Saladuslik India, nagu Lähis-Ida ja Aasia riigid, on juba sajandeid pälvinud uudishimulike inimeste tähelepanu. Eriti huvitavad on nende kultuuride jumalused, mis on silmatorkavalt erinevad kõigest, millega eurooplased on harjunud.
Atraktiivsed pole mitte ainult ebatavalised pildid, värvid ja teemad ning templite arhitektuur, vaid ka erinevate jumalustega seotud lood ja nende elulood. Selle avastamine hämmastav maailm täiesti erinev iidne kultuur, uudishimulikud seisavad sageli silmitsi tõsiasjaga, et esmapilgul erinevates religioonides ja üsna kaugel asuvates kohtades on samad jumalused. Samas on jumalate elulood ja funktsioonid sarnased, kuigi loomulikult on neil mõningaid erinevusi. Jumal Yama kuulub just selliste superolendite hulka.
Pildi kirjeldus
Yamat on kujutatud erineval viisil, kõik sõltub kultuurist ja religioonist, mille raames seda vaadatakse. Mitte igas riigis ja isegi piirkonnas (ühe osariigi piirides), mis tunnistab hinduismi või budismi, pole jumal Yama. India kujutab teda nelja käega ja üsna sünge. Tiibet on täis kahekäelise Yama pilte. Ugariti, Foiniikia ja Kaanani elanikud kujutasid teda muistsetel aegadel ka kätepaariga. Neil piltidel on aga üks ühine joon - Yama naha värvus neil on sinine, kuigi varjundid on erinevad.
Hinduismi järgijad kujutavad jumalust sageli koos koertega. Kuid budistide ideed on elavamad, fantastilisemad ja mitmekesisemad. Jumal Yama on sageli varustatud härja pea, kolme silma ja leekide haloga. Kuid tiibeti piltidel on Yama pea täiesti inimlik, kuid härg esineb piltidel nii või teisiti.
Iidsed freskod Foiniikiast ja mujalt Süüria rannikul näevad välja hoopis teistsugused. Nad pööravad suurt tähelepanu mereteemadele. See pole üllatav, sest jumaluse olemus neis paikades erines iidsetel aegadel oluliselt tema ideedest teistes piirkondades.
Hiinlased, nagu jaapanlased, ei värvinud Yama nahka siniseks heledad toonid, väga harvade eranditega. See nüanss on ilmselt tingitud kunstilise kalligraafia eripäradest. Aga sellegipoolest tumedad toonid olid üsna sageli naha külge kinnitatud.
Jumala Yama kujutamise stiililine otsus ei sõltunud mitte ainult religiooni tüübist, piirkonnast, vaid ka sellest, millist hüpostaasi iidsed kunstnikud oma töödes esindasid. Nagu paljudel teistel jumalustel, on Yamal neid mitu. Pealegi ei avalda hüpostaas erilist mõju Jumala funktsioonidele ja vastavalt sellele, kuidas inimesed teda tajuvad.
Millistes uskumustes on Yama kohal?
Jumal Yama on kohal hinduismis, iidsete süürlaste ja foiniiklaste uskumustes ning loomulikult on ta esindatud budismis ja taoismis.
Millises iidsetes religioonides ja uskumustega seotud kultuurides jumalus esimesena ilmus, on võimatu välja selgitada. Kuid igas kultuuris on Yama olnud iidsetest aegadest peale, see tähendab, et ta oli üks esimesi jumalaid. Muidugi tema kuvand arenes ja muutus aja jooksul.
Kaananis ja Ugaritis
Süüria Vahemere rannikul, Ugaritis, Foiniikias ja Kaananis oli Yama merede, järvede, jõgede ja kõige sellega seotud jumalus. Merejumal Yama ühendas kaks vastandit. Arvatavasti määrasid tema olemuse duaalsuse aastaajad merel. Suvised veed, reeglina olid rahulikud ja sobisid hästi kaubanduseks või muuks reisimiseks. Talvekuudel möllasid tormid.
Jumaluse iseloom oli üsna keeruline, vastuoluline ja mingil määral absurdne, nagu mereelement ise. Üks iidsetest müütidest räägib, kuidas Yama soovis saada esimeseks jumalaks. Selle staatuse saavutamiseks otsustas ta ehitada endale spetsiaalse palee. Teised jumalused ei julgenud temaga vaielda, välja arvatud Baal. Jumalad korraldasid duelli, milles Yama kaotas. Nii hoidis Baal ära üldise kaose valitsemise ja päästis olemasoleva asjade korra. Arvatavasti on selle müüdi sisu seotud ka ilmaga merel erinevatel aastaaegadel. Kaanani keeles tähendas sõna "jamss" "merd".
Hinduismis
Sanskriti keeles on ka vihje jumaluse olemuse duaalsusele. "Yama" või "yama" on "kaksik". See sõna tähistas teist olemust, kaksikuid, vastandeid. Mõned teadlased usuvad, et selle termini olemus on lähedane sellele, mida aasialased nimetasid "yin-yangiks". Mis tekkis esimesena – jumaluse sõna või kaashäälikunimi –, pole teada.
Yama on surma ja õigluse jumal. Ta oli esimene superolenditest, kes sooritas eneseohverduse, lükates tagasi oma surematuse. Just see tegevus tegi võimalikuks kõigi asjade, see tähendab maailma, milles inimesed elavad, tekkimise.
Peamistes, kõige iidsetes ideedes on see ka jumalus, kes kehastab Päikest ja on Kuu kaksik. Kuud kutsuti Yamiks. Päike on vastavalt Yama. Veedades on huvitav osa, mis annab edasi dialoogi venna ja õe, Kuu ja Päikese vahel. Selles kallutab Kuu Päikest lähisuhte poole, kuid keeldub veresuguluse tõttu. See jumaluste dialoog sai aluseks hilisematele reeglitele, traditsioonidele ja seadustele, mis reguleerisid hindude abielu ja perekonna institutsiooni.
Yamat kui Päikese kehastust mainitakse ka Rigveda tekstides – religioossete laulude, oodide ja hümnide kogu. Need samad tekstid räägivad jumaluse päritolust. Nende sõnul on ta tuleva päeva, koidiku, nimega Vivasvata, ja mööduva öö poeg - Saranya, kes on Tvaštari tütar, kõige looja, jumalate sepp ja põhimõtteliselt jack kõigist ametitest.
Seega jumal Yama päevavalguse kujul, nähtav päike sümboliseeris elu ja pärast päikeseloojangut - surma. Loomulikult muutusid ja arenesid aja jooksul esmased ettekujutused jumalusest ja tema funktsioonidest.
Yama kui surma personifikatsioon hinduismis
Inimeste esmaste ideede kujunemisega maailma struktuuri kohta muutus ka ettekujutus nende jumalustest. Muidugi polnud Yama erand. Aja jooksul hakati jumalust nägema elavate seas ekslevana ja ohvrite eest hoolitsevana.
Yama ei eksle üksi. Tema kõrval on kaks koera, kes mitte ainult ei saada Jumalat, vaid tegutsevad ka tema saadikutena. Koerad kannavad jumaluse määratud ohvreid teispoolsusesse. Kõik pole aga nii sünge, kui võib tunduda. Hinduistlike uskumuste kohaselt jätkavad inimesed pärast surma oma tavapärast elu, lihtsalt teises kohas, väljaspool elavate maailma.
Yama, muutudes järk-järgult Päikese kehastusest esimeseks surnuks, kes avas uksed hautaguse ellu kõigile inimestele, on hinduismis üks maailma jumalikest valvuritest. Lugu Jumala muutumisest ja võimaluse avanemisest inimestele surmajärgne elu on kirjeldatud ühes Rig Veda tekstis - mandala X hümnis “14”.
Budismis
Jumal Yama on budismis paljuski sarnane Egiptuse Osirisega. Yama on kõrgeim kohtunik surma kuningriigis, ta on ka põrgu, taeva ja puhastustule analoogide valitseja. Jumaliku kujutised sisaldavad sageli järgmisi detaile: pealuudest kaelakee, spetsiifilised võlukepid, mis isikustavad maa-aluse aluspinnase ja aarete omamist, ning lasso, mis on mõeldud hingede püüdmiseks. Muidugi on Yamal sageli mõõk käes. Jumala kolm silma annavad edasi tema ajameisterlikkust – minevikku, tulevikku ja olevikku.
Jumalikul on mitu kehastust. Yama, nimega Shinje, asub allmaailma keskmes, käes on mõõk ja peegel, mis kuvab karmat. Peegel on omamoodi kaalude analoog. Jumalikul on ka abilisi, neid on neli. Mitmekäelisel jumalal pole abilisi.
Ühe legendi kohaselt rahustas Shinje hüpostaasi Manjushri, Buddha Gautama lähim kaaslane, taevaste maade eestkostja idas ja õpetaja, bodhisattvate teejuht. Teda peetakse tarkuse enda kehastuseks, olemise olemuseks.
Shinje hüpostaasi rahustamine tegi võimalikuks Yama Dharmaraja – kaitsja – ilmumise. See on üsna keeruline hüpostaas, millel on eraldi kehastused või ilmingud. Mõiste "kaitsja" ise on üsna tingimuslik ja seda ei tohiks võtta sõna-sõnalt. Vene keeles pole ühtegi sõna, mis annaks maksimaalselt edasi Dharmaraja funktsioonide tähenduse.
Traditsioonilistes ideedes avaldub Yama Dharmaraja esoteerilise eestkostja või kaitsjana järgmisi valikuid:
- väline - piltidel ilmub härja peaga, kaitseb ebaõnne, hädade ja õnnetuste eest, mis ees ootavad väliskeskkond;
- sisemine - seisab vastu inimese enda nõrkustele ja pahedele;
- saladus on intuitsioon, instinktid, nendes avaldub jumaluse kui nõuandja, suflööri olemus.
Dharmaraja hüpostaasil on veel üks põhivariatsioon, mida tavaliselt avalikult ei käsitleta. See on nn lõplik versioon – Yamaraja, kellega inimlik olemus kohtub surmahetkel.
Jaapani ja Hiina esindustes
Hiinlased muutsid pisut sanskriti keelele iseloomulikku nime Yama kõla, kuid sarnaselt jaapanlastele kohandasid nad seda oma keele järgi. Hiina keeles on Jumala nimi Yanluo ja jaapani keeles Emma. Nimedele lisati lugupidamise väljendamiseks erinevaid eesliiteid.
Hiinas on Yama kõigi surnute valitseja ja loomulikult ka nende kohtunik. Jumalat kujutati ühes käes pintsliga ja teises saatuseraamatuga. Surnute üle otsustamine ei tähendanud Hiina mütoloogia järgi ainult inimeste õigluse või pattude kindlakstegemist.
Tähendus kohtumenetlused mis viidi läbi pärast elu lõppu, seisnes kindlaksmääramises, millise taassünni inimene saab. Yanluo esineb Hiina maalidel sageli ametnikuna riietatuna, peas traditsiooniline kohtunikumütsike.
Jaapanlased uskusid, et jumal valitseb jigokut – see on koht, mis on paljuski sarnane eurooplaste arusaamadega põrgust, kuid on mõnevõrra laiem. Pigem on tegemist põrandaaluse maailmaga, kus domineerivad põrgulikud teemad. Jigoku koosneb kuueteistkümnest "põrgulikust ringist" - kaheksast tulest ja sama arvust jääst. Emma valitseb nende kõigi üle, tema käsutuses on lugematu arv surnute armee, mida kontrollib kaheksateist kindralit. Lisaks on maa-aluse kuninga saatjaskonnas valvurid, deemonid ja teised.
Jaapani müütide järgi ei võta pärast surma keegi inimeselt hinge. Surnu jõuab iseseisvalt allmaailma. Tema tee kulgeb läbi kõrbetasandiku, mägede või millegi muu, kuid tee viib alati jõeni, mis pole midagi muud kui värav surnute maailma. Vee ületamiseks on kolm võimalust – kõndides üle silla, ujudes või otsides fordi. Lahkunul pole valikut – ainult õiged kõnnivad üle silla ja tõelised kurikaelad ujuvad, et sinna jõuda. Need, kes on teinud väiksemaid patte, kahlavad üle jõe.
Surnuid, kes allilma jõuavad, tervitab vana naine. Ta riietab inimesed lahti ja viib nad Emma juurde kohtu ette. Mis on piisavalt uudishimulik: mehed lähevad Emma juurde, naised aga tema õe juurde.
Muistsed ideed, legendid ja müüdid peegelduvad tänapäevases Jaapani kunst. Näiteks Yami anime pilte tuntakse kogu maailmas. Kodutu jumal koomiksites ja koomiksites esineb omamoodi “õudusjutuna” ulakatele lastele ja teismelistele, kuigi tal on lahke süda.
Keda animes kujutatakse?
Kaasaegsed Jaapani karikatuurid ei edasta müüte, legende ega traditsioonilisi budistlikke uskumusi. Pigem ammutavad süžeede autorid inspiratsiooni iidne kultuur ja selles olevad pildid.
Selliste legendidest inspireeritud teoste hulka kuuluvad samanimelised sarjad ja koomiksid "Kodutu jumal". Yama ilmub selles teoses rändava jumaluse Yato kujul, püüdes panna inimesi kummardama ja pühakoda ehitama.
Yama ehk Yamaraja (sanskriti ja paali Yama, Yamarāja – valitseja Yama; tib. gshin rje, gshin rje rgyal po, gshin rgyal – lit. "Surnute kuningas", "Surma isand", siin gshin - surnud, surm, rje ja rgyal – valitseja, kuningas) – dharmapala, Vadžrayana budismis anuttarayoga tantra klassi jumalus. Gelugi koolkonnas peetakse Yamarajat üheks selle koolkonna kolmest peamisest kaitsejumalast. Väidetavalt oli Yama koos Vaishravana ja kuuekäelise Mahakalaga laama Tsongkhapa eriline patroon. Sanskriti sõna yama üks tähendusi on käskude piiramine, käitumisreeglite piiramine; see võib tähendada ka kontrolli, kontrollimist. Lord Yama on jumal, kes kontrollib olendite reinkarnatsiooni. Sutra traditsioonis on Yamaraja tuntud kui Yama taeva valitseja. Budistliku kosmoloogia järgi elab Yama Yama taevas (skt. yamaloka, tib. gshin rje"i "jig rten, lit. "World of Yama"). Kirgede maailma jumalate kuue taeva hulgas on tema maailm nelja tugeva valitseja taevast ja kolmekümne kolme jumala taevast kõrgemal, kuid allpool ülejäänud kolme taevast. Jumal Yama mõistab kohut surnute hingede üle ja teeb otsuse, kus hing tuleks reinkarneerida vastavalt tema eelmise elu jooksul kogunenud karmale. Sel põhjusel kutsutakse teda Tiibetis "surnute kuningaks".
Elu jooksul koguvad olendid karmat keha, kõne ja vaimu tegude kaudu (sanskriti karma, paali kamma; tib. kar ma, phrin las, "phrin las; lit. tegevus, tegu, karma). Lähtudes toimepandud tegude olemusest , eristatakse kolme tüüpi karmat: hea karma, halb ja neutraalne.Karma eripära on see, et see kipub püsima kuni avaldumishetkeni vastava nähtuse kujul.Ta on sarnane geneetilise kaardiga, kuid kaart meie karma kirjutavad üles valguse osakesed, sanskarid (sanskriti saṃskāra, tib. "du byed - kujunenud kogemus, karma jäljed). Halb karma on teave halbade tegude kohta, hea karma on teave heade tegude kohta. Sündmused, milles oleme elu jooksul seotud, on meie enda karma ilmingud. Nii tuleb meie juurde tagasi see, mida tegime minevikus.
Suutrates öeldakse, et Yama Heaveni jumalad lugesid ette surnud olendi hinge karmat, mille ta on kogunud eelmise elu jooksul, kasutades selleks karma peeglit ja kive: valgeid kive valge või hea karma lugemiseks, ja mustad kivid musta ehk halva karma lugemiseks. Halvad teod on põhjuseks ebavooruslike hingede karistamisele reinkarnatsiooni näol madalamates maailmades, mis on täis ebaõnne ja kannatusi. Heateod- taassünni põhjus õnnelikud maailmad. Neutraalne karma ei kanna tulevikus head ega halba vilja. Hea tasu saamiseks pärast surma on vaja elu jooksul teha häid tegusid.
Yama Heaveni jumalad juhivad olendite uuestisündi, kes sünnivad järgmises elus ühes nende taevast allpool asuvas maailmas. Ja need on maailmad Kolmekümne kolme jumala taevast põrguni, nendesse maailmadesse kuulub ka meie inimeste maailm.
Üks Yama epiteete on Dharmaraja (sanskriti keeles Dharmarāja, tib. chos rgyal, chos kyi rgyal po – “Dharma kuningas”, “õpetuse kuningas”; tib. gshin rje chos rgyal, gshin rje chos kyi rgyal po - Yama Dharmaraja).
Teadlased usuvad mitte ilma põhjuseta, et tantra traditsioonist pärit Yama ei ole sama isik, kes meile suutratest tuntud Yama Dharmaraja. Bhairava Tantra juurtes võtab Manjushri Yamantaka kuju, et võita Yama, kes esindab surma, sümboliseerides korduvat kannatuste protsessi Samsaras.
Thangka keskel on Yama koos oma õe Yamiga, mõlemad jumalused seisavad pühvli seljas ja tallavad inimkeha (märkus: naist kujutatakse sageli kirgliku kiindumuse sümbolina). Nende ümber on märatsevate leekide halo. Sageli on ümberringi kujutatud ka kaaslasi, Yamaraja ägedaid abilisi.
Ikonograafias on Yama esindatud järgmistes vormides: Vorm, milles ta Yamantaka võitis. Kaev on kujutatud punasega. Ise härjapeaga, ta seisab pühvli peal koos digugi ja kapalaga (nuga ja pealuu tass). Mõnikord on teda kujutatud lahinguvalmiduses vibu käes hoidmas, mille nööril on nool. See on Dharmaraja salajane Yama. Vorm, kus pühvli peal on kujutatud ka tumesinist või musta pühvlipeaga Yamarajat, kuid luust kepi ja lassoga (märkus: kepp on valmistatud inimese koljust ja selgroost, kaetud inimese naha ja elevandi nahaga ; lassoga Yama püüab kinni ja seob surnute hinged) . Teda on kujutatud koos abikaasa Chamundiga (märkus: teise versiooni järgi on see tema õde Yami), kes toob tilga huultele. See on Dharmaraja välimine Yama. Kõrgeim kohtunik eksistentsi bardos. Erinevalt eelmistest vormidest ei seisa ta mitte pühvlil, vaid lamavas mehel, ta on antropomorfse välimusega ning tema käes on kaev ja tilk. Teda on kujutatud tumesinise värviga. See on sisemine Yama Dharmaraja (tiib. gshin rje chos rgyal nang ba).
Kogenud osalejad pole lehe praegust versiooni veel kontrollinud ja see võib oluliselt erineda 1. juulil 2014 kinnitatud versioonist; kontrollid on vajalikud.
Õpetuse väline kaitsja (Yamaraja). Keskus. Tiibeti ringkond, ser. 17. sajandil Yamarajat on kujutatud koos oma kaaslase, valgejuukselise Chamundiga, kellel on samuti kolm silma ja viiest koljust koosnev kroon, nagu Yamarajal. Ta hoiab käes kolmharki, Yamaraja hoiab luudest tehtud muskaat, millel on pealuu ja lasso. Ülaosas on Tsongkhapa kujutis, tema ümber on väikesed Yamaraja kujutised, mille käes on erinevad sümbolid. Yamaraja seisab rohelise härja seljas, kes kopuleerub teadmatuse lamava valge kehaga. Sõnnist paremal on deemoni näoga must Õpetuse Sisemine Kaitsja, vasakul punase härjapeaga Õpetuse Salakaitsja. Muulide all paremas nurgas on Kali Devi ja Sri Devi.
Pit (Yamaraja, Choijal, Nomun Khan, Erlik) – budismis surmajumal, põrgu isand ja hauataguse elu kõrgeim kohtunik.
Budistlikus ikonograafias on seda kujutatud sinisena (suure jumaluse värv), millel on kolme silmaga sarviline härjapea, mis tungib leekide oreoolis minevikku, olevikku ja tulevikku. Tal on seljas pealuudest kaelakee, käes on pealuuga kepp ja lasso hingede püüdmiseks [ ], mõõk ja kallis talisman, mis näitab tema võimu maa-aluste aarete üle.
Hiina mütoloogias nimetatakse surmajumalaks Yanluo-van(hiina: 閻羅王 - Yanluowang), on ta põrgu valitseja, kelle pealinn asub maa-aluses Yudu linnas. Nimi Yanluo ei ole midagi muud kui lühend sanskritikeelsest transkriptsioonist "Yama Rājā" (閻魔羅社) (kuningas Yama). Varases Jaapani mütoloogias kutsuti jumal Yanluot "Emma" või Emma-o (jaapani keeles: 閻魔大王 Emma Dai-o:, « Suur kuningas Pit").
Yanlo Wang pole mitte ainult valitseja, vaid ka kohtunik, kes määrab kõigi surnute saatuse. Tema käes on pintsel ja raamat kõigi hingede tegude ja surmakuupäevaga. Tal on härja pea ja hobuse nägu. Põrgu valvurid toovad surnud tema juurde ükshaaval, et Yanluo Wang saaks kohtuotsust täita. Voorustega inimesed saavad hästi uuestisündi ja naasevad mõnikord uuesti oma eelmisesse ellu. Need, kes sooritavad kurja tegusid, mõistetakse erinevate piinadega põrgusse või saavad teistes maailmades raskeid uuestisünde.
Seega saavad surnute hinged olenevalt tegudest uuestisündi taevast (vt jumalad (budism)) põrgusse (vt põrgu (budism)) ja pärast taevas või põrgus viibimist naasevad nad oma uude kehasse Maal.
Yanluo Wangi vaadeldakse pigem suure valitsuse ametnikuna kui jumalusena. IN ilukirjandus Räägitakse palju lugusid sellest, kuidas üsna ausad surelikud leiavad end mõneks ajaks Yanluo Wangi asemel ja mõistavad tema asemel õiglust.
Yanluo Wangi on kujutatud traditsioonilist kohtunikumütsi kandmas. Tema kujutis on sageli trükitud taoistlikes templites kasutatud vaimude ohvriraha pangatähtedele (vt Allmaailma raha). Yanluo kuvandi leviku ulatust saab hinnata taipingide ideoloogia järgi, kes samastasid ta piibli saatanaga.
Shinje on Tiibeti mütoloogias surmajärgse elu kirjeldamisel kesksel kohal. Legendi järgi "asub ta põrgu keskmes, käes on mõõk ja leizhi melong, "karma peegel", mis peegeldab lahkunu elu. Neli abilist aitavad tal kindlaks teha edasised saatused surnud.
Legendi hilisemates väljaannetes rahustas Shinjet Manjushri või õigemini tema vihane kehastus Shinjeshed (
Yama – surmajumal, surmameister, Yamaraja
Esimest korda mainitakse Yamat - surmajumalat - India veedades. IN Tiibeti budism see on dharmapala (rahustunud, kuid valgustamata deemon) kaitsja ja kõigis teistes traditsioonides on ta ka surnute kohtunik, kes määrab, millisesse maailma surnud olend saata, ja kontrollib ka põrgulikke maailmu.
Yama on oma budistlikul kujul väga levinud ja on tuntud kõigis riikides, kus budismi praktiseeritakse, sealhulgas Hiinas ja Jaapanis, kus see on mütoloogias lahutamatu kujund.
Tiibeti Vadžrajaana
Tiibetis on Yama jõud, mis keerab Samsara rooli ja mida austatakse kui vaimse praktika kaitsjat. Bhavacakra mandalas on kõik eluvaldkonnad kujutatud tema lõugade vahel või koletutes kätes.
Mõnikord on Yama liidus Yami või Chamundiga. Yamat ei tohiks segi ajada Yamantakaga – teise budistliku kaitsja ja jidamiga –, kes ta kunagi võitis.
Veda
Yama kuulub vedaliku mütoloogia varajasse osasse. Selles traditsioonis peetakse teda esimeseks surelikuks, kes suri ja kõndis mööda teed teistesse maailmadesse ning temast sai ülimuslikkuse seaduse kohaselt surnute valitseja. Yama nime võib tõlgendada kui "kaksikut" ja mõnes müüdis on ta paaris oma õe Yamiga.
India kunstis Pit kujutatud rohelise või punase nahaga, punast riietust kandmas ja pühvli seljas ratsutamas. Vasakus käes hoiab Yama lassosasa, millega ta hinge surnukehadest välja tõmbab. Tal on kaks koera – nelja silma ja laiade ninasõõrmetega põrgukoerad, kes valvavad teed tema elukohta. Arvatakse, et nad rändavad inimeste seas ka tema sõnumitoojatena. Yama teatab oma tegudest hävitaja Shivale.
Pit otsustab, millisesse põrgusse või taevasesse maailma paigutada hing pärast surma ja enne järgnevat maa peale naasmist, olenevalt elu jooksul sooritatud headest ja halbadest tegudest. Vastandlikud teod ei tasakaalusta üksteist ja nii võib hing minna nii põrgusse kui taevasse.
Theravaada budismis
Pali kaanonis ütleb Buddha, et Yamasse läheb inimene, kes kohtles pärast surma halvasti oma vanemaid, askeetlikke praktikuid, pühakuid ja lihtsalt vanu inimesi. Yama küsib inimeselt, kas ta on kunagi mõelnud oma tegudele sünni, vananemise, haiguse, maise kättemaksu ja surma valguses. Vastuseks küsimustele vastab inimene, et ei, ta pole kunagi mõelnud oma karma tagajärgedele negatiivsed tegevused, ja selle tulemusena saadab Yama ta põrgusse, kuni negatiivne karma on ammendatud.
Rahvausundi järgi saadab Yama inimestele vanaduse, haiguse, karistuse ja muu halva ilma hoiatuseks, et nad käituksid hästi.
Hiina, Korea ja Jaapani mütoloogias
Teda on kujutatud erkpunase näo, punnis silmade ja pika habemega massiivse mehena. Ta kannab traditsioonilist riietust ja peas krooni, mis sisaldab sageli märki 王, mis tähendab "kuningas".
Yama - Yanluo - pole mitte ainult valitseja, vaid ka madalama maailma kohtunik, kes mõistab kohut kõigi surnute üle. Mõnikord ilmub ta koos abilisega, kellel on käes pintsel ja raamat, kuhu on kirjas iga hing ja tema tulevase surma kuupäev. Härjapea ja hobusenägu, hirmuäratavad põrgukaitsjad, toovad värskelt surnud ükshaaval Yanluole kohtuotsuse saamiseks.
Yangluot peetakse pigem organisatsiooniks või bürokraatlikuks positsiooniks kui jumalikuks isikuks. Müüdid kirjeldavad lugusid, kus Yanluo ametikohale määrati aus surelik, kes oli kohtunik ja alumise maailma valitseja.
/võrgu materjalide põhjal/
Pit - Veda mütoloogias esineb ta surmajumalana; c - maailma eestkostja (Lokapala), kes vastutab lõunapoolse (surnute maa) eest; - põrgu isand, minevikus - Vaishali linna pea Yama - jumalus, surnute kuningriigi valitseja, kes on Vivasvati poeg ja Manu vend (ainuke suure ellujääja) üleujutus). Tema õde ja assistent, kes kehastab Yama loomingulist energiat - Yami. On üldtunnustatud, et nad olid esimesed inimesed, samas kui Yama on "esimene, kes suri". Ühe legendi järgi: surmajumal otsustas maailma avastama minna rändama ja sattus taevasse. Pärast seda sündmust muutusid inimesed maa peal surelikuks.
Hea Yama, kellest sai hiljem surnute kuningriigi juht, muutus kalgiks hävitajaks, mida tõendab tema poolt tehtud kirjeldus. tavalised inimesed. Rohelise nahaga, nuiaga relvastatud jumaliku olendiga, kes kogub teel surelike hingi, saadab kaks neljasilmalist koera.IN varased ajad Usuti, et kehast lahkunud hing ujus üle Vaitarani jõe, sattudes põrgusse, kus ta pidi Yama kehastuses kohtu ette astuma. Seal luges Jumal hingele kõik tema maised teod ja kuulutas kuuldu kaudu oma otsuse (kas põrgu või taevas).
Budistlikus mütoloogias: 8 kindralit ja umbes kaheksakümmend tuhat “valitud” sõdalast saatsid kirjeldatud jumalust hautaguse ellu, kus kolm korda päevas valati Yama kurku sulatatud vaske. Seda karistust täideti seni, kuni ta lunastas maa peal tehtud patud. Pärast hakkas ta juhtima võimsat kurjakuulutavat kohta – põrgut, saates surelikele enneaegset vanadust ja kõikvõimalikke keerulisi haigusi. Tema õde Yami juhtis naiste põrgut (Yama loominguline energia on shakti). Rig Veda hilisemad hümnid sisaldavad oma tekstides viiteid surmajumalale.
Nende seas on laialt levinud see, mis kirjeldab intsest, mida võrgutava õe Yami ja Yama vahel ei toimunud, kes teda vihas tõrjub (moraalsed kaalutlused, kasvatus). Hilisveeda mütoloogia: kuningaks saades püüab Yama igal võimalikul viisil leida tunnustust jumalate seas, kes selle tulemusel ütlevad: "temast on saanud sama, mis meie."
Eepiline mütoloogia: Yama, istub surnute maailmas troonil, hoiab käes relvi – nuia ja piitsa. Tema juurde tulnud surelik ootab, et Yama kirjatundja Chitragupta loeks ette kõik tema "miinused" ja "plussid", mis maa peal on toime pandud. Pärast seda teeb jumalus otsuse - saata surelik taevasse (esivanemate õnnis elukoht), põrgusse (põrgute arv varieerub kolmest kahekümne üheni) või maa peale, kus ta surelik tahab suutma kehastuda ümber... (karmaks).
Mantra (muusika):
Joogiliselt huvitav:
Mõned Yama kehastused: Antaka - "elu lõpu toomine", Mrityu - "surm", Kala - "aeg", Dharma.
