt üksikasjalikult.
teaduskirjanduses esitatud. Eriti paistavad silma läikivad
väljapaistva kodumaise teadlase B. I. Pankra sissejuhatavad lõigud
tov selle faksiimileväljaandele, mis ilmus NSV Liidus 1962. aastal,
samuti silmapaistev Austraalia Mongoolia õpetlane I. de Rachewiltz
tema selle käsikirja tõlkele inglise keelde, mis oli
avaldas Brill aastal 2004. Text Research
Almanahhi erinumber oli pühendatud "Yuan Chao Bi Shi"
"Mongolica" [Bulag 1993; Taube 1993; Tsendina 1993; Yakhontova 1993,
ja jne]. Sel põhjusel me üksikasjalikult ei peatu
selles küsimuses märgime vaid, et esimene (puudulik) tõlge sellest
allika Euroopa keeltesse tegi P.I. Kafarov teises
Roy 19. sajandi pool.
Vene teadust mõjutas palju „Sokro-
S.A. Kozini "legend", mis valmis veidi enne
II maailmasõja algusest ja ilmus 1941. aastal Kirjanduslikust vaatenurgast
Vaadatuna on see tõlge kahtlemata suurepärane. Kozinit lugedes-
tekstist on tunda stepi aroomi, keskaegseid helisid
olemine. Tõlkija ei vältinud aga vaba tõlget,
kui paljud ebatäpsused puudutavad keskaegset ühiskonnaelu
mongolid. Need vastavad tol ajal domineerivale „rändavatele
uus feodalism." Sotsiaalterminid tõlkinud S.A. Kozin
hõimuühiskonna terminitena viidata sündmustele enne 1206. aastat.
Ja hilisema aja suhtes need samad tõlketerminid
peetakse riikluse ja arenenud ühiskonna mõisteteks
armee struktuur. Raske on mitte nõustuda, võib-olla karmilt,
vaid B.I.Pankratovi autoriteetne arvamus, kes seda usub
suur viga S.A.Kozin oli, et ta oli nii tõlkimise kui
ja teksti avaldamiseks tahtis ta justkui kasutada algteksti
Tai tekst, kuid tegelikult ei osanud seda päriselt kasutada. Tema
kirjutab: „Teos on väärtuslik oma kirjanduslikus osas, aga ajalooliselt
ja keeleline ei täida sellele pandud lootusi"
[Pankratov 1998:88].
Praegu ilmub suur hulk väljaandeid ja
selle monumendi originaali isiklikud transkriptsioonid, samuti mitmed
kümneid tekstitõlkeid erinevatesse keeltesse. Ainult üks uuesti
Nende väljaannete arv võtab mitu lehekülge. Nendest kahtlemata
kuid silma paistab I. de Rachewiltzi viimane tõlge, mis on ette kantud
2004. aastal ja esitati üksikasjalikud kommentaarid.
“Salajase legendi” dateerimine on üsna vastuoluline. Kuna
allika viimane lõik ütleb, et tekst on sisse kirjutatud
Hiire aasta, arvatakse, et see võib olla 1228, 1240 või
1252 Enamik teadlasi kaldub 1240 poole.
paljud nõustuvad, et kroonikas on mitu kihti
ja võib-olla tuleks § 1-268 dateerida 1228 ja hilisemad
osad hiljem. On ka arvamus
tuginedes § 255 tekstile, mis sisaldab peidetud vihjet võimaluse kohta
võimalus Ogedei järeltulijaid õiguspäraselt troonilt eemaldada, mis
lõplik tekst peab olema dateeritud Mooni saabumise ajast
ke võimule, st. mitte varem kui 1252. Või mõni muu
seisukoht, et lõplik versioon peaks olema
olema dateeritud kaksteist aastat hiljem, s.o. eest võitlemise periood
võim Kublai ja Arik-Buga vahel [Legrand 1984].
Samuti pole teada “Salaja legendi” autor. Ühe ver-
need, ta oli uiguuride Ta-ta-tun, kes Tšingis-khaani käsul õpetas
mõned Mongoolia eliidi esindajad uiguuri tähestikule
[Meng-da bei-lu 1975: 52, 53]. Teise versiooni kohaselt on see üks lähimaid
mongoli khaani, tatari Shigi-Khutuhu suurimad kaaslased, kes
"Salajase legendi" järgi usaldati Romale kõrgeim
kohtufunktsioonid, mis võivad hõlmata kirjutamise aluste loomist
palju paberitööd. Kolmanda versiooni järgi oli see kereit (või
Uiguurid?) Chinkai (Hingai, Zhen-hai), kes oli üks enim
lähedased isikud Ogedei ja Guyuki alluvuses. Neljanda versiooni kohaselt
teose autor oli anonüümne isik, kes kuulus ühte poliitilistest
mongolite peakorteri tic fraktsioonid.
Teine peamine allikas on mongoolia ametlik ajalugu
Yuani dünastia - "Yuan shi". See loodi peaaegu kohe pärast seda
dünastia langemine Mingi dünastia esimese keisri käsul -
Taizu (Zhu Yuan-chang). Meeskond
16 teadlast Song Liani ja Wang Wei juhtimisel. See sai valmis
rekordajaga - kuue kuuga, märtsist septembrini
1369 Veidi hiljem, 1370. aasta kevad-suvel, käsikirjas
materjalid lisati dünastia viimase keisri valitsusajal
Yuan – Shun Di,
"Yuan Shi" koosneb neljast osast ja 210 chuanist (peatükist). Esiteks
osa, "Ben-ji" ("Põhiannaalid"), sisaldab tsz. 1-47, kus see sisaldab
koostatakse kõigi dünastia 13 keisri elulugusid. Teine osa, "Zhi"
(“Kirjeldused”), koosneb tsz. 48-105. See kirjeldab erinevaid
impeeriumi ajaloo aspektid – haldus- ja poliitiline struktuur
Ja geograafiline kirjeldus, sõjaväe ja bürokraatia omadused
sotsiaalasutused, kaubandus, maksundus, seadusandlus jne.
Kolmas osa "Biao" ("Genealoogilised tabelid") koosneb tsz-st, 106-
113. See sisaldab valitseva dünastia hanopide genealoogilisi tabeleid
ühiskond ja kõrgeima aristokraatia esindajad. Neljas osa "Le-
zhuan" ("Elulood"), sisaldab tsz. 114-210, mis sisaldavad
sugulaste seas silmapaistvamate tegelaste elulood
khaanid, mongoli eliidi esindajad, aadlikud naised, suured
sõjaväejuhid ja ametnikud teistest rahvusrühmadest, ministrid
kultus- ja õukonnaeunuhhid, mõned häbiväärsed isikud.
Tohutu töö uurimise, kohandamise ja ka lisatööde alal
Yuan Shi sõnul on Hiina ajaloolased seda hiljem teinud
Qingi dünastia periood (vt täpsemalt [Munkuev 1965: 177-182]).
Suure panuse kroonika uurimisse andsid ka Jaapani orientalistid.
Veda. Sirato nimesid teab kogu mongoolia kogukond.
ri Kurakichi, Abe Takeo, Shinobu Iwamura jt.Titanicu töö
tegi Mongoolia uurija Ch. Demchigdorzhi (Danda). Ta on ikka veel
XX sajandi 20ndatel. tegi "Yuan shi" täieliku tõlke mongoolia keelde
keel. Kahjuks ei avaldatud seda tõlget kunagi [Dalai
1983: 24]. "Yuan shi" esimeste peatükkide esimene tõlge pühendatud
Tšingis-khaani ja tema järglaste elu, kirjutati vene keelde
N.Ya.Bichurin.
Seejärel tõlgiti kroonika üksikud osad erinevatesse keeltesse
isiklikud Euroopa keeled. Niisiis, P. Rachnevsky tõlkis tsz. 102, pühendatud
jüaani seadustele. Hiljem
L. Ambi avaldas tsz. 107-108.
G. Schurmann tõlkis tsz. 93-94 pühendatud majanduspoliitika
Yuani riik, finantssüsteem ja Xiao
Tsitsin tõi tsz-i teadusringlusse. 98-99, mis kirjeldavad vett
Jüaani impeeriumi finantsasutused. Seal on op-
erilist huvi oluliste poliitiliste tegelaste elulugude tõlkimise vastu
Mongoli impeeriumi kehad, alustades Yelu Chutsaist [Munkuev 1965:
185-201; Rachewiltz et al. 1993 jne].
Tuleb märkida, et Hiina allikates on sageli mittehiinakeelseid
Tai poliitilised institutsioonid ja eriti valitsuse nomenklatuur
valetavaid isikuid tõlgendatakse hiina terminoloogias. ma olen pro-
vallutajate hõimustruktuuride konfliktiks muutumise protsess
bürokraatlikke mehhanisme peeti soovitavaks
loomulik ja samas vältimatu evolutsioon. Uurija-
vaid isegi asjaolu, et Hiina ajaloolased tunnustasid jüaani perioodi
osana Hiina ajaloost ei tohiks varjutada kohalolek haldus
impeeriumi strateegiline süsteem, mis koosneb paljudest poliitilise kultuuri elementidest
ry nomaadid.
Selle raamatu jaoks on tsz ülima tähtsusega. 1-2
"Yuan Shi", mis esitab Tšingis-khaani ja Ogedei elulood.
Sel põhjusel on toodud tõlkimise põhipunktid
lingid algtekstile, muudel juhtudel juba teadaolevatele
tõlked [Bichurin 1829; 2005; Abramowski 1976; 1979; Hrapatšovski
2005·. 432-497].
Kolmas peamine allikas varajaste mongolite ajaloo kohta on kolm
köide “Jami at-Tawarikh” (“Kroonikakogu”), mille kirjutasin mina-
Ootan 1309-1311. meeskond Rashid ad-dini juhtimisel. Ra-
shid ad-din (1247-1318) oli Ghazani khaani visiir, arst ja teoloog.
vom. Töö ettevalmistamiseks sai ta oma meistrilt korralduse
Tšingis-khaani ja teiste mongoli valitsejate tegude kohta. Allikas
toimis sündmuste kaasaegsete ja teiste ekspertide lugude salvestusena
ajalugu, mõned olulisemad poliitilised tegelased [Bartold 1963:
92-96]. See töö kattub osaliselt teistega, kuid sisaldab
palju ainulaadset teavet sugupuu ja aretuse kohta
struktuur, poliitilise keskaja olulisemad sündmused
ajalugu, mõned üksikasjad mitmete poliitiliste tegelaste elulugudest
Sel ajal. Mõne kuupäeva teatud ebakõla tõttu
ja sündmustest teistele allikatele, viitavad teadlased tavaliselt
“Kroonikakogusse” mõnevõrra ettevaatlikult. Meie vaatevinklist
niya, see on nomaadide etnilise identiteedi kõige väärtuslikum allikas
Kesk-Aasia rahvad. Selles sisalduva teabe rikkalikkus
see pole kaugeltki ammendatud. Kasutasime kolmeköitelist vene keelt
Hiina tõlge ilmus aastatel 1946–1960.
Muude allikate hulgas, mis on seotud meie uurimistöö teemaga,
teavet ja mida me kasutasime, tuleb märkida "Tarikh-i Ja-
khangushai" ("Maailma vallutaja ajalugu"), autor Ala-ad-din Ata-Melik
Juvaini, kirjutatud 111. sajandi 50. aastatel. . Allikkirjanduses on märgitud, et ta kiidab
terapeutiline toon vallutajate suunas, mõne vastuolulise olemasolu
suured ja faktivead. Üldiselt aga peetakse Juvaini loomingut
oluline töö mongoli ajastu ajaloost, kuna ta küll
ja ei olnud Tšingis-khaani kampaaniate kaasaegne, kuid võis sellele tugineda
nende sündmuste pealtnägijate ütluste kohta [Bartold 1963: 87-89;
Boyle 1997: xxii-xlvii].
Oluline on ka 13. sajandi looming. "Sheng-wu jin-
zheng lu" ("Püha sõdalase isiklike kampaaniate kirjeldus"), mis
mis tõlgiti mongoli keelest keelde hiina keel. Sisu
Selle allika kirjeldus langeb suures osas kokku sõnadega "Yuan shi" ja "Jami at-
Tavarikh" [Kafarov 1877; Pelliot 1951]. Teatud teave
Mongoolia ühiskonnast keisririigi esimestel aastakümnetel
Tšingis-khaani sõnad sisalduvad ka Chang-chun zhen-jen si-yu
ji" - kuulsa taoistliku munga Chang-chuni (Jiu
Chu-ji) [Kafarov 1866]. 11. sajandi 20. aastate esimesel poolel
ta kutsuti Tšingis-khaani peakorterisse vallutajat pühitsema
Rahu surematuse saladusse. Mitte vähem oluline keskaja uurimisel
mongolitest, Lõuna-Sungi suursaadiku Zhao Hunnu traktaat “Meng-da”
bei-lu" ("Mongoli-tatarlaste täielik kirjeldus"), kes külastas 1221. aastal.
Mukhali peakorteris, kes juhtis tol ajal Mongoli sõda.
com Jini territooriumil. Selle allika tõlkisite esmakordselt teie
andis vene orientalist V.P. Vassiljev (1859). aastal-
Praegu on selle teksti jaoks muid tõlkevõimalusi. Nendest
Eriti tähelepanuväärne on N.Ts. Mun-i kvaliteetne tõlge.
Kueva hoolikate kommentaaride ja paralleelse avaldamisega
algtekst [Meng-da bei-lu 1975].
Teine huvitav monument samal ajal, "Hei-da shi-lyue"
("Lühike teave mustade tatarlaste kohta") - kahe hiinlase märkmed
Lõuna-Songi diplomaadid Peng Dai ja Xu Ting, kes reisisid
aastail 1233 ja 1235-1236 vastavalt Ogedei-khaani õukonnale. [Peng
Daya, Xu Ting 1960]. Sama tähendus on ka kuulsatel nootidel
Euroopa rändurid, kes külastasid mongolite õukonda
khaanid: paavsti saadik Plano Carpini (Giovanni del Piano-
Karpine), kes külastas 1246. aastal Guyuki õukonda; Prantsuse saadik
Tsuzi kuningas Guillaume Rubruk, kes külastas Khan Mongke õukonda;
Veneetsia kaupmees Marco Polo, kes aastatel 1270-1290.
viibis Hiinas ja külastas Kublai Kublai õukonda. Nende uurimise ajalugu
tekstid ja nende tõlked on nii ulatuslikud, et võib
kirjutada eraldi raamat. Kasutasime A.I. Maleini tõlkeid
[Plano Carpini 1957; Rubruk 1957] ja I. P. Minaev [Marco Po- raamat
lo!956]. Viimasel ajal ilmusid Poola
frantsiskaani munk Benedictus, Plano Carpini kaaslane [de
Bridia 2002: 99-126].
Tõenäoliselt pole viga öelda, et kõige olulisem
Mongolistika valdkonna roboteid avaldatakse mitte rohkem kui kümnel
keeled - mongoli, hiina, mitmed Euroopa, vene keeled
ja jaapani keel. Võimaluse piires püüdsime kaasata kõiki
loll kirjandus, aga raamatud ja artiklid meie uurimistöö teemal
nii palju, et kõike on võimatu katta. Tahtmatult nad tulevad
meie aja ühe erudeerituma ajaloolase mõttekäik -
ega ka A. Toynbee: „Pühaduse poole püüdlejana on see üha enam veendunud
saab teadlikuks oma patusest vaimse taipamise kasvades, nii et
need, kes püüdlevad kõiketeadmise poole, näevad oma teadmatust üha selgemalt
kui teadmised kogunevad” [Toynbee 1991: 630]. Mida öeldi, mitte mingil juhul
vähemalt ei saa olla vabanduseks, kuid kui raamat ei võta ühtegi arvesse
või oluline töö, siis tehti seda kavatsuseta.
Autorid loobusid allikauuringute kriitilisest esseest
alus, kuna monograafia tekstis viitame korduvalt
need küsimused. Historiograafilise visandi puudumine raamatus selgitab
on seletatav sama põhjusega - tohutu hulga raamatute olemasolu ja
artikleid sellel teemal. Õnneks on olemas mitmeid ulatuslikke ajalookirjutusi
piisavalt üksikasjalikud kokkuvõtted
mongolistika peamised saavutused.
Meie jaoks osutus see kahjuks paljudele praktiliselt kättesaamatuks
arvuline kirjandus hiina keeles ja jaapanlane. Turbulentsi ajastul
progress ja üksikute valdkondade üha kitsam spetsialiseerumine
teadust on arvukate tööde taustal üha raskem hoida
autorid erinevatest riikidest. Siiski isegi mõne väljaande järgi
Tai ja Jaapani teadlasi Euroopa keeltes saab õppida
nad tegid palju olulisi avastusi. Osaliselt jaapanlaste saavutused
Lühidalt on süstematiseeritud Venemaa teadlased mongolistika valdkonnas
com arvustust Tori Saguchi ja kahes huvitavas raamatus
gah Mongoli impeeriumi kohta N. Shiraishi. Piisav
täielik ülevaade Hiina uuringutest Mongoolia keskkonnas
viimaste aastakümnete mittesajandat ühiskonda tegi Zhong Fan
.
Keskaegse mongoli ühiskonna tunnused on olnud pikka aega olnud
on vastuolude ja lahkarvamuste teema erinevate ränduriteadlaste seas
isiklikud teaduskoolid. Laskumata ajaloost ja edusammudest üksikasjalikult
arutelu piirdume tõdemusega, et praegu
tasandil on kaks vastandlikku seisukohta
Keskaegse mongoli ühiskonna keerukus. Mõned autorid eitavad
Chinggise perioodi Mongoolia ühiskonna riiklik iseloom
Khan, teised usuvad, et tolleaegne Mongoolia ühiskond oli edukas
õnnestus ületada riikluse ja tsivilisatsiooni barjäär (kronoloogiline
Nende kardinaalsete muudatuste loogiline raamistik on üsna hägune.
teie - Khamag Mongoli uluse ajast kuni Tšingis-khaani impeeriumini). Kell
Sellega seoses leiavad mõned teise vaatenurga pooldajad, et see on riik
feodaalidena ei keskendu teised sõna olemusele
olemasolev ühiskond, riigi ja feodalismi asemel teised,
Neile meeldib tsivilisatsioonist rääkida. Kõik see näitab keerukust
keerukus ja ebaselgus käsitletavate küsimuste tõlgendamisel
ja et keskaegse mongoli keele sügavam mõistmine
ühiskond hõlmab uuritava probleemi laiemat aspekti -
käsitleda rändühiskondade olemust käsitleva arutelu tagajärgi, samuti
ajaloolise ja antropoloogilise teooria ja metodoloogia üldistele küsimustele
giline teadus.
Sissejuhatuse ja kokkuvõtte kirjutasid autorid ühiselt. Peatükid
esimene ja teine (põhiosa), viies (esimene ja viimane osa)
ja seitsmenda kirjutas N. N. Kradin. Kolmas, neljas, kuues peatükk,
samuti osa „Ühiskondlik korraldus“ teises peatükis ja jaotises
Viienda peatüki “Mongoli khaanide karisma” on kirjutanud T.D. Skrynnikova.
Autorid avaldavad sügavat tänu toetuse ja
hindamatu abi tegevtoimetajale, korrespondentliikmele. RAS B.V. baas-
rov, ning oleme tänulikud ka kõigile kolleegidele ja sõpradele, ilma kelleta see
raamat poleks ilmunud. Täname B.Z. Nanzatovi pakkumise eest
rahvaste asustuse kaardid, mille ta koostas “Kroonikakogu” järgi.
Raamat valmis uurimisprojekti raames
RFBR (02-06-80379).

Kradin N.H., 2006
Skrynnikova T.D., 2006
Toimetuse ja kirjastuse kujundus.
Kirjastusettevõte
ISBN 5-02-018521-3 “Idamaine kirjandus” RAS, 2006

Tegevtoimetaja Venemaa Teaduste Akadeemia korrespondentliige B. V. Bazarov
Kirjastuse toimetaja L.A. Roštšina

Moskva
Kirjastus "Oriental Literature" RAS
2006

VENEMAA TEADUSTE AKADEEMIA
Siberi haru
Mongoli, budismi ja tiibeti uuringute instituut
Kaug-Ida haru
Ajaloo, Arheoloogia ja Etnograafia Instituut

Piisavalt veenvat teoreetiliselt argumenteeritud kontseptsiooni rändrahvaste ühiskonnasüsteemist pole veel loodud. Seda näitavad selgelt paradoksid ja probleemid, millega nomaadidest teadlased praegusel etapil silmitsi seisavad. Tundub, et vähesed kahtlevad selles, et põllumajandusel on võrreldamatult suurem arengupotentsiaal kui ränd- või poolrändava karjakasvatusel. Aga kuidas saame siis seletada tõsiasja, et nomaadide impeeriumid hõlmasid territooriume, mis on ebaproportsionaalselt suuremad kui isegi suurimad põllumajandusriigid? Pealegi olid need kõrgelt arenenud majanduse ja tohutu rahvaarvuga põllumajandusriigid sageli sunnitud austust maksma. Veelgi vähem seletatav on tõsiasi, et tootmisvahendite (karjakasvatus) varajase omanduse ja sotsiaalse kihistumisega nomaadide seas ei kujunenud kunagi välja varajane klassistruktuur, kui võib-olla üks või kaks juhtumit välja arvata.

See paradokside kogum, mille sõnastas esmakordselt inglise ajaloolane-orientalist E. Gelyaner, lahendati vene kirjanduses kahel viisil: kas “baasi” taseme ülehindamise või “pealisehituse” arengutaseme alahinnamisega. Esimese tee valisid nomaadliku feodalismi teooria toetajad, mitte niivõrd selle asutaja B.Ya. Vladimirtsev, kui palju on tema järgijaid? Nad hindasid oluliselt üle uuritavate nomaadide ühiskondade arenguastet ning moonutasid fakte, otsides olematuid klasse, eraomandit ja riiki. G.E. valis teise tee. Markov. Ta oli esimene, kes murdis välja “rändava feodalismi” paradigma nõiaringist ja kritiseeris seda. Vaevalt on aga tema jaoks legitiimne taandada nomaadide kõik kõrgemad ühiskonnakorralduse vormid ainult "sõjaliseks demokraatiaks". Samal ajal on enamik ühiskondi, mida G.E. õppis. Markov oli hierarhilise loomuga (enamasti pealikud) ja mõnel võib-olla varajase klassi iseloomuga.

Näib, et enamiku nende paradokside lahendus on võimalik vaatenurga nihutamisega. Nomaade tuleb vaadata mitte põllumeeste pilgu läbi (nad on barbarid ja kõik nende juures on vähearenenud), vaid "seestpoolt", nomaadide endi vaatevinklist ja vastavalt tingimustele. nende olemasolust, püüda selgitada sotsiaalpoliitilise struktuuri fenomeni. Olemistingimuste all mõeldakse siin kõige laiemat tegurite hulka: looduslikku ja ökoloogilist keskkonda, mida vahendavad kliima kõikumised; ja nomaadide ulatuslik majandus, mis sundis neid looma põllumeestega kaubanduskontakte ja keeldumise korral sundis neid relvi haarama; ning paljud välis- ja sisepoliitilised põhjused (põllumajanduslike tsivilisatsioonide surve, omavahelised sõjad kariloomade ja karjamaade pärast jne); ja lõpuks etno-integreerivad impulsid (osaliselt L. N. Gumiljovi pakutud arusaama järgi) – lõppkokkuvõttes aitas see kõik suuremal või vähemal määral kaasa nomaadide sotsiaalpoliitilise organisatsiooni suuresti ainulaadse vormi – rändimpeeriumi – kujunemisele.

Mida siis viimase all mõeldakse? Rändimpeerium on keeruline sotsiaalne süsteem, mis võtab enda alla suhteliselt suure ruumi ja koosneb nomaadlikust “tuumast”, millel on hierarhilise (sõjalis-hierarhilise) püramiidstruktuuri vorm, millel on (teooria seisukohalt) suhteliselt vähearenenud sisemine ekspluateerimine. potestari-poliitilise organisatsiooni vormide arengust võib see tõenäoliselt olla nii pealik kui ka varane riik) ja sõltuv, ekspluateeritud reeglina lisajõgede territooriumi kaudu, mis võib hõlmata nii põllumajanduslikke kui ka muid rahvaid.

Nomaadlikku "tuumikut" ehk teisisõnu impeeriumi nomaadlikku allsüsteemi iseloomustab mitmeastmeline hierarhiline sotsiaalne korraldus, mille madalamad tasemed põhinevad reaalsetel majanduslikel sidemetel, sugulusel ja tööpõhimõtetel. koostöö ning kõrgemaid tasemeid iseloomustavad fiktiivsed genealoogilised sugulussuhted, sõjalis-poliitilised ja muud sidemed; triaadiline (harvadel juhtudel - kahekordne) ühiskonnakorralduse põhimõte selle kõrgeimal tasemel; Ühiskonnakorralduse sõjalis-hierarhiline olemus reeglina kümnendpõhimõtte järgi (kasutades G. E. Markovi ja V. Koenigi terminoloogiat "sõjalis-rändav agregaatriik").

Rändavate ja põllumajanduslike allsüsteemide vahel tekkivate suhete olemuse põhjal võib eristada kolme tüüpi nomaadiimpeeriume. Tuleb vaid märkida, et sarnast tööd nomaadide ühiskondade tüpoloogiaga tegid ka teised uurijad, eriti S.A. Pletneva ja A.M. Khazanov. Erilist tähelepanu nõuab esimese autori monograafia “Keskaja nomaadid” ning A.M. raamatutes sõnastatud seisukohad. Khazanov, oli suures osas allpool pakutud skeemi aluseks.

Esimesel juhul ei moodustanud nomaadid ja põllumehed ühtset omavahel seotud majandussüsteemi, veel vähem ühtset poliitilist keha. "Tuuma" olemasoluks vajaliku ülejäägi saamine toimus "kaugkasutamise" (A. I. Fursovi termin) kaudu. Siinkohal tuleb märkida, et sisse sel juhul Paljude põllumajandusühiskondade jaoks võib mõisteid "sõltuv" ja "allsüsteem" rakendada pigem tinglikult, kuid süsteemi korralduse seisukohalt on see õigustatud. Põllumehed toimisid nomaadide jaoks täiendava energiaallikana, s.o. selles mõttes osana nende süsteemist ja näib, et ilma selle allikata oleksid võimalused suurte koosluste loomiseks stepis olnud piiratumad. Seda tüüpi impeeriumide näitena võib nimetada enamikku Euraasia võimudest: Xiongnu, Xianbei, türklased, uiguurid jne.

Teist tüüpi rändimpeeriume iseloomustab asjaolu, et nomaadlikud ja istuvad allsüsteemid moodustavad ühtse poliitilise organismi, kuid nende majandussüsteemide vahel puudub tihe seos. Klassikalised võimalused on Yuani impeerium ja Kuldhord. Seda tüüpi impeeriumide evolutsioonis on võimalikud kolm võimalust: 1) põllumajanduse allsüsteemi eraldamine, linnade mahasurumine, elanikkonna rändlemine, teist tüüpi impeeriumide üleminek esimest tüüpi impeeriumideks või kokkuvarisemine; 2) edasine sedenteriseerumine ja muutumine keeruliseks põllumajanduslik-karjakasvatuseks, mille edasise arengu määravad paiksetele ühiskondadele omased seadused. Selline evolutsioonivariant on võimalik ainult tsoonides, mis on soodsad nii põllumajandusele kui karjakasvatusele; 3) nomaadide ränne põllumajandusriigi territooriumile ja muutumine kolmandat tüüpi impeeriumiks.

Kolmandat tüüpi nomaadide impeeriumid loodi pärast seda, kui nomaadid vallutasid põllumajandusühiskonnad ja kolisid nende territooriumile. Sellest lähtuvalt olid rändrahvastik ja põllumajanduslik-linnaelanikkond osa ühest sotsiaalsest organismist. Nomaadide laienemine avaldas reeglina negatiivset mõju kogu ühiskonna majanduslikule ja sotsiaalsele arengule. Vaid põllumajanduslik majandus ja linnad, mis olid kaubanduse ja käsitöö keskused, võisid saada vundamendiks, mille alusel edasine areng näis olevat võimalik. Kuid selleks oli vaja ohverdada nomaadlik eluviis. "Kuigi (te) saite taevaimpeeriumi hobusel istudes, ei saa te (seda) hobuse seljas istudes valitseda," - nii sõnastas Yelu Chu-tsai selle mõtte, pöördudes Mongoolia suurkhaani poole. Seda tüüpi impeeriumide hulka kuuluvad Ilkhani osariik Iraanis, Toba Wei Hiinas, paljud Euroopa "barbarite kuningriigid" jne.

Tuleb märkida, et tuvastatud tüüpe ei tuleks selle termini ajaloolises ja arheoloogilises mõistmises käsitleda mitte "tüüpidena", vaid võimalike "hetkedena" (külmkaadritena) rändühiskondade evolutsiooni muutuvatel joontel. Näiteks Tšingis-khaani loodud Mongoli impeerium oli algselt esimest tüüpi impeerium. Vallutamise käigus muutus see teist tüüpi (jüaani) impeeriumiks ja pärast lüüasaamist Hiinas taas esimest tüüpi impeeriumiks. Või Sküütia – läbis pika evolutsiooni esimesest tüübist kolmandani. Samal ajal määras impeeriumide ühest riigist teise ülemineku võimaluse suuremal määral põllumajandusriikide asjade seis. Ei Xiongnu ega türklased ei suutnud Hiinat vallutada. Alles Hani impeeriumi langemisega loodi Toba Wei riik.

Enamasti olid "esmased" impeeriumid esimest tüüpi, kuigi rände ja põllumajandusliku riigi vallutamise tulemus hõimukonföderatsiooni poolt on teoreetiliselt muutlik. Lisaks kolmandat tüüpi impeeriumid juhtudel, kui nomaadid ja põllumehed asusid algselt samasse ökoloogilisse tsooni, nagu juhtus Aafrika Interlake'i piirkonnas (siiski on siin õigem rääkida karjakasvatajatest, poolistuvatest või poolistuvatest loomadest). nomadic), saab moodustada kohe, möödudes esimese tüübi faasist.

Teist tüüpi impeeriumid olid omamoodi üleminekumudel, kuid need võisid eksisteerida pikka aega ja olid üsna erinevad esimese ja kolmanda tüübi impeeriumidest. Neid eristas esimestest ekspluateerimise korrapärasem iseloom ja selle tagajärjed: linnastumine steppides kui võimalik variant lihtsate nomaadide ekspluateerimise intensiivistamiseks, bürokraatliku aparaadi kujunemine vallutatud paiksete linnaühiskondade juhtimiseks. Neid eristas teistest poliitiline ebastabiilsus ja patoloogiline ebaõnnestumine. Lõppkokkuvõttes oli nende kukkumine aja küsimus (aeg indiviidi ja Clio seisukohalt on mitmetähenduslikud mõisted). Ainult orienteerumine kolmandale mudelile võib viia sotsiaalse arenguni.

Kradin N.N. Nomaadide impeerium kui sotsiaalpoliitiline süsteem // Sküütide-Siberi maailma arheoloogia probleemid (sotsiaalne struktuur ja sotsiaalsed suhted): üleliidulise arheoloogiakonverentsi kokkuvõtted. I osa. Kemerovo osariik. univ. - Kemerovo: KemSU, 1989. Lk 19-23.

Sellel päeval:

Sünnipäevad
1963 Sündis Aleksei Aleksejevitš Tiškin- Vene arheoloog, ajalooteaduste doktor, Altai varajase rauaaja arheoloogia spetsialist.
Surmapäevad
1902 Surnud Rudolf Virchow- Saksa patoloog, histoloog, üks rakuteooria rajajaid bioloogias ja meditsiinis, rakupatoloogia teooria rajaja meditsiinis; oli tuntud ka arheoloogi, antropoloogi ja paleontoloogina.