Dionysos - maa viljakate jõudude, taimestiku, viinamarjakasvatuse, veinivalmistamise jumal
Ida- (Traakia ja Lüüdia-Früügia) päritolu jumalus, mis levis Kreekasse suhteliselt hilja ja kehtestas seal end suurte raskustega. Kuigi nimi Dionysus esineb Cretan Linear B tahvlitel juba 14. sajandil. eKr ulatub Dionysose kultuse levik ja kinnistumine Kreekas 8.-7. eKr. ja on seotud linnriikide (poliside) kasvu ja polisdemokraatia arenguga.
Sel perioodil hakkas Dionysose kultus välja tõrjuma kohalike jumalate ja kangelaste kultusi. Dionysost kui põllumajandusringkonna jumalust, mis on seotud maa elementaarjõududega, vastandati pidevalt Apollonile - kui peamiselt hõimuaristokraatia jumalusele. Dionysose kultuse rahvalik alus kajastus müütides jumala ebaseaduslikust sünnist, tema võitlusest õiguse eest saada üheks Olümpia jumalaks ja oma kultuse laialdase leviku eest.
Märkus: maalide autorid ja pealkirjad ilmuvad, kui hõljutate nende kohal.
Prantsusmaa. 1. sajandi kujutav kunst. eKr e. - 17. sajand F. Girardon. “Apollo ja nümfid” (dekoratiivrühm Versailles’ pargi grotis), marmor. 1662-72.
Dionysose mitmesuguste iidsete kehastuste kohta levivad müüdid, justkui valmistuksid tema tulekuks. Dionysose arhailised hüpostaasid on teada: Zagreus, Kreeta Zeusi ja Persephone poeg; Iacchus, seotud Eleusiini müsteeriumitega; Dionysos on Zeusi ja Demeteri poeg (Diod. III 62, 2 - 28). Peamise müüdi järgi on Dionysos Zeusi poeg ja Teeba kuninga Kadmos Semele tütar.
Armukadeda Hera õhutusel palus Semele Zeusil ilmuda talle kogu oma suuruses ja ta, ilmudes välgusähvatusena, tuhastas sureliku Semele ja tema torni tulega. Zeus kiskus enneaegselt sündinud Dionysose leekidest ja õmbles ta reide. Õigel ajal sünnitas Zeus Dionysose, harutades lahti tema reie õmblused (Hes. Theog. 940-942; Eur. Bacch. 1-9, 88-98, 286-297) ja andis seejärel Dionysose Hermese kaudu sündida. üles kasvatanud Nisea nümfid (Eur. Bacch. 556-569) või Semele õde Ino (Apollod. III 4, 3).
Kolm kuud hiljem sündinud poiss oli jumal Dionysos, kes täiskasvanuks saades leidis allilmast oma ema, misjärel Semele viidi üle Olümposesse. Semele kadedad õed tõlgendasid tema surma kui Zeusi saadetud karistust selle eest, et ta andis end surelikule. Seejärel maksis Zeus Semele õdedele kätte, saates nende poegadele igasuguseid katastroofe.
Nimi Semele on früügia päritolu, mis tähendab "maa"; Semele oli arvatavasti früügia-traakia maajumalus. Müüt Dionysose sünnist Zeusilt pidi tagama jumala sissetoomise Olümpia panteoni, kes algselt sinna ei kuulunud.
Dionysos leidis viinapuu ja õpetas inimestele veini valmistama.
Hera sisendas temasse hullumeelsust ning Egiptuses ja Süürias ringi rännates jõudis ta Früügiasse, kus jumalanna Cybele-Rhea ta terveks tegi ja oma orgiastide saladustesse tutvustas.
Pärast seda läks Dionysos läbi Traakia Indiasse (Apollod. III 5, 1). Idamaadelt (Indiast või Lüüdiast ja Früügiast) pöördub ta tagasi Kreekasse, Teebasse. Ikaria saarelt Naxose saarele sõites röövivad Dionysose mereröövlid – türreenlased (Apollod. III 5, 3). Röövlid on Dionysose hämmastavaid muutusi nähes kohkunud. Nad aheldasid Dionysose aheldatud, et ta orjaks müüa, kuid ketid ise langesid Dionysose käest; põimides laeva masti ja purjed viinapuude ja luuderohuga, ilmus Dionysos karu ja lõvi kujul. Piraadid ise, kes hirmust merre viskasid, muutusid delfiiniks (Hümn. VII nom.).
See müüt peegeldas Dionysose arhailist taimset zoomorfset päritolu. Selle jumala taimeminevikku kinnitavad tema epiteedid: Evius (“luuderohi”, “luuderohi”), “viinamarjakobar” jne (Eur. Bacch. 105, 534, 566, 608). Dionysose zoomorfne minevik peegeldub tema libahundis ning härg Dionysose (618 920–923) ja kitse Dionysose ideedes. Dionysose kui maa viljakate jõudude jumala sümboliks oli fallos.
Naxose saarel kohtas Dionysos oma armastatud Ariadnet, kelle Theseus oli hüljanud, röövis ta ja abiellus Lemnose saarel; temast sünnitas ta Oenopioni, Foanti jt (Apollod. epit. I 9). Kuhu iganes Dionysos ilmub, rajab ta oma kultuse; kõikjal oma teel õpetab ta inimestele viinamarjakasvatust ja veinivalmistamist. 
Ekstaatilise iseloomuga Dionysose rongkäigul osalesid luuderohuga põimitud thyrsus (varraste) bacchantes, satyrs, meenad ehk bassariidid (üks Dionysose hüüdnimedest – Bassarei). Madudega vöötud, purustasid nad kõik, mis nende teel oli, püha hulluse käes. 
"Bacchus, Evoe" hüüetega ülistati Dionysost - Bromiust ("tormine", "lärmakas"), peksid timpanone, mõnulesid rebitud metsloomade verest, nikerdasid türsidega maast mett ja piima, juurisid välja puid ja kandsid kaasas rahvahulki naisi ja mehi (Eur. Bacch. 135-167, 680 - 770). 
Dionysos on kuulus kui Liaeus (“vabastaja”), ta vabastab inimesed maistest muredest, eemaldab neilt mõõdetud elu köidikud, murrab köidikud, millega vaenlased üritavad teda mässida, ja purustab seinu (616-626). Ta saadab oma vaenlastele hullust ja karistab neid kohutavalt; Seda tegi ta oma nõbu, Teeba kuninga Pentheusega, kes tahtis keelata Bacchi märatsemist. Pentheuse rebisid Bacchantes tükkideks tema ema Agave juhtimisel, kes ekstaasiseisundis pidas poega loomaks (Apollod. III 5, 2; Eur. Bacch. 1061 - 1152).
Jumal saatis hullumeelsuse Aedonite kuninga pojale Lycurgosele, kes seisis Dionysose kultuse vastu ja seejärel rebisid Lycurgosed tükkideks tema enda hobused (Apollod. III 5, 1)
Dionysos astus 12 Olümpia jumala nimekirja hilja. Delfis hakati teda austama koos Apolloga. Parnassosel peeti iga kahe aasta tagant Dionysose auks orgiaid, millest võtsid osa Atikast pärit fiaadid - bacchantes (Paus. X 4, 3). Ateenas korraldati Dionysose auks pidulikke rongkäike ja mängiti läbi jumala püha abielu arhon Basileuse naisega (Aristot. Rep. Athen. III 3). 
Vana-Kreeka tragöödia tekkis Dionysosele pühendatud religioossetest ja kultuslikest riitustest (kreeka keeles tragodia, lit. “kitse laul” või “laul kitsedest”, see tähendab kitsejalgsed satüürid – Dionysose kaaslased). Atikas oli Suures ehk Urbanis Dionysias pühendatud Dionysosele, mis hõlmas pidulikke rongkäike jumala auks, traagiliste ja koomiliste poeetide võistlusi, aga ka ditürambe laulvate kooride esinemist (toimusid märtsis-aprillis); Leneys, mis hõlmas uute komöödiate esinemist (jaanuaris - veebruaris); Väike ehk maalähedane dionüüsia, mis säilitas agraarmaagia jäänuseid (detsembris-jaanuaris), mil linnas juba mängitud draamasid korrati. 
Hellenistlikul ajal sulas Dionysose kultus kokku früügia jumala Sabaziuse kultusega (Sabasiusest sai Dionysose püsiv hüüdnimi). Roomas austati Dionysost Bacchuse (siit ka bacchantes, bacchanalia) või Bacchuse nime all. Identifitseeritud Osirise, Serapise, Mithrase, Adonise, Amuni, Liberiga. 
Maenad (M a i n a d e z, “hullud”), bacchantes, bassariidid · Dionysose kaaslased. Dionysose taga asuvaid tiasid (rahvahulka) järgides purustavad viinapuulehtede ja luuderohuga kaunistatud maenaadid türsidega, mis on samuti luuderohuga põimitud. Poolalasti, sikahirve nahkades, mattkarva, sageli kägistatud madudega vööga, kutsuvad nad meeletus rõõmus Dionysos Bromiust ("Lärmakas") või Dionysos Ivyt, hüüdes "Bacchus, Evoe". 
Nad rebivad metsades ja mägedes metsloomi laiali ja joovad nende verd, justkui suheldes rebitud jumalusega. Türsidega peksavad maenad kividest ja maast välja piima ja mett ning inimohvrid pole haruldased. Nad meelitavad naisi endaga kaasa, tutvustades neile Dionysose teenistust. 
Meenaadide kohta käivate müütide allikaks on Euripidese tragöödia “Bacchae”, kuid juba Homeroses Andromache, kes sai teada Hektori surmast, on nimetatud “tugevalt tuksuva südamega meenaadiks” (Homer “Ilias”, XXII 460 jj. .).
Bacchanalia – nii nimetasid roomlased orgilisi ja müstilisi pühasid jumal Bacchuse (Dionysose) auks, mis tulid idast ja levisid esmalt üle Lõuna-Itaalia ja Etruria ning 2. sajandiks. eKr e. - kogu Itaalias ja Roomas. 
Bacchanalia peeti salaja, millest võtsid osa ainult naised, kes kogunesid 16. ja 17. märtsil Aventine mäe lähedal asuvasse Similia metsatukka. Hiljem hakkas tseremooniale tulema mehi ja pidustusi hakati pidama viis korda kuus. 
Sellele aitas kaasa nende festivalide kurikuulsus, mille raames kavandati palju erinevaid kuritegusid ja poliitilisi vandenõusid, mida osaliselt levitas ka senat – nn Senatus consultum de Bacchanalibus (kiri 1640. aastal Calabriast leitud pronkstahvlil). Bacchanalia keeld kogu Itaalias, välja arvatud teatud erijuhtudel, mille pidi otse heaks kiitma senat. 
Vaatamata selle dekreedi rikkujatele määratud karmile karistusele, ei likvideeritud Bacchanaliat, vähemalt Lõuna-Itaalias, väga pikka aega. Lisaks Dionysosele võrdsustatakse Bacchust Liberiga (nagu ka Liber Pateriga). Liber ("vaba") oli viljakuse, veini ja kasvu jumal, ta oli abielus Liberiga. Tema auks peetud püha kandis nime Liberalia, seda tähistati 17. märtsil, kuid mõnede müütide järgi tähistati püha ka 5. märtsil. 
Need pidustused olid ühendatud metsiku, meeletu lõbutsemisega kõige madalamatest loomakirgedest ning nendega kaasnesid sageli vägivald ja mõrvad. 186. aastal võttis senat nende vastu kõige karmimad meetmed (Senatusconsultum de Bacchanalibus on meieni jõudnud pronkstahvlil, mida praegu hoitakse Viinis). Konsulid viisid läbi läbiotsimisi kogu Itaalias, mille tulemusel hukati palju, pagendati ja vangistati (Livy, 29, 8-18). Neid ebamoraalseid müsteeriume ei õnnestunud aga täielikult välja juurida ja nende nimi jäi pikaks ajaks tähistama lärmakaid joomahooge ning selles mõttes kasutatakse seda ka Venemaal. 
Teabeallikaid on palju, sealhulgas: http://www.greekroman.ru, http://mythology.sgu.ru, http://myfhology.narod.ru, http://ru.wikipedia.org
Dionysos Dionysos , Bacchus või Bacchus (Dionysos, Bacchus, Διόνυσος, Βάκχος). Veini ja veinivalmistamise jumal, Zeusi ja Semele poeg, Kadmuse tütar. Veidi enne tema sündi andis armukade Hera Semelele nõu paluda, et Zeus ilmutaks talle kogu oma suuruses; Zeus tuli tema juurde tõesti välgu ja äikesega, kuid ta, nagu lihtsurelik, ei suutnud teda näha ja suri, sünnitades enneaegselt lapse. Zeus õmbles lapse oma reide, kus ta kandis ta lõpuni. Dionysos, keda saatis hulk oma saatjaid, meenad ja bakhhante, aga ka silenid ja satüürid koos viinamarjadest punutud keppidega (thyrses), kõndis Dionysos läbi Hellase, Süüria ja Aasia kuni Indiani ning naasis läbi Traakia Euroopasse. Oma teel õpetas ta inimestele kõikjal veinivalmistamist ja tsivilisatsiooni esimesi algusi. Naxose saarel Theseuse poolt hüljatud Ariadnet peeti Dionysose naiseks. Dionysose kultus, mis algul oli rõõmsa iseloomuga, muutus vähehaaval ohjeldamatumaks ja muutus meeletuteks orgiateks ehk bakhhanaalideks. Sellest ka Dionysose nimi – Bacchus ehk lärmakas. Erilist rolli nendel pidustustel etendasid Dionysose preestrinnad – ekstaatilised naised, keda tunti meenade, bakchantide jt nime all. Dionysosele pühendati viinamarjad, luuderohi, panter, ilves, tiiger, eesel, delfiin ja kits. Kreeka Dionysos vastas Rooma jumalale Bacchusele. (Allikas: "A Brief Dictionary of Mythology and Antiquities". M. Korsh. Peterburi, A. S. Suvorini väljaanne, 1894.)
(Διόνυσος), Bacchus, Bacchus, kreeka mütoloogias, maa viljakate jõudude, taimestiku, viinamarjakasvatuse, veinivalmistamise jumal. Ida- (Traakia ja Lüüdia-Früügia) päritolu jumalus, mis levis Kreekasse suhteliselt hilja ja kehtestas seal end suurte raskustega. Kuigi nime D. leidub Kreeta lineaarse tähe “B” tahvlitel juba 14. sajandil. eKr e., D. kultuse levik ja kehtestamine Kreekas ulatub 8.-7. eKr e. ja on seotud linnriikide (poliside) kasvu ja polisdemokraatia arenguga. Sel perioodil hakkas D. kultus välja tõrjuma kohalike jumalate ja kangelaste kultusi. D. kui põllumajandusringkonna jumalus, mis on seotud maa elementaarjõududega, oli pidevalt vastu Apollo - peamiselt hõimuaristokraatia jumalusena. D. kultuse rahvalik alus kajastus müütides jumala ebaseaduslikust sünnist, tema võitlusest õiguse eest saada üheks Olümpia jumalaks ja oma kultuse laialdase leviku eest. Säilinud on palju iidse kunsti monumente, mis kehastavad D. kuvandit ja tema kohta käivate müütide süžeed (D. armastus Ariadne vastu jne) plastikus (kujud ja reljeefid) ja vaasimaal. Levinud olid stseenid D. ja tema kaaslaste rongkäigust ning bakhhanaaliast (eriti vaasimaalidel); Need lood peegelduvad sarkofaagide reljeefidel. D.-d kujutati olümplaste seas (Partenoni idafriisi reljeefid) ja gigantoomistseenides, samuti merel purjetades (Kylix Exekias “D. paadis” jne) ja türreenlastega võitlemas ( Lysicratese monumendi reljeef Ateenas, umbes 335 eKr . e.). Keskaegsetel raamatuillustratsioonidel kujutati D.-d tavaliselt sügise – koristusaja (mõnikord alles oktoobris) – kehastajana. Renessansiajal seostus eluteema kunstis olemisrõõmu jaatusega; sai laialt levinud alates 15. sajandist. bakhhanaalia stseenid (nende kujutamise alguse panid A. Mantegna; süžeed käsitlesid A. Dürer, A. Altdorfer, H. Baldung Green, Titian, Giulio Romano, Pietro da Cortona, Annibale Carracci, P. P. Rubens, J Jordaens, N. Poussin). Sama sümboolika tungib läbi „Bacchuse, Veenus ja Cerese” ning „Bacchuse ja Cerese” süžeed (vt artiklit Demeter), eriti populaarne barokkmaal. 15.-18. sajandil. Maalikunstis olid populaarsed stseenid, mis kujutasid D. ja Ariadne kohtumist, nende pulmi ja triumfirongkäiku. Plastilise kunsti teostest on A. Filarete reljeefid “Bacchus muudab türreenlased delfiinideks” (Rooma Püha Peetruse katedraali pronksustel), Donatello “Bacchuse ja Ariadne kohtumine”, kujud “Bacchus”. ” Michelangelo, J. Sansovino jt. D. on barokkstiilis aiaskulptuuris teiste iidsete tegelaste seas erilisel kohal. 18. aasta olulisemad teosed - varased. 19. sajand - I. G. Dannekeri ja B. Thorwaldseni “Bacchuse” kujud. 19. ja 20. sajandi muusikateoste hulgas. müüdi süžeedel: A. S. Dargomõžski ooper-ballett “Bacchuse triumf”, C. Debussy divertimento “Bacchuse triumf” ja tema ooper “D.”, J. Massenet’ ooper “Bacchus” , jne.
Erinevate D. iidsete kehastuste kohta levivad müüdid, justkui valmistuksid tema saabumiseks. Tuntud on D. arhailised hüpostaasid: Zagreus, Kreeta Zeusi ja Persephone poeg; Iacchus, seotud Eleusiini müsteeriumitega; D. - Zeusi ja Demeteri poeg (Diod. Ill 62, 2-28). Põhimüüdi järgi on D. Zeusi poeg ja Teeba kuninga Kadmuse tütar Semely. Armukadeda Hera õhutusel palus Semele Zeusil ilmuda talle kogu oma suuruses ja ta, ilmudes välgusähvatusena, tuhastas sureliku Semele ja tema torni tulega. Zeus kiskus enneaegselt sündinud D. leekidest ja õmbles ta reide. Õigel ajal sünnitas Zeus D., harutades lahti reiel olevad õmblused (Hes. Theog. 940-942; Eur. Bacch. 1-9, 88-98, 286-297) ja andis seejärel Hermese kaudu D. üles kasvatada Nisea nümfid (Eur. Bacch. 556-559) või Semele õde Ino (Apollod. III 4, 3). D. leidis viinamarja. Hera sisendas temasse hullumeelsust ning Egiptuses ja Süürias ringi rännates jõudis ta Früügiasse, kus jumalanna Cybele-Rhea ta terveks tegi ja oma orgiastide saladustesse tutvustas. Pärast seda läks D. läbi Traakia Indiasse (Apollod. III 5, 1). Idamaadelt (Indiast või Lüüdiast ja Früügiast) pöördub ta tagasi Kreekasse, Teebasse. Ikaria saarelt Naxose saarele sõites röövivad D. Türreeni mereröövlid (Apollod. III 5, 3). Röövlid on kohkunud D. hämmastavaid muutumisi nähes. Nad aheldasid D. ketti, et müüa ta orjaks, kuid ketid ise kukkusid D. käest; põimides laeva masti ja purjed viinapuude ja luuderohuga, ilmus D. karu ja lõvi kujul. Piraadid ise, kes end hirmust merre viskasid, muutusid delfiiniks (Hymn. Hom. VII). See müüt peegeldas D arhailist taimset-zoomorfset päritolu. Selle jumala taimeminevikku kinnitavad tema epiteedid: Evius ("luuderohi", "luuderohi"), "viinamarjakobar" jne (Eur. Bacch. 105, 534, 566, 608). D. zoomorfne minevik peegeldub tema libahundis ja ettekujutustes pulli D. (618, 920-923) ja D. kits kohta. D. kui maa viljakandvate jõudude jumala sümboliks oli fallos.
Naxose saarel kohtas D. oma armastatut Ariadna, Theseus hülgas, röövis ta ja abiellus temaga Lemnose saarel; temast sünnitas ta Oenopioni, Foanti jt (Apollod. epit. I 9). Kuhu D. ilmub, rajab ta oma kultuse; kõikjal oma teel õpetab ta inimestele viinamarjakasvatust ja veinivalmistamist. D. rongkäigul, mis oli oma olemuselt ekstaatiline, osalesid luuderohuga põimitud thyrsus'ega (kepid) bacchantes, satyrs, meenad või bassarides (üks D. hüüdnimedest - Bassarei). Madudest ümbritsetuna purustasid nad kõik, mis nende teel oli, püha hulluse käes. Hüüdega "Bacchus, Evoe" ülistasid nad D.-Bromiust ("tormine", "lärmakas"), peksid tümpanone, mõnuledes rebitud metsloomade verest, nikerdades türsiga maast mett ja piima, juurides välja. puud ja nende kaasa tassimine.rahvahulgad naisi ja mehi (Eur. Bacch. 135-167, 680-770). D. on kuulus kui Liey (“vabastaja”), ta vabastab inimesed maistest muredest, eemaldab neilt mõõdetud elu köidikud, murrab köidikud, millega vaenlased üritavad teda mässida, ja purustab seinu (616-626) . Ta saadab oma vaenlastele hullust ja karistab neid kohutavalt; Seda tegi ta oma nõbu, Teeba kuninga Pentheusega, kes tahtis keelata Bacchi märatsemist. Pentheuse rebisid tema ema juhitud Bacchae tükkideks. agaavid, kes ekstaasiseisundis pidas oma poega loomaks (Apollod. III 5, 2; Eur. Bacch. 1061-1152). Jumal saatis hullumeelsuse Aedonite kuninga pojale Lycurgosele, kes seisis D. kultuse vastu ja seejärel rebisid Lycurgused tükkideks tema enda hobused (Apollod. III 5, 1).
D. sisestas 12 Olümpia jumala arvu hilja. Delfis hakati teda austama koos Apolloga. Parnassil peeti iga kahe aasta tagant D. auks orgiaid, millest võtsid osa Atika fiad - bacchantes (Paus. X 4, 3). Ateenas korraldati D. auks pidulikke rongkäike ja mängiti läbi jumala püha abielu arhon Basileuse naisega (Aristot. Rep. Athen. III 3). Vana-Kreeka tragöödia tekkis D.-le pühendatud religioossetest ja kultuslikest riitustest (kreeka tragodia, lit. "kitse laul" või "kitsede laul", see tähendab kitsejalgsed satüürid - D. kaaslased). Atikas, D., Suures ehk Urbanis, pühitseti Dionysios, mis hõlmas pidulikke rongkäike Jumala auks, traagiliste ja koomiliste poeetide võistlusi, samuti ditürambe laulvate kooride (toimusid märtsis-aprillis); Leneys, mis hõlmas uute komöödiate esinemist (jaanuaris - veebruaris); Väike ehk maalähedane dionüüsia, mis säilitas agraarmaagia jäänuseid (detsembris-jaanuaris), mil linnas juba mängitud draamasid korrati.
Hellenismi ajal sulandub D. kultus früügia jumala kultusega Sabazia(Sabaziy sai D. alaliseks hüüdnimeks). Roomas austati D.-d nime all Bacchus (sellest ka bacchantes, bacchanalia) või Bacchus. Identifitseeritud Osiris, Serapis, Mithras, Adonis, Amon, Liber.
Lit.: Losev A.F., Antiikmütoloogia oma ajaloolises arengus, M., 1957, lk. 142-82; Nietzsche F., Tragöödia sünd muusika vaimust, valmis. kogumine soch., 1. köide, [M.], 1912; Otto W. P., Dionysos. Mythos und Kultus, 2 Aufl.. Fr./M.. 1939; Jünger F. G., Griechische Götter. Apollon, Pan, Dionysos. Fr./M., 1943; Meautis G., Dionysos ou Ie pouvoir de fascination, oma raamatus: Mythes inconnus de la Grece antique. P., , lk 33-63; Jeanmaire N., Dionysos. Histoire du culte de Bacchus, P., 1951.
A. F. Losev.
(Allikas: "Maailma rahvaste müüdid".)
Dionysos(Bacchus, Bacchus) - viinamarjakasvatuse ja veinivalmistamise jumal, Zeusi ja Hera poeg (teistel andmetel Zeus ja Teeba printsess ja jumalanna Semele, teistel andmetel Zeus ja Persephone). Dionysose auks tähistati festivale - Dionysia ja Bacchanalia.
// Adolphe-William BOOGREAU: Bacchuse lapsepõlv // Nicolas POUSSIN: Midas ja Bacchus // Franz von STUCK: Poiss Bacchus pantri seljas // TITIAN: Bacchus ja Ariadne // Apollo Nikolaevich MAYKOV: Bacchus //: Reostin CAVAeF Dionysos / / Dmitri OLERON: Heraion. Hermes ja Bacchus Praxitelesest. Bacchus // A.S. PUŠKIN: Bacchuse triumf // N.A. Kuhn: DIONYSUS // N.A. Kuhn: DIONYSOSE SÜND JA KASVATUS // N.A. Kuhn: DIONYSOS JA TEMA RAHU // N.A. Kuhn: LYCURG // N.A. Kuhn: MINIA TÜTARED // N.A. Kuhn: TÜRRENIA MERE RÖÖVID // N.A. Kuhn: ICARIUS // N.A. Kuhn: MIDAS
(Allikas: "Myths of Ancient Kreeka. Dictionary-reference book." EdwART, 2009.)
DIONÜSOSkreeka mütoloogias Zeusi ja Themele, maa viljakate jõudude, taimestiku, viinamarjakasvatuse ja veinivalmistamise jumal.
(Allikas: "Saksa-skandinaavia, egiptuse, kreeka, iiri, jaapani, maiade ja asteekide mütoloogiate vaimude ja jumalate sõnastik.")
Sünonüümid:
Vaadake, mis on "Dionysos" teistes sõnaraamatutes:
- (vanakreeka Διόνυσος) ... Vikipeedia
- (Bacchus) Kreeka jumalus, elujõu kehastus. D. kultuse iidseimad vormid olid säilinud Traakias, kus neil oli “orgiastlik” iseloom: loomanahkadesse riietatud kultuses osalejad ajasid massipidustustel meeletusse (ekstaasi)... Kirjanduslik entsüklopeedia
Ja abikaasa. Laenuaruanne: Dionisovitš, Dionisovna; lagunemine Dionysich.Päritolu: (Antiikmütoloogias: Dionysos on looduse elujõudude jumal, veinijumal.) Nimepäev: (vt Denis) Isikunimede sõnastik. Dionysos Vaata Denist... Isikunimede sõnastik
- (Kreeka Dionisos). Kreeka nimi jumalale Bacchus või Bacchus. Vene keele võõrsõnade sõnastik. Tšudinov A.N., 1910. DIONYSOS iidsetel aegadel. kreeklased sama, mis Bacchus, teine veini- ja lõbujumala nimi; roomlastel on Bacchus. Täielik sõnastik...... Vene keele võõrsõnade sõnastik
Dionysos, kreeka keel Bacchus, lat. Bacchus on Zeusi ja Semele poeg, Teeba kuninga Cadmuse tütar, veini-, veinivalmistamise ja viinamarjakasvatuse jumal.
Ta sündis Teebas, kuid samal ajal peeti tema sünnikohaks Naxost, Kreetat, Elisit, Theost ja Elefteriat. Fakt on see, et tema sünd toimus üsna keerulisel viisil. Dionysose sünni eelõhtul otsustas Zeusi armukade naine lapse hävitada. Vana lapsehoidja sildi all külastas ta Semelet ja veenis teda paluma Zeusil ilmuda tema ette kogu oma jõus ja hiilguses. Zeus ei saanud Semelest keelduda, kuna ta oli varem Styxi vetega (kõige purunematum vanne) talle vandunud, et täidab kõik tema soovid. Pealegi meelitas see palve tema mehelikku edevust ning ta ilmus naisele äikese ja välguga. Juhtus see, mida Hera ootas: välk süütas kuningapalee ja tuhastas sureliku Semele maise keha. Surres õnnestus tal sünnitada enneaegne laps. Zeus jättis oma armastatu saatuse hooleks, kuid kaitses last tule eest paksu luuderohu seinaga, mis Jumala tahtel tema ümber kasvas. Kui tuli vaibus, võttis Zeus poja peidust välja ja õmbles ta reie külge, et teda kandma. Õigel ajal (kolm kuud hiljem) "sündis uuesti" Dionysos ja anti Zeusi hoolde (vt ka artiklit "Semele").
Hermes ei olnud abielus ja oli jumalate käskjalana pidevalt kodust eemal, nii et väikese Dionysose tõsisest kasvatamisest polnud juttugi. Seetõttu andis Hermes Dionysose Semele õele Inole, Orkhomeni kuninga naisele. Saanud sellest teada, saatis Hera Athamasele hullumeelsuse, lootes, et too tapab Dionysose. Kuid ta tappis ainult oma pojad ja naise, kuna Hermes sekkus õigel ajal ja päästis Dionysose. Seejärel toimetas ta Dionysose Nisae orgu ja usaldas ta nümfid, kes peitsid poisi sügavasse viinapuudega võsastunud koopasse ja kasvatasid, hoolimata Hera mahhinatsioonidest. Seal maitses Dionysos esmakordselt veini, mille jumalaks tegi Zeus ta. Sealt tõi Dionysos esimese viinapuu seemiku, et anda see tänutäheks sooja vastuvõtu eest Ateena lambakoer Ikariusele. Dionysos õpetas Ikariose viinamarju kasvatama ja neist veini valmistama, kuid see kingitus ei toonud karjasele õnne.
Inimesed võtsid teade Dionysose sünnist ja tema joovastavast joogist vastu segaste tunnetega. Ühed hakkasid kohe mõnuga tema kultust harrastama, teised kartsid, et sellest võib midagi välja tulla, ja teised asusid talle otsustavalt vastu. (Selle kohta saate lugeda artiklitest “Lycurgos”, “Pentheus”, “Minias”.) Dionysos kohtas teel ka juhuslikke pahatahtlikke, nagu Türreeni piraadid, kes ta röövisid, pidades teda segaseks kuningapojaks ja lootes rikkalikule lunarahale. Laeval viskas Dionysos köidikud maha, põimis kogu laeva viinapuudega ja ise muutus lõviks. Piraadid tormasid hirmunult merre ja muutusid delfiiniks (välja arvatud tüürimees, kes veenis röövleid Dionysose lahti laskma). Järk-järgult mõistsid inimesed Dionysose jumalikku jõudu ja austavad endiselt tema kingitust - veini (mõnikord isegi rohkem, kui see on tervisele kasulik).
Õiglus nõuab, et kreeklaste jaoks ei olnud Dionysos mitte ainult veini, veinivalmistamise ja viinamarjakasvatuse jumal, vaid ka viljapuude ja põõsaste patroon, mille vilju ta mahlaga täitis ja lõpuks nägid nad teda puuviljajumalana. - Maa kandvad jõud. Kuna viinamarjakasvatus ja aiandus nõuavad hoolsust, põhjalikkust ja kannatlikkust, austati Dionysost kui nende väärtuslike omaduste ning hoolsatele ja osavatele rikkuse andjat. Veinijumalana austati Dionysost eelkõige seetõttu, et ta vabastas inimesed muredest (üks tema nimedest oli Liei ehk “vabastaja”) ja kinkis neile elurõõmu. Oma kingitustega värskendas Dionysos vaimu ja keha, edendas seltskondlikkust ja lõbusust, sütitas armastust ja ergutas kunstnike loomingulisi jõude. Nendel kingitustel ei olnud ega ole hinda - kuid ainult siis, kui Dionysose fännid peavad kinni vanast tarkast reeglist: "meden agan" - "ei midagi üleliigset".
Päritolu järgi ei ole Dionysos kreeka jumal, vaid suure tõenäosusega Traakia või Väike-Aasia jumal; tema keskmine nimi on Lüüdia-Früügia päritolu. Juba iidsetel aegadel levis tema kultus kogu Kreeka (ja seejärel kreeka-rooma) maailmas, kuigi müüdid viitavad sellele, et see kultus ei arenenud kõikjal takistamatult. Nimi Dionysos esineb 14. sajandist pärit Kreeta Linear B-tahvlitel. eKr e., leitud Knossosest. Dionysost Homeros aga veel peajumalate hulka ei nimeta. Hesiodose sõnul oli Dionysose naine, kelle ta vallutas Theseuse käest tagasi, kui ta Kreetalt teel Naxose saarel peatus. Dionysose ühendusest Aphroditega sündis viljakusejumal Priapus (vt ka “Zagreus” ja “Iacchus”).
Dionysose kultus Kreekas, kirjutab Plutarchos, "oli alguses lihtne, kuid rõõmsameelne, kuid hiljem muutusid selle pidustused lärmakamaks ja ohjeldamatuks". (Üks Dionysose epiteete: “Bromium”, s.o. “lärmakas”, “tormine”.) Ida kultuste mõjul muutusid need kohati ehtsateks vakantsideks.
Chanalia selle sõna praeguses tähenduses haaras nende osalejaid ekstaas, see tähendab meeletus (vaimu kehast). Eriti ohjeldamatud olid öised pidustused, kus naised osalesid Dionysose kaaslaste kostüümides (bacchantes, maenad, bassarides, fiad). Boiootias ja Phokises põrutasid need tema austajad isegi ohvriloomade kehadele ja sõid toorest liha, uskudes, et sellega saavad nad osa Jumala enda kehast ja verest. Tema kultus arenes sarnaselt roomlaste seas, kes võtsid selle omaks 5. sajandi lõpus. eKr e. Aastal 186 eKr. e. võeti vastu isegi senati eriresolutsioon liialduste ja pidutsemise vastu nendel pühadel.
Ateenas (ja üldiselt joonialaste seas) säilis dionüüslaste pühade algne iseloom kõige kauem. Neid peeti mitu korda aastas, kõige olulisem (Suur Dionysia) - märtsi lõpus. Kultuuriajalugu iseloomustavad eelkõige nende lõpuesinemised, mille käigus kitsenahkadesse riietatud lauljate koor esitas tantsu saatel laule – nn ditürambe. Aja jooksul arenes neist ditürambidest välja Kreeka tragöödia – kreeklaste üks väärtuslikumaid panuseid inimkultuuri. Tegelikult tähendab "tragöödia" "kitse laulu" või "kitsede laulu" ja kitsenahkades lauljad kujutasid Dionysose kitsejalgseid kaaslasi - saatareid. Kreeka komöödia arenes välja Dionysia küla koomiksilauludest. Ateena Dionysias kõlasid esmalt paljud Aischylose, Sophoklese, Euripidese ja Aristophanese teosed, mis siiani lavalt ei lahku. Akropolise kagupoolse nõlva all on endiselt alles 6. sajandil ehitatud Dionysose teater. eKr e., kus need mängud toimusid üle poole aastatuhande.
Kreeka kunstnikud kujutasid Dionysost sageli ja seda kahel kujul: tõsise, küpse, paksude juuste ja habemega mehena või noore mehena. Ühel parimatest iidsetest kujudest - Praxitelese "Hermes Dionysosega" (umbes 340 eKr) on Dionysos kujutatud lapsena. Vaasidel ja reljeefidel on säilinud palju Dionysose kujutisi - eraldi, koos satüüride või bakchantidega, Ariadnega, Türreeni röövlitega jne.
Euroopa kunstnikud kujutasid Dionysost mitte vähem sümpaatiaga kui muistsed. Kujudest on tähelepanuväärsemad Michelangelo Bacchus (1496-1497), Poggini Bacchus (1554) ja Thorvaldseni Bacchus (umbes 1800). Maalide hulgas - Titiani “Bacchus ja Ariadne” (1523), kaks Caravaggio maali: “Bacchus” (1592-1593) ja “Noor Bacchus” (loodud veidi hiljem), Rubensi “Bacchus” (1635-1640, asub Peterburis Ermitaažis).
Tšehhi ja Slovakkia kunstigaleriides ja lossides leiduvatest arvukatest skulptuuridest, maalidest ja freskodest märgime ära Romano joonistuse “Bacchuse rongkäik” Moraavia galeriis Brnos ja “Bacchus viinapuu ja Cupidoga”, mille autor on aastal De Vries. Wallensteini aed Prahas (rootslaste poolt 1648. aastasse viidud originaali valatud koopia).
Dionysos, kelle ausammas seisis iga iidse teatri laval, on nüüdisajal taas lavale ilmunud peamiselt heliloojate teenete kaudu. 1848. aastal kirjutas Dargomõžski ooper-balleti “Bacchuse triumf”, 1904. aastal Debussy “Bacchuse triumf”, Massenet 1909. aastal ooperi “Bacchus”.
Tänapäeva keeles tähendab Dionysos (Bacchus) allegooriliselt veini ja sellega seotud lõbu:
"Välja, bakanaalide koorid!"
- A. S. Puškin, “Bacchi laul” (1825).
Legendi järgi võlgneb Dionysos oma välimuse sõjakale Herale, kes oli oma abikaasa Zeusi peale raevukalt, kuigi mitte põhjendamatult armukade. Ta ajendas Semelet paluma, et ta ilmuks tema ette oma sõjakal kujul: tuld hingavate hobustega vankril, mida ümbritsesid leegid. Zeus andis loa ja ilmus peagi Cadmuse, tüdruku isa palee ette. Vankri ümber mähkunud välk lendas moodustiste poole ja põletas need ära. Tulekahjus sai kannatada ka Semele ise, kes sünnitas tulekahju ajal enneaegse lapse Dionysose ja läks ise surnute maailma.
Zeusi laps aga leekides ei surnud, teda kaitses luuderohi. Jumal õmbles last nähes ta reide, kus ta oma arengu lõpetas ja hiljem õigel ajal maailma tuli. Väikese Dionysuse andsid kasvatada Semele õde Ino ja tema õemees Athamas; Hera määras viimase hulluks.
Teise versiooni järgi vangistati Dionysos ja tema ema Semele isa Cadmuse poolt tünni, kus nad veetsid mitu päeva, misjärel kukkusid vastu kive ja ellu jäi vaid laps.
Hariduse ja kasvamise tee
Noore Jumala kaitsmiseks Hera viha eest hakkasid lapsendajad teda tüdrukuks kasvatama. Kuid nagu eespool mainitud, haigestus isa psüühikahäiresse (muidugi Zeusi naise abiga) ja hakkas tapma oma lapsi ja isegi üritas tappa Dionysost.
Siis sattus tulevane veinivalmistajate patroon Nisa koobastesse - Hermes ise tõi ta sinna, muutes lapseks. Nümfid peitsid lapse Hera eest ja aitasid kaasa tema kasvatamisele. Dionysose kui jumala kujunemisel oli aga suurim roll Silenusel: mentor õpetas noormehele viinamarjakasvatajate äri ja sisendas temasse armastust põllumajanduse vastu.
Olümpose valitseja otsustas pärast täiskasvanuks saamist tänada Nysuse nümfe ja tõstis nad taevasse.
Dionysose hullus
Hullumeelsuse esilekutsumine on Hera kõige salakavalam ja sagedasem kättemaks; see karistus ei pääsenud Dionysosest. Tema loitsu mõjul läheb ta pikale teekonnale läbi Aasia ja Aafrika. Selle kohalolek erinevates riikides tõi endaga kaasa nii positiivset mõju kui ka negatiivseid tagajärgi. Ta õpetas Egiptuse, Süüria, India ja Väike-Aasia elanikele põllumajanduse aspekte, paljastades neile erinevate põllukultuuride tootliku kasvatamise saladused. Koos kasulike oskustega, millega taimestiku patroon põldude omanike elu rikastas, oli raske ka neil, kes tema võimetesse ei uskunud.
Legendide järgi võis kibestunud Viljakusjumal oma ohvrile hullumeelsust saata või isegi tappa. Teiste allikate kohaselt viis Hera Dionysose läbi kõrbete ja ta ümbritses ta hulludega. Kõige hullem oli noortel beebidega emadel, kes saadeti mägedesse, kus nad hea meelega toorest liha sõid.
Miks nad toovad Dionysosele "kolmeaastaseid ohvreid"?
Fakt on see, et Jumal rändas kolm aastat mööda Indiat. Tema algsed motiivid olid vastasseis, lahing ja vähesed allikad räägivad isegi tema surmast duelli ajal ja autasustamata matmisel.
Number 3 tähistab justkui Dionysost, seega on tavaks korraldada talle bakhhanaaliat iga 3 aasta tagant ja koguda annetusi kolme aasta jooksul.
Märkimisväärsetest sündmustest põllumajanduse patrooni elus võib esile tuua ka külaskäigu Hadese kuningriiki, kust ta tõi oma ema ja tegi temast hiljem jumalanna Fiona.
Türreeni piraadid
Türreeni piraadid, nimelt kaks nende seltskonda - Acetus ja Alcimedon, ründasid teel Naxosesse Dionysose trireemi. Nad püüdsid veinivalmistamise jumala kinni, sidusid ta kinni, aheldasid ta käed ja jalad, nende plaan oli viia Jumal üle Aasiasse, kus ta omakorda tohutu summa eest maha müüa.
Paraku ei langenud Türreeni piraatide plaanid kokku tulevase põllumajanduse patrooni nägemusega. Hetkega langesid ketid kätelt ja jalgadelt, mastid ja aerud muutusid ägedateks madudeks ja mässisid end sissetungijate ümber. Kogu laeva kattis viinapuu ning Aket ja Alkimedon hüppasid lennult ookeani. Ühe legendi järgi muutusid neist delfiinid.
Armastus Dionysose vastu
Jumal abiellus Kreeta kaunitari Ariadnega, kuningas Minose tütrega, kuigi esialgu polnud tüdruk talle mõeldud. Tema abikaasa pidi olema Theseus, kelle ta maagiliste niitide kera abil labürindist välja juhatas. Noormees osutus aga mitte eriti ausaks ja hülgas Ariadne teel Ateenasse. Dionysos märkas kohe ebamaise iluga preilit ja võttis ta endaga kaasa.
On ka alternatiivne versioon, kus viinamarjakasvatajate patroonile saadeti legend, et Ariadne saab tema naiseks ja ta kutsus Theseuse isiklikult lahingusse, et kaunitar tagasi võita.
Oleme harjunud nägema seda Jumalat inimesena, kes oleks täielikult haaratud põllumajandusest ja hapuveinide loomisest, kuid tema olemasolust on vähem levinud, kuid põnevamaid teateid:
- Õlu on samuti Dionysose looming
- Messenia mäge kutsutakse Eevaks, sest just seda hüüet kordasid Jumalat ümbritsevad tüdrukud selle jalamil olles.
- Tänu Dionysusele peetakse eeslit pühaks loomaks. Lugu on järgmine: tema ja Hephaistos läksid eeslitel istudes hiiglaste vastu võitlema. Loomad lasid välja kohutavat möirgamist, mis hirmutas isegi tohutud olendid, ajades nad sellega minema.
- Et oma naisele Herale meeldida ja tema tähelepanu tõeliselt põllumajanduse patroonilt kõrvale juhtida, kinkis Zeus talle kummituse Dionysose varjus.
- Arvatakse, et ta leiutas esimese adra ja kündis sellega ise maad.
Dionysos on viimane kaheteistkümnest peamisest Olümpia jumalast, kuid just tema auks peetakse kõige elavamaid ja rõõmsamaid festivale. Toimub konkurents koomilise ja traagilise luule ning teatrietenduste vahel. Laudadel on alati palju veini ja suupisteid. Bacchanalia perioodil toimub palju pulmi ja kõik ümberringi on täidetud lõbusa õhkkonnaga.
Vina Dionysos on alati silma paistnud oma erakordse ekstsentrilisuse poolest. Kui kaasaegsed teadlased tema kultust üksikasjalikult uurisid, olid nad siiralt üllatunud, et kaine maailmavaatega hellenid taluvad nii taevalikku olendit oma meeletu tantsu, põneva muusika ja mõõdutundetu joobeseisundiga. Isegi lähedal elanud barbarid kahtlustasid, et ta oli pärit nende maalt. Kreeklased pidid teda aga oma vennaks tunnistama ja nõustuma, et Dionysos on kõige jumal, kuid mitte igavuse ja meeleheite jumal.
Thundereri ebaseaduslik poeg
Isegi oma sünnilooga paistab ta välja üldisest Vahemere kaldal sündinud tumedanahaliste ja valjuhäälsete beebide massist. On teada, et tema isal Zeusil oli oma seadusliku naise Hera eest salaja kirg noore jumalanna vastu, kelle nimi oli Semele. Saanud sellest teada, otsustas vihast tulvil seaduslik pool oma rivaali hävitada ja sisendas maagia abil temasse hullumeelse idee paluda Zeusil teda kallistada nii, nagu ta temaga teeb – tema seaduslik naine.
Semele valis hetke, mil Zeus oli valmis igasugusteks lubadusteks, ja sosistas talle oma soovi. Vaeseke ei teadnud, mida ta küsis. Pole ime, et ta pälvis äikesemängija maine. Kui ta oma armastatu rinnale surus, haaras ta kohe tule ja valgustati välguga. Abikaasa Herale võis see meeldida, kuid vaene Semele ei suutnud sellist kirge taluda ja põles silmapilkselt läbi. Liiga tulihingeline väljavalitu suutis enneaegse loote üsast välja kiskuda ja oma reide asetades ülejäänud tähtaja läbi. Nii sündis ebatavalisel viisil Dionysose beebi.
Hera uued intriigid
Selline õnnelik sündmus leidis erinevate allikate kohaselt aset kas Naxose saarel või Kreetal; nüüd ei mäleta enam keegi kindlalt, kuid on teada, et noore jumaluse esimesed kasvatajad olid nümfid, kellest paljud elas neis kohtades. Nii oleks noor Dionysos nende vahel hullanud, kuid ühtäkki muutis asja keeruliseks asjaolu, et Zeus sai teada Hera soovist hävitada tema vallaspoeg. Tema peatamiseks annab ta noormehe oma ema õele Inole ja tema abikaasale Athamasele.
Zeus aga alahindas oma armukadeda naist. Hera sai teada Dionysose asukoha ja saatis Athamanile hullumeelsuse, soovides, et ta tapaks vägivallahoos lapse, keda ta vihkas. Kuid läks teisiti: õnnetu hullu ohvriks langes tema enda poeg ja tulevane veinijumal pääses ohutult, hüpates koos Inoga merre, kus nereiidid - näkide kreeka õed - nad võtsid nad sülle. meile hästi tuntud.
Satüüri õpipoiss
Et oma poega kurja naise eest veelgi kaitsta, muutis Zeus ta lapseks ja andis ta sellises vormis üle lahkete ja hoolivate nümfide kätte Nysast, mis asub praeguse Iisraeli territooriumil. Legend räägib, et nad peitsid oma hoolealuse koopasse, varjates sissepääsu okstega. Juhtus aga nii, et üks vana, kuid väga kergemeelne saatar – deemon, joodik Bacchuse õpilane – valis selle sama koha oma koduks. Just tema andis Dionysosele esimesed veinivalmistamise õppetunnid ja tutvustas talle mõõdutundetuid jooke.
Nii et kahjutu välimusega lapsest osutus veinijumal. Edasi algavad lahkarvamused legendides – kas Hera sisendas temasse hullumeelsust või mõjus alkoholile nii, kuid Dionysos puistas oksad, mis varjasid tema varjupaiga sissepääsu, ja läks kõikjale, kuhu ta silmad viisid. Teda nähti laisalt ringi rändamas Egiptuses, Süürias, Väike-Aasias ja isegi Indias. Ja kõikjal õpetas ta inimestele veini valmistama. Kuid kummaline on see, et kõikjal, kus ta pidustusi pidas, lõppesid need alati hulluse ja vägivallaga. Tundus, nagu oleks mahlastes viinamarjades midagi deemonlikku.
Dionysose edasine elu oli täis seiklusi. Ta veetis kolm aastat sõjalisel kampaanial India vastu ja selle mälestuseks asutasid iidsed kreeklased lärmaka Bacchici puhkuse. Just tema, veini- ja lõbujumal, ehitas esimese silla üle suure Eufrati jõe, kasutades selle valmistamiseks viinamarjapuust ja luuderohust köit. Pärast seda laskus Dionysos surnute kuningriiki ja tõi turvaliselt välja oma ema Semele, kes sisenes hilisemasse mütoloogiasse Fiona nime all.
Seal on ka lugu sellest, kuidas veinijumal kunagi piraatide kätte jäi. Mereröövlid võtsid ta ühe merereisi ajal kinni. Aga ilmselt polnud neil vähe aimu, kellega tegu. Köidikud langesid loomulikult tema käest ja Dionysos muutis laeva mastid madudeks. Kõige tipuks ilmus ta tekile karu kujul, pannes hirmunud piraadid merre hüppama, muutudes delfiiniks.
Dionysose ja Ariadne abielu
Enne lõplikku Olümposele elama asumist veinijumal abiellus. Tema väljavalitu oli Ariadne, seesama Kreeta tütar, kes suutis oma niidi abil aidata legendaarsel Theseusel labürindist välja tulla. Kuid tõsiasi on see, et kui ta oli terve, hülgas kelm tüdruku reetlikult, mistõttu oli naine valmis enesetapuks. Dionysos päästis ta ja tänulik Ariadne nõustus tema naiseks saama. Selle tähistamiseks andis tema uus äi Zeus talle surematuse ja õiguspärase koha Olümposel. Kreeka legendides on kirjeldatud ka paljusid teisi selle kangelase seiklusi, sest mille jumal on Dionysos? Vein, aga seda tuleb lihtsalt maitsta ja igasuguseid asju juhtub...
