TŠETŠENID, Nokhchi (enda nimi), inimesed Vene Föderatsioonis (899 tuhat inimest), Tšetšeenia peamine elanikkond. Tšetšeenias ja Inguššias on 734 tuhat inimest. Nad elavad ka Dagestanis (umbes 58 tuhat inimest), Stavropoli territooriumil (15 tuhat inimest), Volgogradi piirkonnas (11,1 tuhat inimest), Kalmõkias (8,3 tuhat inimest), Astrahanis (7,9 tuhat inimest) ), Saratovis (6 tuhat inimest), Tjumeni (4,6 tuhat inimest) piirkond, Põhja-Osseetia (2,6 tuhat inimest), Moskva (2,1 tuhat inimest), aga ka Kasahstanis (49,5 tuhat inimest), Kõrgõzstanis (2,6 tuhat inimest), Ukrainas (1,8 tuhat inimest) jne. Koguarv on 957 tuhat inimest.
Usklikud tšetšeenid on sunniidi moslemid. On kaks laialt levinud sufi õpetust – naqshbandi ja nadiri. Nad räägivad Nakh-Dagestani rühma tšetšeeni keelt. Dialektid: lamedad, Akkinsky, Cheberloevsky, Melkhinsky, Itumkalinsky, Galanchozhsky, Kistinsky. Levinud on ka vene keel (74% valdab). Pärast 1917. aastat põhines kirjutamine algul araabia, seejärel ladina kirjal ja alates 1938. aastast vene tähestikul.
Strabo "Geograafias" mainitakse etnonüümi Gargarei, mille etümoloogia on lähedane nakhide "gergara" - "native", "lähedane". Nahhideks loetakse ka etnonüüme Isadiks, Dvals jt. 7. sajandi armeenia allikates on tšetšeenid mainitud Nahtša Matjani nime all (s.t. “rääkivad nohtši keelt”). 14. sajandi kroonikates mainitakse “Nohtši rahvast”. 13. sajandi Pärsia allikad annavad nime sasana, mis hiljem lisati ka vene dokumentidesse. 16. ja 17. sajandi dokumentides leidub tšetšeenide hõimunimesid (iškeriinid - Nokhchmakhkhoy, Okoks - A'kkhii, Shubuts - Shatoi, Charbili - Cheberloy, Melki - Malkhii, Chantins - ChIantiy, Sharoyts - Sharoy - TIerloy).
Pranakhide antropoloogiliseks tüübiks võib pidada hilispronksi- ja varajase rauaaja kujunemist. Muistsed tšetšeenid, kes valdasid mitte ainult Kaukaasia põhjanõlvasid, vaid ka Ciscaucasia steppe, puutusid varakult kokku sküütide ning seejärel sarmaatlaste ja alani nomaadide maailmaga. Tšetšeenia tasasel tsoonis ja Põhja-Kaukaasia lähipiirkondades moodustati 8.–12. sajandil paljurahvuseline Alani kuningriik, Tšetšeenia ja Dagestani mägises vööndis - Sariri riigi kujunemine. Pärast mongoli-tatari sissetungi (1222 ja 1238-1240) sai piiritagune stepp ja osaliselt Tšetšeenia tasandik Kuldhordi osaks. 14. sajandi lõpuks ühines Tšetšeenia elanikkond simsismi riigiks. 16. ja 17. sajandil oli Kaukaasia maakitsus pidevate nõuete objektiks. Ottomani impeeriumi(koos oma vasalliga - Krimmi khaaniriik), Iraan ja Venemaa. Nende riikide vahelise võitluse käigus kerkisid tšetšeeni maadele esimesed vene kindlused ja kasakate linnad ning sõlmiti diplomaatilised sidemed tšetšeeni valitsejate ja aulide seltside vahel Venemaaga. Samal ajal kujunesid lõpuks välja tšetšeenia asustuse tänapäevased piirid. Pärast Peeter I Pärsia kampaaniat (1722) on Venemaa Tšetšeenia-poliitika omandanud koloniaalse iseloomu. Katariina II valitsemisaja viimastel aastatel hõivasid Vene väed Tereki vasaku kalda, rajades siia lõigu Kaukaasia sõjaväeliinist ning rajasid Tšetšeenia-Kabardia piiri äärde sõjaväelinnused Mozdokist Vladikavkazini. See tõi kaasa tõusu vabastamisliikumine Tšetšeenid 18. sajandi lõpus-19. sajandi 1. poolel. 1840. aastaks oli Tšetšeenia ja Dagestani territooriumil tekkimas teokraatlik riik - Šamili imamaat, mis algul pidas Venemaaga edukat sõda, kuid sai 1859. aastaks lüüa, misjärel liideti Tšetšeenia Venemaaga ja arvati koos Khasavyurtiga. rajoon, kus elavad Auhhovi tšetšeenid ja kumõkid, Tereki piirkonnas. 1922. aastal moodustati RSFSR-i osana Tšetšeenia autonoomne piirkond. Veel varem tagastati osa sellelt Kaukaasia sõja ajal ära võetud maadest Tšetšeeniale. Kasutusele võeti kantseleitöö ja emakeelne õpe ning viidi läbi muid kultuurilisi ja sotsiaalmajanduslikke muudatusi. Samal ajal tekitas 1920. aastatel alanud kollektiviseerimine koos repressioonidega tšetšeenidele suurt kahju. 1934. aastal ühendati Tšetšeenia Ingušši autonoomse ringkonnaga Tšetšeenia-Inguši autonoomseks ringkonnaks ja alates 1936. aastast Tšetšeeni-Inguši autonoomseks Nõukogude Sotsialistlikuks Vabariigiks. Veebruaris 1944 küüditati umbes 500 tuhat tšetšeeni ja ingušit sunniviisiliselt Kasahstani. Neist märkimisväärne hulk suri esimesel pagulusaastal. 1957. aasta jaanuaris taastati 1944. aastal kaotatud Tšetšeeni-Inguši autonoomne Nõukogude Sotsialistlik Vabariik. Kuid samal ajal suleti mitmed mägised piirkonnad tšetšeenidele ning nende piirkondade endised elanikud asusid elama madalatesse küladesse ja kasakate küladesse. Tšetšeeni auhhoviidid naasid Dagestani.
1992. aasta kongressil rahvasaadikud Venemaa Föderatsioon otsustas muuta Tšetšeenia-Inguši vabariigi Inguši Vabariigiks ja Tšetšeeni Vabariigiks.
Traditsioonilised põllukultuurid on oder, nisu, hirss, kaer, rukis, lina, oad jne. Hiljem hakati kasvatama maisi ja arbuuse. Arendati aiandust ja aiandust. Põllutööriistad - ader (gota), liugtööriist (nokh). Kolmevälja süsteem oli laialt levinud. Mägipiirkondades arendati välja rändlambakasvatus. Tasandikul kasvatati veiseid, mida kasutati ka tööjõuna. Samuti kasvatasid nad ratsutamiseks täisverelisi hobuseid. Tšetšeenia mägise ja madaliku vahel toimus majanduslik spetsialiseerumine: tasandikult vilja saades müüsid mägitšetšeenid vastutasuks oma kariloomade ülejäägid.
Käsitöö mängis olulist rolli. Tšetšeeni riie, mida toodeti Groznõi, Vedenski, Khasavyurti ja Arguni rajoonides, oli väga populaarne. Levinud oli nahatöötlemine ning viltvaipade, burkade ja muude vildist toodete valmistamine. Relvade tootmise keskusteks olid Starye Atagi, Vedeno, Dargo, Shatoi, Dzhugurty jt külad ning keraamika tootmise keskusteks Shali, Duba-Yurt, Stary-Yurt, Novy-Yurt jt külad. Ehted arendati ka sepatööd, kaevandust ja tootmist.siid, luu ja sarve töötlemine.
Mägikülad olid korratu ja rahvarohke paigutusega. Levinud olid kahekorruselised lamekatusega kivimajad. Alumisel korrusel olid kariloomad ja ülemisel, mis koosnes kahest toast, elamud. Paljudes külades olid 3-5-korruselised elamu- ja kaitsetornid. Tasandiku asulad olid suured (500–600 ja isegi kuni 4000 majapidamist), mis ulatusid mööda teid ja jõgesid. Traditsiooniline eluruum - turluchnoe - koosnes mitmest järjestikusest toast, millel olid eraldi väljapääsud mööda maja kulgevale terrassile. Peatuba kuulus perepeale. Siin oli kolle ja toimus kogu pere elu. Abielus poegade toad olid selle külge kinnitatud. Üks tubadest toimis kunati toana või püstitati selle jaoks sisehoovi spetsiaalne hoone. Hoov koos kõrvalhoonetega oli tavaliselt ümbritsetud aiaga. Tšetšeenia kodu interjööri eripäraks oli peaaegu täielik mööbli puudumine: rind, madal laud kolmel jalal, mitu pinki. Seinad olid riputatud nahkade ja vaipadega, nende külge riputati relvad, põrand kaeti mattidega. Koldet, tuleketti, tuhka peeti pühaks, lugupidamatus nende vastu tõi kaasa verevaenu ja vastupidi, isegi kui mõrvar tuleketist kinni haaras, sai ta sugulase õigused. Nad vandusid ja kirusid ketiga nende kohal. Vanimat naist peeti koldehoidjaks. Kamin jagas ruumi mees- ja naispooleks.
Villaseid kangaid oli mitut tüüpi. Kõrgeim kvaliteet kangast "iskhar" peeti valmistatud tallede villast, alumine - piimalammaste villast. Hiljemalt 16. sajandil teadsid tšetšeenid siidi ja lina tootmist. Traditsioonilisel riietusel oli palju ühist üldkaukaasia kostüümiga. Meeste riided - särk, püksid, beshmet, tšerkessi mantel. Särk oli tuunikakujuline, eest lõhikuga krae kinnitati nööpidega. Särgi kohal kanti beshmet, mis oli pistodaga vööga kinnitatud. Tšerkessi mantlit peeti pidulikuks rõivaks. Tšerkessi lühikesed püksid õmmeldi vöökohalt ära, laienesid allapoole, kinnitati vöökohale metallkinnitustega ja gazyrnitsa õmmeldi rinnale. Allapoole kitsenenud püksid pisteti riidest, marokost või lambanahast retuuside sisse. Talveriided - lambanahkne kasukas, burka (verta). Meeste mütsid olid kõrged, leevendavad väärtuslikust karusnahast mütsid. Karjased kandsid karvakübaraid. Vildist mütsid olid ka. Mütsi peeti meheliku väärikuse kehastuseks, selle mahalöömine tooks kaasa verevaenu.
Naiste riietuse põhielemendid olid särk ja püksid. Särgil oli tuunikalaadne lõige, vahel alla põlve, vahel maani. Rinnal lõhikuga krae kinnitati ühe või kolme nööbiga. Ülerõivad olid beshmet. Pidulik riietus oli figuurile sobivaks õmmeldud siidist, sametist ja brokaadist kaldkülgede ja vöökohale kinnitustega “gIables”, millest kinnitati vaid alumised. Varrukate peale õmmeldi rippuvad terad (tIemash). Giableid kanti rinnakilbi ja vööga. Naised kandsid pidulike jalatsitena kõrge kontsaga kingi, millel oli lameda ninaosa ilma seljata.
Naiste peakatted - suured ja väikesed sallid, suurrätikud (kortallid), mille üks ots läks alla rinnuni, teine visati tagasi. Naised (peamiselt eakad) kandsid pearäti all tšuhtat – mütsi, mille seljast alla käivad kottid, millesse pandi punutised. Riietuse värvi määras naise staatus: abielus, vallaline või lesk.
Kevadine toit on valdavalt taimne, suvel - puuviljad ja piimatoidud, talvel - peamiselt liha. Igapäevaseks toiduks on siskal-beram (tšurek juustuga), supid, pudrud, pannkoogid (shuri chIepalI-ash), jõukamatele - kald-dyattiy (kodujuust võiga), zhizha-galnash (liha pelmeenidega), lihapuljong, vormileivad juustu, liha, kõrvitsaga jne.
Domineeriv kogukonnavorm oli naabruskond, mis koosnes nii tšetšeeni ja mõnikord ka muu etnilise päritoluga perekondadest. See ühendas ühe suure või mitme väikese asula elanikke. Kogukonna elu reguleeris klanniosakondade (taip) esindajate kogunemine (khel - “nõukogu”, “kohus”). Ta otsustas kohtu- ja muid kogukonnaliikmete juhtumeid. Kogu kogukonna kogunemine („kogukonna khel“) reguleeris kogukonna maade kasutamist, määras kindlaks künni- ja heinateo aja, toimis vahendajana vereliinide lepitamisel jne. Mägedes säilitati ka hõimuasustusi, jagati osadeks. väiksemateks sugulasrühmadeks (gar), samuti suurteks taipside (tukhumide) ühendusteks, mis erinevad oma murrete eripärade poolest. Seal olid orjad lunastamata sõjavangidest, kes pikk teenistus võisid saada omanikult maad ja pereloomise õiguse, kuid ka pärast seda jäid nad mittetäielikeks kogukonnaliikmeteks. Külalislahkuse, kunaki, mestimise, hõimude ja naabrite vastastikuse abistamise kombed (belkhi - sõnadest "bolkh", "töö") ja verevaen jäid suure tähtsusega. Raskemateks kuritegudeks peeti külalise tapmist, andeks antud veresugulase tapmist, vägistamist jne. Verevaenu väljakuulutamise küsimuse otsustasid kogukonna vanemad, leppimise võimalus ja tingimused otsustati üldkogunemistel. Kättemaks, karistus ja mõrv ei saanud aset leida naise juuresolekul, pealegi võis naine salli peast võitlejate keskele visates verevalamise peatada. Vältimiskombed püsisid mehe ja naise, väimehe ja väimeeste, tütre ja äia, vanemate ja laste suhetes. Kohati säilisid polügaamia ja leviraat. Klanniühendused ei olnud eksogaamsed, abielud olid sugulaste vahel keelatud kuni kolmanda põlvkonnani.
Folkloori vorme on erinevaid: pärimused, legendid, muinasjutud, laulud, eepilised jutud (Nart-Ortskhoi eepos, Illi eepos jne), tantsud. Muusikariistad- suupill, zurna, tamburiin, trumm jne. Säilinud on mägede, puude, salude jms austamine. Moslemieelse panteoni peamised jumalused olid päikese- ja taevajumal Del, äikese- ja välgujumal Sel, karjakasvatuse patroon Gal-Erdy, jahipidamise patroon - Elta, viljakusejumalanna Tusholi, vaenujumal. allilm Eshtr jne. Islam tungib Tšetšeeniasse alates 13. sajandist Kuldhordi ja Dagestani kaudu. Tšetšeenid pöördusid täielikult islamiusku 18. sajandiks. 20. sajandil kujunes välja tšetšeeni intelligents.
Ya.Z. Akhmadov, A.I. Khasbulatov, Z.I. Khasbulatova, S.A. Khasiev, Kh.A. Khizriev, D. Yu. Tšahkijev
2002. aasta rahvaloenduse andmetel elab Venemaal 1 miljon 361 tuhat inimest.
Enesenimi: Noktši, nohtšo, nakhtšu, naktše, nahtši, noktše
Koguarv: umbes 1,5 miljonit inimest kogu maailmas
Arveldus:
| Venemaa - 1 400 253 (2002) | Kabardi-Balkaria - 4 200 (2002) | |
| Tšetšeenia Vabariik - 1 031 000 (2002) | Põhja-Osseetia - 3 400(2002) | |
| Inguššia Vabariik - 95 000 (2002) | Jamalo-Neenetsi autonoomne ringkond - 2 222 (2002) | |
| Dagestani Vabariik- 87 900 (2002) | Voroneži piirkond - 1 815 (2002) | |
| Rostovi piirkond - 15 469 (2002) | Oryoli piirkond - 1 630 (2002) | |
| Moskva - 14 465 (2002) | Tjumeni piirkond - 1 458 (2002) | |
| Stavropoli piirkond- 13 200 (2002) | Türkiye- 100 000 | |
| Volgogradi piirkond - 12 300 (2002) | Kasahstan- 34 000 (2004) | |
| Peterburi - 11 000 (2002) | Jordaania- 15 000 | |
| Astrahani piirkond - 10 000 (2002) | Aserbaidžaan- 10 000 (2007. aasta hinnanguline) | |
| Saratovi piirkond- 8 500 (2002) | Gruusia- 4 000 (2007) | |
| Hantõ-Mansi autonoomne ringkond- 6 943 (2002) | Kõrgõzstan- 4 000 (2008) | |
| Kalmõkkia - 6 000 (2002) |
Keel: tšetšeen
Religioon: islam
Seotud rahvad: ingušš, batsbid
Tšetšeenid (enesenimi Nokhchi, ainsuses - Nokhcho (tõlkes "Noa rahvas", "Noa rahvas"; "Nokh"/"Noa" - Noa, "Che"/"Chii" - kuuluvuse järelliide. Võimalik, et üle kantud vormidest). "tsii" - veri, järglased) - Põhja-Kaukaasia kõige arvukamad autohtoonsed inimesed, kelle arv on maailmas umbes 1,5 miljonit inimest, peamine elanikkond
Tšetšeenia.
ümberasustamine,antropoloogia
Hetkel absoluutne enamus Tšetšeenid elavad Vene Föderatsiooni territooriumil, nimelt Tšetšeeni Vabariigis. Tšetšeeni rahva ajaloos on olnud mitmeid asulaid.
Pärast Kaukaasia sõda 1865. aastal kolis umbes 5000 tšetšeeni perekonda Osmanite impeeriumi, liikumine, mis võttis nime muhajirismi. Tänapäeval moodustavad nende asunike järeltulijad suurema osa tšetšeeni diasporaast Türgis, Süürias ja Jordaanias.
1944. aasta veebruaris küüditati enam kui pool miljonit tšetšeeni oma päritolupaikadest täielikult välja. alaline elukoht Kesk-Aasiasse. 9. jaanuaril 1957 lubati tšetšeenidel naasta oma eelmisse elukohta, samas kui hulk tšetšeene jäi Kasahstani ja Kõrgõzstani.
Pärast Esimest ja Teist Tšetšeenia sõda lahkus märkimisväärne hulk tšetšeene Lääne-Euroopa riikidesse, Türki ja Araabia maadesse. Oluliselt on suurenenud ka tšetšeeni diasporaa Vene Föderatsiooni piirkondades.
Need kuuluvad suure Kaukaasia rassi Balkani-Kaukaasia rassi kaukaasia versiooni.
Lugu
Etnonüümi ajalugu
Etnonüüm "tšetšeenid" on türgi päritolu, tõenäoliselt Tšetšeenia-Auli külast. Kabardid kutsuvad neid shasheniks, osseedid - ts?ts?n, avaarid - burtiel, grusiinid - kistid, dzurdzuki.
Tšetšeenide päritolu teooriad
Tšetšeenide päritolu ja ajaloo varaseima etapi probleem jääb täiesti ebaselgeks ja vaieldavaks, kuigi nende sügav autohtoonsus Kirde-Kaukaasias ja laiem asustusala iidsetel aegadel tunduvad üsna ilmsed. Proto-Vainakhi hõimude massiline liikumine Taga-Kaukaasiast Kaukaasia põhjaosasse pole välistatud, kuid selle rände aeg, põhjused ja asjaolud, mida tunnustavad mitmed teadlased, jäävad oletuste ja hüpoteeside tasemele.
Tuginedes V. M. Illich-Svitychi ja A. Yu. Militarevi, mitmete teiste suuremate keeleteadlaste uurimustele, mis korreleerisid oma andmeid arheoloogiliste materjalidega, eriti A. K. Vekua, T. V. Gamkrelidze ja V. Ivanovi, A. Arordi põhiteostega. , M. Gavuktšjan jt, saame vaidahhide iidse etnokeele esindajate päritolu ja asustuse kohta jõuda järgmistele järeldustele.
Sino-Kaukaasia - Armeenia mägismaal ja Anatoolias - Armeenia Mesopotaamia (sellega pole geneetiliselt seotud mitte ainult Vahemere ja Kaukaasia iidsed ja mõned kaasaegsed keeled, nagu hetiidid, hurri, "urartia", abhaasia-adõghe ja nakhi keel). Dagestan, eriti tšetšeeni, lezgi jne, aga kummalisel kombel ka Hiina-Tiibeti rühma keeled, sealhulgas hiina keel).
Pronostraatiline kogukond oma kaasaegses arusaamas kujunes Armeenia mägismaal [allikas täpsustamata 23 päeva]. Selle kaguosast pärit Hiina-Kaukaasia kogukonna läänepiirkonna esindajate järeltulijad 9.–6. aastatuhandel eKr. e. levinud kogu Vahemere põhjapiirkonnas, Balkani-Doonau piirkonnas, Musta mere piirkonnas ja Kaukaasias. Nende säilmeid tuntakse Püreneedes baskidena ja Kaukaasia mägedes adyghe või tšetšeenidena. Muistsete semiitide põhjanaabrid olid iidsete Anatoolia-Põhja-Kaukaasia keelte kõnelejad, keda esindasid peamiselt kaks lääne keelt, Hatti keelt - Väike-Aasias (koos harudega Põhja-Kaukaasias abhaaside keeleliste esivanemate kujul). Adyghe rahvad) ja idaosa, hurri - Armeenia mägismaal (harudega Põhja-Kaukaasias Nakh-Dagestani rahvaste esivanemate kujul).
Kirjalik allikas Vainahhi ajaloo iidse perioodi kohta on 6. sajandi suure Armeenia entsüklopedisti töö. Anania Shirakatsi “Armeenia geograafia”, milles esimest korda mainitakse tšetšeenide enesenime “nokhchamatyans” - tšetšeeni keelt kõnelevad inimesed: Tanaisi jõe suudmes elavad nakhchamateanid [naxamats] ja veel üks hõim (tekstist “Ashkharatsuyts”, tõlkinud Gabrielyan, 2006:168).
Peamised Euroopa ja Ida rahvaid ühendavad kaubateed läbisid Tšetšeenia territooriumi, millel on väga oluline strateegiline positsioon. Arheoloogilised väljakaevamised näitavad, et tšetšeenide esivanematel olid Aasia ja Euroopa rahvastega ulatuslikud kaubandus- ja majandussidemed.
Tšetšeenid Venemaa ajaloos
Nimi “tšetšeenid” ise oli kabardikeelse nime “Shashan” venekeelne transliteratsioon ja pärineb Bolšoi Tšetšeeni külast. Alates 18. sajandi algusest hakati Vene ja Gruusia allikates kõiki tänapäevase Tšetšeenia elanikke kutsuma tšetšeenideks.
Juba enne Kaukaasia sõda, 18. sajandi alguses, pärast Grebenski kasakate lahkumist Tereki paremkaldalt, said paljud tšetšeenid, kes nõustusid vabatahtlikult Venemaa kodakondsust vastu võtma, 1735. aastal ja seejärel 1765. aastal sinna elama asuma.
21. jaanuaril 1781 ja kinnitati sama aasta sügisel allkirjastati dokument, mille alusel sai mägine Tšetšeenia Venemaa osaks. Tšetšeenia poolelt kirjutasid sellele alla Bolshie ja Malye Atagi, Gekhi, Mozdoki ja veel kaheteistkümne küla ehk kogu Tšetšeenia vabariigi auväärsemad vanemad praeguses mõistes. See dokument pitseeriti vene- ja araabiakeelsete allkirjade ning koraani vandega. Kuid paljuski jäi see dokument formaalsuseks, kuigi Vene impeerium sai ametliku “õiguse” kaasata Tšetšeenia Venemaa koosseisu; mitte kõik tšetšeenid, eriti mõjukas šeik Mansur, ei leppinud uue korraga ja nii algas peaaegu sajandi kestnud Kaukaasia sõda.
Kaukaasia sõja ajal ehitati kindral Aleksei Ermolovi juhtimisel 1817-1822 Sunža kindlustusliin mõne tšetšeeni ja inguši külade kohale. Pärast Šamili tabamist, mitmete mässuliste imaamide hävitamist, samuti üleminek feldmarssal Ivan Paskevitši juhtimisel "kõrbenud maa" taktikale, mil mässuliste külad hävitati täielikult ja elanikkond hävitati täielikult, tekkis organiseeritud vastupanu. mägironijatest suruti 1860. aastal maha.
Kuid Kaukaasia sõja lõpp ei tähendanud täielikku rahu. Eriti vaidlusi tekitas maaküsimus, mis polnud kaugeltki tšetšeenide poolt. Isegi 19. sajandi lõpuks, kui nafta avastati, ei saanud tšetšeenid peaaegu üldse tulu. Tsaarivalitsusel õnnestus Tšetšeenias säilitada suhteline rahulikkus mägismaalaste siseellu virtuaalse mittesekkumise, hõimuaadli altkäemaksu, jahu, kangaste, naha ja riiete tasuta jagamisega vaestele mägismaalastele; kohalike autoriteetsete vanemate, teipide ja hõimude juhtide määramine ametnikeks.
Pole üllatav, et tšetšeenid mässasid sageli, nagu juhtus Vene-Türgi sõja ajal 1877–1878 ja seejärel 1905. aasta revolutsiooni ajal. Kuid samal ajal hindasid tsaarivõimud tšetšeene sõjalise julguse pärast. Nendest moodustati metsiku diviisi eliitdiviisi tšetšeeni rügement, mis paistis silma Esimeses maailmasõjas. Neid võeti isegi kuninglikku konvoi, mis koosnes ka kasakatest ja teistest mägismaalastest. Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat kirjutas nende kohta 1905. aastal: tšetšeene peetakse rõõmsateks, vaimukateks inimesteks (“Kaukaasia prantslased”), muljetavaldavad, kuid nad tunnevad vähem kaastunnet kui tšerkessid, kuna neil on kahtlus, kalduvus petta ja petta. tõsidus, mis arvatavasti kujunes välja sajandeid kestnud võitluse käigus. Alistamatus, julgus, väledus, vastupidavus, rahulikkus võitluses - Ch. tunnused, mida on ammu tunnustanud kõik, isegi nende vaenlased.
NSVL
Kodusõja ajal sai Tšetšeeniast lahinguväli ja Tšetšeenia territoorium muutus mitu korda. Pärast Veebruarirevolutsiooni moodustati 1917. aasta märtsis Tema Keiserliku Majesteedi konvoi ja hiljem Metsiku Diviisi liikme Tapa Tšermojevi juhtimisel Põhja-Kaukaasia Rahvaste Liit, mis kuulutas 1917. aasta novembris välja Mägede Vabariigi. (ja maist 1918 - Põhja-Kaukaasia Mägirahva Vabariik). Kuid sõja kõrgpunkt, Punaarmee pealetung lõpetas Denikin vabariigi kiiresti. Tšetšeenias endas valitses anarhia. Bolševike jaoks mängisid tšetšeenid, nagu ka teised Kaukaasia rahvad, ja tänu sellele said tšetšeenid pärast võitu autonoomia ja tohutu hulga maad, sealhulgas peaaegu kõik Sunženskaja liini külad. , kust kasakad välja aeti.
1920. aastatel anti põlisrahvastamispoliitika raames tohutu panus tšetšeenide arengusse. Arendati tšetšeeni keele kirjutamist, ilmusid rahvusteater, muusikalised ansamblid ja palju muud. Kuid tšetšeenide edasine integreerimine nõukogude rahvaga katkes kollektiviseerimise käigus, eriti mägipiirkondadesse kolhooside loomisel. Rahutused ja ülestõusud jätkusid, eriti kui Tšetšeenia autonoomne staatus muutus taas "formaalseks", kui 1934. aastal ühendati Tšetšeenia autonoomne ringkond Inguši autonoomse ringkonnaga ning 1936. aastal Sunženski kasakate ringkonna ja Groznõi linnaga Tšetšeenia. Inguši autonoomne Nõukogude Sotsialistlik Vabariik, mille juhtkonda juhtis tegelikult vene elanikkond.
Eriti ägedaks kujunes Hasan Israilovi ülestõus 1940. aastal ja kestis 1944. aastani. Kuigi paljud Punaarmeesse kutsutud tšetšeenid paistsid lahingutes silma, jätkusid rahutused Tšetšeenias endas, eriti kui sakslased lähenesid Groznõile. 1944. aasta veebruaris küüditati kogu tšetšeeni elanikkond (umbes pool miljonit) oma alalisest elukohast Kesk-Aasiasse. 9. jaanuaril 1957 lubati tšetšeenidel naasta oma eelmisse elukohta. Teatud arv tšetšeene jäi Kasahstani ja Kõrgõzstani.
1990ndad ja selle järel
Pärast Esimest ja Teist Tšetšeenia sõda lahkus märkimisväärne hulk tšetšeene Lääne-Euroopa riikidesse, Türki ja Araabia maadesse. Oluliselt on suurenenud ka tšetšeeni diasporaa Vene Föderatsiooni piirkondades
Peaartikkel: tšetšeeni keel
Tšetšeeni keel kuulub Nakhi-Dagestani keelte nakhi harusse, mis kuulub hüpoteetilisesse Hiina-Kaukaasia makroperekonda. Levitatud peamiselt Tšetšeenia Vabariigis ning Dagestani Khasavyurti, Novolaki, Kazbekovski, Babajurti ja Kiziljurti piirkondades, samuti Inguššias ja teistes Venemaa Föderatsiooni piirkondades ning Gruusias, osaliselt Süürias, Jordaanias ja Türgis. Kõnelejate arv enne sõda 1994-2001 - u. 1 miljon inimest (teistel andmetel umbes 950 tuhat). On olemas Planari, Šatoi, Akkinski (Aukhovsky), Tšeberlojevski, Šarojevski, Melhinski, Itumkalinski, Galantšozhski ja Kistinski murre. Foneetikas iseloomustab tšetšeeni keelt keeruline vokalism (kontrast lihtsatele ja umleeritud, pikkadele ja lühikestele vokaalidele, nõrkade nasaalsete vokaalide olemasolu, suur hulk diftonge ja triftonge), kaashäälikute algkombinatsioonid, morfonoloogiliste vaheldumise rohkus, eelkõige tüvevokaalide muutused erinevates grammatilistes vormides (ablaut ); grammatikas - kuus nominaalklassi, mitmetäheline kääne; verbaalsete kategooriate koosseis ja nende väljendusviisid on Ida-Kaukaasia keelte jaoks tavalised. Süntaksit iseloomustab osalus- ja osaluskonstruktsioonide laialdane kasutamine.
Kirjanduslik tšetšeeni keel kujunes välja 20. sajandil. tasapinnalise dialekti põhjal. Tšetšeeni keeles kirjutamine eksisteeris kuni 1925. aastani araabia keeles, aastatel 1925-1938 - ladina keeles, aastast 1938 - vene graafika põhjal, kasutades ühte lisamärki I (erinevate tähtede järel on sellel erinev tähendus), samuti mõned digraafid. (kh, аь, tI jne) ja trigraafid (уй). Tšetšeenia tähestiku digraafide koostis sarnaneb Dagestani keelte tähestikuga, kuid nende tähendus on sageli erinev. Alates 1991. aastast on püütud naasta ladina tähestiku juurde. Esimese monograafilise tšetšeeni kirjelduse lõi 1860. aastatel P.K.Uslar; Seejärel andsid tšetšeeni keele uurimisse olulise panuse N. F. Yakovlev, Z. K. Malsagov, A. G. Matsiev, T. I. Desherieva ja teised teadlased.
On riigikeel Tšetšeenia vabariik.
Religioon
Sufi islamit tšetšeenide seas esindavad kaks tariqat: Naqshbandiyya ja Qadiriyya, mis omakorda jagunevad väikesteks usurühmadeks - vird vennaskondadeks, mille koguarv tšetšeenide seas ulatub kolmekümne kaheni. Tšetšeenia suurimaks sufi vennaskonnaks on tšetšeeni Qadiri šeik Kunta-Hadži Kišijevi (“zikrists”) järgijad ja temast lahkunud väikesed virdid – Bammat-Girey-Hadzhi, Chimmmirza, Mani-sheikh.
Tšetšeenia tukhumid ja teipid
Peamised artiklid: Teip, Tukkhum
Tšetšeeni tukhum on teatud rühma teipide liit, kes ei ole omavahel suguluses, vaid on ühinenud kõrgemaks ühenduseks, et ühiselt lahendada ühiseid probleeme – kaitset vaenlase rünnakute eest ja majandusvahetust. Tukkhum hõivas teatud territooriumi, mis koosnes nii tema poolt tegelikult asustatud alast kui ka seda ümbritsevast piirkonnast, kus Tukkhumi hulka kuuluvad taipad tegelesid jahipidamise, karjakasvatuse ja põllumajandusega. Iga tukhum rääkis teatud vainahhi keele murret.
Tšetšeeni teip on kogukond inimestest, kes on üksteisega isapoolselt vere kaudu seotud. Igaühel neist olid oma kogukondlikud maad ja teipi mägi (mille nimest tuli sageli ka teipi nimi). Lindid jagunevad sisemiselt "gars" (oksad) ja "nekyi" - perekonnanimed. Tšetšeeni teipid on ühendatud üheksaks tukhumiks, omamoodi territoriaalseteks liidudeks. Tšetšeenide sugulus teenis majandusliku ja sõjalise ühtsuse eesmärke.
19. sajandi keskel koosnes tšetšeeni ühiskond 135 teipist. Praegu jagunevad need mägiseks (umbes 100 teipi) ja tasandikuks (umbes 70 teipi).
Praegu elavad ühe teipi esindajad hajutatult. Kogu Tšetšeenias levitatakse suuri teippe.
Nende hulka kuuluvate tukhumite ja teipide loend:
Akkintsi
1. Akkoy, 2. Barchakhoy, 3. Vjappiy, 4. Zhevoy, 5. Zogoy, 6. Nokkhoy, 7. Pharchakhoy, 8. Pharchoy, 9. Yalkhoroy
Melchi
1. Byastiy, 2. Binasthoy, 3. Zharkhoy, 4. Kamalkhoy, 5. Kegankhoy, 6. Korathoy (Khorathoy), 7. Meshiy, 8. Sahankhoy, 9. Terthoy
Nokhchmakhkahoy
1. Aleroy, 2. Aitkhaloy, 3. Belgatoy, 4. Benoy, 5. Bilttoy (Beltoy), 6. Gordaloy, 7. Gendargenoy, 8. Guna, 9. Dattyhoy, 10. Zandakoy, 11. Ikhirkhoy, 12. Enakhaloy, 25. Enganoy, 26. Ersenoy, 27. Yalhoy. 28. Sarbloy
Tierloy
1. Bavloy, 2. Beshni, 3. Zherakhoy, 4. Kenakhoy (Khenakhoy), 5. Matsarkhoy, 6. Nikaroy, 7. Oshny, 8. Sanakhoy, 9. Shuidiy, 10. Eltparhoy.
Chantiy (tšetšeeni chiaintii)
1.Chantiy (tšetšeeni: CHIanty). 2.Dishny. 3.Zumsoy. 4.Khyacharoy. 5.Hildejaroy. 6. Khokhtoi 7. Kherakhoy.
Cheberloy
Ajaloolaste ja keeleteadlaste juttude järgi Krupnov.Karts ühed vanimad asukad Tšetšeenia pinnal. 1. Arstkhoy, 2. Acheloy, 3. Baskhoy, 4. Begacherkhoy, 5. Paljajalu, 6. Bunikhoy, 7. Gulatkhoy, 8. Dai, 9. Zhelashkhoy, 10. Zu'rkhoy, 11. Ikharoy, ,12. 13. Kiri, 14. Kuloy, 15. Lashkaroy, 16. Makazhoy, 17. Nokhchi-keloy, 18. Nuykhoy, 19. Oskharoy, 20. Rigakhoy, 21. Sadoy, 22. Salbyuroy, Sikkhoy, 23.,4. 25. Sirkhoi, 26. Tundukhoi, 27. Harkaloi, 28. Hindoi, 29. Khoi, 30. Tsikaroi, 31. Tšebjahkinhoi, 32. Tšeremahkhoi 33. Nižaloi, 34. Orsoi,
Sharoy
1. Buti, 2. Dunarkhoy, 3. Zhogaldoy, 4. Ikaroy, 5. Kachehoy, 6. Kevaskhoy, 7. Kinkhoy, 8. Kiri, 9. Mazuhoy, 10. Serchihoy, 11. Khashalhoy, 12. 13. Kh. Hinduhoy, 14. Khikhoy, 15. Khulandoy, 16. Khyakmadoy, 17. Cheiroy, 18. Shikaroy, 19. Tsesi.
Shatoy
1. Varanda, 2. Vashindar, 3. Gatta, 4. Gorgachkha, 5. Dehesta, 6. Keloy, 7. Muskulhoy, 8. Myarshoy, 9. Nihala, 10. Memory, 11. Rjaduha, 12. Sanoy, 13. Sattoy (Sadoy), 14. Tumsoy (Dumsoy), 15. Urdyukhoy, 16. Hakkoy, 17. Khalkeloy, 18. Khyalg1i, 19. Kharsenoy.
Orsthøy
1. Alkhoy, 2. Andaloy, 3. Belkharoy, 4. Bokoy, 5. Bulguchhoy, 6. Vielkha-nekyi, 7. GIarchoy, 8. Gialai, 9. Gandaloy, 10. Merzhoy, 11. Muzhahoy, 12. 13. Ojrghoy, 14. Ferghoy, 15. Khevkharoy, 16. TsIechoy.
Teibid ei kuulu tukhumite hulka
1.Naškhoi (Nakhsha, Charmahoy, Mozgara, GIoy), 2.Saloy, 3.Guhoy, 4.Guchinghoy, 5.Maisty, 6.Mulkyoy (Kottoy, Zhainhoy, Medarhoy, Bavarhoy, Baskhoy, Keyezirho-Khelloy, GIoy, GIoy , Khurkoy) 7.Peškhoi, 8.Turkoi, 9.Hukoi, 10.Tšinhoi,
Rahvaste nimed tšetšeeni keeles
1. Abzoy, 2. Arceloy, 3. Gebertloy, 4. Zhugtiy, 5. Nogiy, 6. Orsi, 7. Cherkaziy, 8. Gezloy.
Need etnonüümid ei ole teipide nimed. Tšetšeenide seas pole välismaa teippe, sest Tšetšeenia seaduste järgi ei olnud leiul ("lay" - ori, talutööline, mittetšetšeen) õigust teipi luua. Seal on mittetšetšeeni filiaalide/klannide üksused (dozal), mis on perekonnad, mitte teibid. Nii on Tšetšeenias 3–6 juudi gari, Arien-Nokhchi, 2 Charadin gars ja 1 Tsuntinsky hulgas.
Gezloy, Cherksi, Gebertloy jne. - tšetšeeni rahvaste nimed. Nii nagu vene keeles, on “Noa rahvas” tšetšeenid, kuid see ei muuda tšetšeene “vene teipiks”.
Nakhi rahvad:
ingušš, tšetšeenid (akkinid, kistid), Batsbiy
Nakh-Dagestani rahvad
Dagestanis: avaarid | Aguly | Archins | Andide rahvad: andid ahvahhid bagvalased botlihhid karatiinlased tindinid chamalinid | Budukhtsy | Dargins | Rotid | Laktsy | Lezgins | Rutullased | Tabasarans | Udi | Khinalug inimesed | Tsakhur | Tsezi rahvad: Bezhta inimesed, Ginukhi inimesed, Gunzibi inimesed, Khvarsha inimesed, Tsezi inimesed
Nakhi rahvad:
Ingušš | Tšetšeenid (Akkinid, Kistid) | Batsbid
1. Vene 2002. aasta rahvaloendus
2. 2002. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse andmed
3. Peterburi Rahvasteliidu, Venemaa Rahvaste Kogu materjalide põhjal.
4. Tšetšeenid Lähis-Idas: alg- ja peremeeskultuuride vahel, sündmuste aruanne, Kaspia mere uuringute programm
5. eKr: Tšetšeenia õppetunnid. 60 aastat tagasi küüditati Kasahstani umbes 500 tuhat inimest
6. Vene moslemid on huvitatud Venemaa Föderatsiooni vastuvõtmisest OIC-sse, ütles Kadõrov
7. Aserbaidžaani pagulased said humanitaarabi
8. Kadõrov aitab Kõrgõzstani tšetšeenidel kodumaale naasta
9. Kaukaasia sõja peamine tulemus
10. Muhajirism ehk vainahhide ümberasustamine Lähis-Itta
11. Yu Veremejev. Tšetšeenia ajalugu aastatel 1921-1941.
12. 1
13. Zarema Nbragimova Tšetšeenid tsaariaegse statistika peeglis (1860-1900). - Kosmos-2000. - ISBN 5-93494-068-6
14. Tüübi (perekonna) ja tüübi suhted Tšetšeenias minevikus ja olevikus
Kirjandus
L. Iljasov. Tšetšeeni teip // Tšetšeenia vabariik ja tšetšeenid: ajalugu ja modernsus: Mater. Ülevenemaaline teaduslik konf. - Moskva, 19.-20. aprill 2005. M.: Nauka, 2006, lk. 176-185 http://ec-dejavu.ru/c-2/Chechen.html
Alfred Koch. Analüütika: “Nagu ma tšetšeenidest aru saan. Neli vaadet”, 3. september 2005 http://www.polit.ru/analytics/2005/09/03/4vzglyada.html
V. A. Kuznetsov. "Sissejuhatus kaukaasia uuringutesse" - Vladikavkaz, 2004
Nakh-Dagestani rahvad
Vaata ka teistes sõnaraamatutes:
TŠETŠENID - (enesenimi Nokhchi) - rahvas, kelle koguarv on 957 tuhat inimest. Peamised asustusriigid: Venemaa Föderatsioon - 899 tuhat inimest, sh. Tšetšeenia-Inguššia - 735 tuhat inimest, Dagestan - 58 tuhat inimest. Teised asustusmaad: Kasahstan – 50... (kaasaegne entsüklopeedia)
TŠETŠENID - (enesenimega - Nokhchi) - inimesed Tšetšeenias ja Inguššias (734,5 tuhat inimest) ning Dagestanis (57,9 tuhat inimest). Kokku elab Vene Föderatsioonis 899 tuhat inimest (1992). Koguarv on 957 tuhat inimest. Keel on tšetšeeni. Usklikud tšetšeenid –… (Suur entsüklopeediline sõnaraamat)
TŠETŠEENID - , Tšetšeenid, ühikud. tšetšeen, tšetšeen ja (vananenud). TŠETŠENID, ov, ühikud. Tšetšeenia, tšetšeen, m Tšetšeenias, Tšetšeeni-Inguši autonoomses NSV-s elavad Põhja-Kaukaasia inimesed. Ära maga, kasakas: pimeduses kõnnib öine tšetšeen üle jõe. Puškin. Tšetšeenia... (Ušakovi seletav sõnaraamat)
TŠETŠEENID - , Tšetšeenid, ühikud. tšetšeen, tšetšeen ja (vananenud). TŠETŠENID, ov, ühikud. Tšetšeenia, tšetšeen, m Tšetšeenias, Tšetšeeni-Inguši autonoomses NSV-s elavad Põhja-Kaukaasia inimesed. Ära maga, kasakas: pimeduses kõnnib öine tšetšeen üle jõe. Puškin. Tšetšeenia...
TŠETŠENID - , Tsev, ühikud. Tsnets, Tsntsa. m. Inimesed, kes moodustavad Tšetšeenia peamise põliselanikkonna... (Ožegovi selgitav sõnaraamat)
Tšetšeenid on idamägede rühma kuuluv kaukaasia rahvas, kes enne sõda okupeeris Aksai, Sunzha ja Kaukaasia jõgede vahelise territooriumi. Tänapäeval elavad nad segamini venelaste ja kumõkkidega Tereki piirkonnas, osseetidest idas, Tereki ja lõunapiiri vahel... (F.A. Brockhausi ja I.A. Efroni entsüklopeediline sõnaraamat)
TŠETŠENID – kõige sõjakam Kaukaasia hõim. (
Iidsetest aegadest on tšetšeenid elanud Kesk- ja Kirde-Kaukaasias. Tšetšeeni Vabariigi territoorium on 17 200 ruutkilomeetrit. Tšetšeenia rahvaarv on üle miljoni inimese. Teadlaste sõnul umbes poolteist miljonit tšetšeene elab üle kogu maailma. Enamik neist elab Vene Föderatsioonis. Ajaloolased nimetavad tšetšeeni rahvast "kaukaasia rassi juurosaks." See on kõige arvukam.
Nakhchoy - tšetšeenid
Kaasaegsete tšetšeenide esivanemad ilmusid 18. sajandil mitmest iidsest klannist eraldumise tulemusena. Allikad sisaldavad inimeste nimesid - nakhchoy(st nohtši keelt kõnelevad inimesed). Tšetšeenide esivanemad läbisid Arguni kuru ja asusid elama praeguse vabariigi territooriumile. Põhiline keel - tšetšeeni, on murderühmad (Itumkalinsky, Akkinsky, Melkhinsky, Galanchozhsky jt). Ka vene keel on vabariigis üsna laialt levinud. Tšetšeenid tunnistavad moslemi usku.
Folkloorimütoloogiat mõjutasid teised iidsed tsivilisatsioonid. Kaukaasias ristusid paljude Aasia, Vahemere ja Euroopa rändhõimude ja rahvaste teed. Tšetšeenia ajaloo traagilised leheküljed tekitasid vaimsele kultuurile tohutut kahju. Rahvatantsude ja -muusika keelu ning rahvuslike rituaalide pidamise ajal piiras tšetšeenide loomingulisi impulsse hirm sattuda poliitilisse häbisse. Tšetšeeni identiteeti ei saanud aga murda ega kägistada ükski piirangu ja keeld.
Tšetšeenia traditsioonid
Külalislahkus
Külalislahkus tšetšeenide seas on see tõstetud iga kodaniku püha kohuseks. Sellel traditsioonil on ajaloolised juured. Mägisel maastikul reisimine pole lihtne, kurnatud reisija võis igal hetkel loota kõrvalist abi. Tšetšeenia kodus toidetakse, soojendatakse ja ööbitakse teid alati tasuta. Majaomanik võiks austuse märgiks kinkida külalisele mõne kodusisustuse. Tänutäheks kinkisid reisijad omaniku lastele kingitusi. Selline vastutulelik suhtumine külalisesse on meie ajal säilinud.
Kaukaasias suhtuvad nad oma emasse erilise austusega: austavad teda, püüavad kõiges aidata ja kuulavad tema nõuandeid. Mehed tõusevad tavaliselt püsti, kui tuppa astub naine.
Erilise värinaga mehed hoolitse oma mütsi eest. See väljendas mehe au ja väärikuse sümbolit. Seda peetakse äärmiselt alandavaks, kui võõras papakhat puudutab. Võõra inimese selline käitumine võib tekitada skandaali.
Mägikasvatus
Nooremad pereliikmed käituvad tagasihoidlikult ega sekku oma vanemate vestlustesse ja tegemistesse. Vestluses osalemiseks peate küsima luba. Siiani võib mis tahes teema arutelul kuulda tšetšeeni lausumas lauset: "Kas ma võin teile öelda...", justkui küsides luba vestlusse astumiseks. Selline automaatne käitumine on igikestva ja karmi kasvatuse näitaja. Liigne kiindumus, väikelaste eest hoolitsemine ja avalikus kohas lapse kapriisidega seotud ärevus ei leidnud heakskiitu. Kui laps mingil põhjusel nutma puhkes, viidi ta teise tuppa, kus ta rahunes. Laste nutt ja naljad ei tohiks täiskasvanute tähelepanu olulistest asjadest ja vestlustest kõrvale juhtida.
Vanasti polnud kombeks kellegi teise leitud asju enda majja jätta. Tunnistajate silme all anti ese külamullale, et too leiaks omaniku. Kaasaegses Tšetšeenia ühiskonnas peetakse halvaks kombeks ka kellegi teise asja ära võtmist, isegi kui see leitakse.
Tšetšeenia majas
Köök
Üks austatud hõrgutisi on zhizhig galnysh, lihtne, kuid maitsev roog. Nisu- või maisipelmeene keedetakse lihapuljongis. Kulinaariatööd on naiste mured, välja arvatud matusetoidud, mida valmistatakse matusteks.
Pulmatraditsioonid
Kui naine abiellus, võttis ta oma abikaasa perekonna vastu erilise lugupidamisega ja kohtles neid hooliva lugupidamisega. Noor naine on tagasihoidlik, vaikne, uudishimulik. Ilma erivajaduseta ei tohiks naine alustada vestlust vanemate sugulastega. Tšetšeenia pulmas on isegi naljakas rituaal "pruudi keele lahti sidumine". Tulevane äi püüab oma noort tütretirtsu naljade ja nippidega rääkima panna, kuid peab selgelt kinni rahvareeglitest ja vaikib. Alles pärast külalistele kingituste tegemist lubati tüdrukul rääkida.
Enne pulmi saavad noored tšetšeeni naised oma peigmeestega suhelda ainult rahvarohketes avalikes kohtades. Kohtingule tuleb alati kõigepealt mees ja alles siis tüdruk. Neitsiau on peigmehe uhkus ja noore tšetšeeni kaitseobjekt, kelles keeb kuum kaukaasia veri.
Kui suur on Tšetšeenia rahvaarv maailmas?
- TŠETŠENID (enesenimi Nokhcho), Tšetšeenia põhielanikkond (1,031 miljonit inimest) elavad Vene Föderatsioonis ka Inguššias (95,4 tuhat inimest), Dagestanis (87,8 tuhat inimest) ja Moskva linnas (14,4). tuhat inimest), Stavropoli territoorium (13,2 tuhat inimest), Astrahan (10 tuhat inimest), Volgograd (12,2 tuhat inimest), Rostov (15,4 tuhat inimest), Tjumeni (10,6 tuhat inimest) piirkonnad, Volga föderaalringkond(17,1 tuhat inimest). Vene Föderatsioonis on 1,36 miljonit tšetšeene (2002). Koguarv on umbes 1,4 miljonit inimest. Dagestanis elab tšetšeenide-akkinide etniline rühm. Nad räägivad tšetšeeni. Usklikud tšetšeenid on sunniitidest moslemid.
Tšetšeenid, nagu ka nendega seotud inguššid, kuuluvad Põhja-Kaukaasia põlisrahvaste hulka. Armeenia allikates mainitud 7. sajandil Nahtšamatjani nime all. Esialgu elasid tšetšeenid mägedes, jagunedes territoriaalseteks rühmadeks. 15-16 sajandil hakkasid nad liikuma tasandikule, Tereki orgu ja selle lisajõgede Sunzha ja Arguni poole. Kuni 1917. aastani jagunesid tšetšeenid elukoha järgi kahte ossa: Suur- ja Väike-Tšetšeenia. Madalmaadel on põhitegevuseks põllumajandus, mägistel aladel karjakasvatus; Arendatakse kodumaist käsitööd, mantlite, nahktoodete valmistamist ja keraamikat. - 1 267 740 inimest
Tähelepanu, ainult TÄNA!
Tšetšeenia Vabariigis on domineerivaks religiooniks sunniitlik islam.
Tšetšeenide islamiseerimise protsessil on seitse etappi. Esimest etappi seostatakse araablaste vallutustega Põhja-Kaukaasias, araabia-kasaari sõdadega (VIII-X sajand), teist etappi seostatakse polovtslaste islamiseerunud eliidiga, kelle mõju all olid nakhid (XI-XII saj. ), kolmas etapp on seotud Kuldhordi mõjuga (XIII-XIV sajand), neljas etapp Tamerlanei sissetungiga (XIV sajand), viies Dagestani, Kabarda moslemimisjonäride mõjuga. , Türgi (XV-XVI sajand), kuuendat etappi seostatakse Sheikh Mansuri tegevusega, mille eesmärk oli šariaadi kehtestamine, seitsmes etapp on seotud Shamili ja Tashu-Hadji tegevusega, kes võitlesid adatide vastu, kehtestades šariaadi, kaheksandat etappi seostatakse Shaikh Kunta-Hadji ja teiste sufi õpetajate mõjuga tšetšeenidele.
Islami massilise leviku algus tšetšeenide esivanemate seas ulatub 14. sajandisse, kuigi on alust arvata, et islam tungis tšetšeenide hulka hajusalt 9.-10. sajandil, mida seostatakse araabia komandöride tungimisega. ja misjonärid tšetšeenide territooriumile.
Üldiselt on islami levik tšetšeenide seas keeruline, vastuoluline ja sajandeid kestnud kohanemisprotsess etnokultuurilise reaalsusega.
Islam levis nii vägivaldsete vahenditega - araablaste vallutustega kui ka rahumeelsete vahenditega - misjonitegevuse kaudu. Tšetšeenias ja üldiselt kogu Venemaal kehtestas islami sunniitide haru, mida esindasid šafii ja hanafi madhhabid.
Kirde-Kaukaasias (Dagestanis, Tšetšeenias ja Inguššias) on islamil sufismi vorm, mis toimib Naqshbandiyya, Qadiriyya ja Shazaliya tariqade kaudu, millel on olnud vaimne, kultuuriline ja poliitiline mõju paljudele piirkonna rahvastele.
Tšetšeenia Vabariigis on laialt levinud ainult Naqshbandiyya ja Qadiriyya tariqatid, mis jagunevad religioosseteks rühmadeks - vird vennaskondadeks, nende koguarv ulatub kolmekümneni. Sufismi järgijad Tšetšeenia Vabariigis on sunniidi moslemid, kes toetuvad islami põhitõdedele, kuid järgivad samal ajal sufi traditsioone, austades oma ustazi, neile tuntud šeike ja awliya.
Traditsionalistide religioosses tegevuses on suur koht suulistele palvetele, rituaalidele, palverännakutele pühadesse paikadesse, religioossete rituaalide - dhikride sooritamisele, ziyarati (movalejevi) ehitamisele surnud ustazi haudadele. See tänapäevastes tingimustes sajanditepikkune vaimne ja kultuuriline traditsioon tänu Tšetšeenia Vabariigi presidendi ja muftiaadi tegevusele taaselustub aktiivselt, jõudes haripunkti.
Tšetšeenia islam on tänu oma sajandeid kestnud kohanemisele populaarkultuuriga eristuv liberaalsus ja sallivus teiste ususüsteemide suhtes.
Tšetšeenia Vabariigis hakkas alates 1992. aastast levima uus, piirkonna jaoks ebatavaline õpetus – nn vahhabism, mis kujutab endast religioosset ja poliitilist alternatiivi kohalikule islamile.
Wahhabiidi tegevus oli selgelt poliitilise iseloomuga ning suunatud ühiskonna ja riigi vastu. Wahhabismi radikaalsuse ja äärmusluse määrasid üleminek ühest sotsiaalpoliitilisest süsteemist teise, NSV Liidu lagunemine, deideologiseerimine, demokraatlikud transformatsioonid ja riigivõimu nõrkus.
Praegu surutakse Tšetšeenia Vabariigis maha usuäärmuslaste ja ka terroristide tegevus.
Alanud on traditsioonilise islami kiire elavnemine, mis ei avaldu ainult mošeede ja usukoolide ehitamises, vaid ka noorte vaimses kasvatuses. Traditsionalistid kutsuvad oma igapäevastes jutlustes moslemeid üles ühtsusele, vaimsele tõusule, mõistavad hukka uimastisõltuvuse ja paljud muud patutegevused.
tšetšeen
Ichkeria vabariigi põliselanike esindajad, kes elasid traditsiooniliselt Suur-Kaukaasia idaosa põhjanõlvade mägistel aladel ja alates 19. sajandist ka Tereki orus.
Ajaloolise arengu käigus on tšetšeenid väljunud ühiskonnaelu feodaalsest arenguastmest ega tundnud peaaegu üldse orjust, mistõttu nende ühiskonna aluseks olevad klannide ja klannide suhted on endiselt täies jõus. Tšetšeenia ajalugu 19.-20. Seda sajandit võib nimetada pideva võitluse perioodiks Venemaa koloniseerimise vastu.
Tšetšeenidel on tugev tunne hõimukollektivism. Selle esindajad tunnevad alati, et nad on osa perekonnast, sellisest (taipa). Ja sisevõrgu lingid on sageli intensiivsemad kui teistes etnilistes kogukondades. Nad hoiavad suhteid viienda hõimu sugulastega. Sel juhul valitseb Lentasse kuuluvustunne rahvusliku identiteedi üle. Klanni liikmed on isa poolt suguluses ja neil on samad isiklikud õigused.
Vabadus, võrdsus ja vendlus selles esindavad eksistentsi peamist tähendust. Väike hulk tšetšeeni sambaid elas tugevamate naabrite ümber.
Komplekssete riikluse vormide puudumine tšetšeenide seas mõjutas lintide ühtsust suuresti. Rangelt kaitstud põlvnemise seaduslikkuse ja selliste liikmete õigustega, et säilitada au ja võim, mida iga selle esindaja pidas oma isiklikuks kohustuseks. Tippkohtumisel sõltub aga iga inimese turvalisus sellest, et ühegi klanniliikme solvamine või mõrv ei jääks karistuseta (verevaidluse praktika).
Samas peab iga inimene oma teod oma perekonna huvidega ühildama, sest lähedased pidid tema eksimusele vastama.
Selline olukord on tekitanud patriarhaalses ja hõimumoraalis sellist üllatust nagu kaebuste vastuvõetamatus. valitsusorganid ja apelleerides nende kaitsele kurjategijate eest. Veelgi enam, tapase rolli tänapäeva Tšehhi ühiskonna elus ei saa vähendada järgmistel põhjustel: a) relvajõud on iga rühma jaoks hästi varustatud, organiseeritud, distsiplineeritud, alluvad oma tegevuses patriootlikele autoriteetidele; b) Tabelite lahendus määrab suuresti Tšetšeenia erinevate julgeolekujõudude kokkupõrke põhjused.
Tšehhidel on palju stereotüüpe käitumise kohta kõigis eluvaldkondades. Need stereotüübid põhinevad rangel austusel rahvuslike traditsioonide ja traditsioonide vastu. Enamiku jaoks on austus traditsioonide vastu hüpertroofiline, mis on seletatav nende eriharidusega. Tšehhi lapsele õpetati juba varakult mägibontoni reegleid, mille teadmatuse eest vanemad inimesed karmilt karistavad.
Õpetamine ei toimu lapsele vastuvõetamatute tähistuste, vaid illustreerivate näidete vormis. Noore, noore või mehe toimepandud teo hukkamõistmine või heakskiitmine toimub vahetult lapse juuresolekul, et ta kuuleks ja mäletaks, et saab avalikult karistada või, vastupidi, kiita. Laps sellisena, nagu ta on, peab hindama erinevaid olukordi. Seega arendab ta pigem taktikalist, käitumuslikku intuitsiooni, bontoni mõistet kui hoolimatut sulgemist.
Tšetšeeni keele rahvuspsühholoogia teine oluline tunnus on kõigi, isegi kõige julmemate inimeste legitiimsuse tunnustamine, kes kompenseerivad oma väärikust, elu ja sugulaste au (verevaidluse praktika). Sugulase hooletusse jätmine oli häbi kogu perele. Verise kättemaksu kuvand viis inimeste elu objektiivse ajaloolise reaalsuseni pidevate riikidevaheliste ja välissõdade tingimustes.
Suutmatus inimest väsitada lähedase tapmise või solvamisega viitas perekonna nõrkusele ja avas seeläbi rünnakuohu.
Verekonflikti emotsionaalne tegur oli nii tšetšeenide mulje kui ka emotsionaalne tunne. Siia võib lisada ka oma uhkuse, mis ei lase inimesel rahulikult elada, kui serblane on solvunud, sest ühe lindis osaleja solvamine võrdub kõigi selle esindajate solvamisega.
Rahvusliku iseloomu üks vanimaid jooni on patriotism. Nende jaoks on armastus sünnimaa vastu tunne, mida tuleks seostada tõelise keskendumisega. Sageli muutuvad isamaalised tunded rahvusluseks ja šovinismiks. Radikaalsed natsionalistid on rohkem levinud mägise (vaesema) piirkonna esindajate seas, kuna nende seas on tugevam rahvuslik traditsioon. Kogu tšetšeeni rahvaga kui tervikuga ühinemine on halvasti mõistetav, kuna domineerib vastutustunne oma tüübi ees.
Alates 1940. aastate küüditamisest on tšetšeenidel olnud tugevam psühholoogiline seotus moslemimaailmaga. Tšetšeenide rahvuslik eripära oli külalislahkus. "Kui külaline ei vaata, siis ei lähe hästi." Need läbirääkimised väljendavad kõigi inimeste suhtumist sellesse traditsiooni. Külalise tulekut oodatakse alati ja kodus pole vaja karta. Ta pöörab sellele erilist tähelepanu – kõik, mis majas kõige parem, on külalisele. Kuigi külaline on vastuvõtva pere kaitse all.
Külalise solvamine on sama, mis peremehe solvamine.
kui palju inimesi maailmas on Tšetšeenias.
Mõned Tšetšeenia kurjategijad aga varjasid end niimoodi kohtu ees. Kuninganna ajal on osakondadeülene meedia laialt levinud. Tunne on äärmiselt võimas. Vennad on alati truud sõprusele, jagades koos rõõmu ja kurbust. Nad on alati valmis üksteist aitama, olenemata sellest, kes nad on. See tunne on võrreldav verekonflikti ja põlvest põlve ülemineku traditsiooniga.
Rahvusvahelistes gruppides on Tšetšeenia iseseisev. Reeglina püütakse ühineda etniline kuuluvus. Esiteks iseloomustab suhtlemist eraldatus ja valvsus. Kuid kui nad sellega harjuvad, võivad tšetšeenid asuda rühmas juhtivatele kohtadele.
Tšetšeenide antropoloogilise tüübi juht
Tšetšeeni rahvas, nagu kõik teisedki rahvad, ei esinda rassiliselt ühtset tervikut. Kuid nagu enamik rahvaid, on ka nemad moodustanud teatud antropoloogilise tüübi, mida peetakse tüüpiliseks. See tüüp kuulub kahtlemata Kesk-Aasia rassi.
Selles osas ei erine tšetšeenid teistest Kaukaasia rahvastest, mille antropoloogiline alus on samuti seotud ülalkirjeldatud rassiga. Selle iseloomulikud tunnused on hästi teada. Jutt käib tugevatest keskmise ja pika kehaehitusega inimestest, kellel on mittepiklik, lühike pea, selgelt väljendunud kaldjoon ning tavaliselt tumedad juuksed ja silmad.
Kuid isegi Lääne-Aasia rassi seas, mis on levinud laial territooriumil, on vaja eristada alamliike, täpselt nagu teeme kerge Loode-Euroopa rassi seas.
Mulle teadaolevate Lääne-Aasia rassilise päritoluga rahvaste hulgast – põhjaarmeenlased, idapoolsed grusiinid koos pšaavide ja khevsuuridega, aserbaidžaani tatarlased, mitmed Dagestani rahvad, ingušid ning vähesel hulgal kumõkke ja osseete – avastasin ka mina enda arvates selle rassi erinevad variandid.
Tšetšeeni lääne-aasialase kirjeldamiseks tahan kõigepealt väljendada end negatiivselt.
Tema profiilis puuduvad need ülemäärased Lääne-Aasia vormid, mida näiteks armeenlaste seas sageli täheldatakse. Sarnast armeenlase profiili, ligikaudu seda, mille avaldas Lushan ja mida korrati erinevates rassiuuringute raamatutes, ei leidu tšetšeenide seas üldse.
Kuid minu tähelepanekute järgi on see tüüp armeenlaste seas haruldane. Minu pildistatud tšetšeenil (pildid 5 ja 6 paremal) on oma rahva seas võib-olla kõige äärmuslikumad Lääne-Aasia vormid. Tavalist tšetšeeni antropoloogilist tüüpi on kujutatud fotol nr 7. See on seega täiesti mõõdukas Lääne-Aasia profiil, kuigi suure, kuid siiski vaid veidi kaardus ja mitte lihava nina ning talutavalt vormitud lõuaga.
Viimane on eriti silmatorkav võrreldes pildiga nr 5, millel, nagu üldiselt ilmselgete Lääne-Aasia profiilide puhul, tõmbub lõug kaugemale ja on ise lamedam kui see, mis vastab meie iluideaalile. Profiil pildil nr 7 ei ole silmatorkav, see on tasakaalustatud ja meeldiv oma ulatuse ja julgete suurte piirjoonte tõttu.
Samuti kuulub sellesse kategooriasse parempoolne istuv mees (pilt nr 8). Tema nägu võib ilma piiranguteta nimetada mehelikult nägusaks. Sageli levinud antropoloogilised vormid peaaegu ei meenutagi Lääne-Aasia päritolu röövlindu, vaid vastupidi, neil on peaaegu sirged ja õhukesed ninad ning ainult lühikesed koljud meenutavad Lääne-Aasia pärandit.
Need korrapärased näojooned olid Kaukaasia ilu kunagise hiilguse põhjuseks ja ajendasid Blumenbachi tutvustama kaukaasia rassi kontseptsiooni. Varem, eriti Kaukaasia sõdade ajal, kui Bodenstedt oli veel Kaukaasias, olid Kaukaasia rahvad liiga idealiseeritud, eriti nende füüsilise ilu osas. Hiljem, vastupidi, mindi teise äärmusse. Antropoloogilised väljaanded, mis kujutavad kõige äärmuslikumaid näotüüpe, on eksitavad. See kehtib näiteks Guntheri rassiuuringutes avaldatud foto kohta.
Sellel on kujutatud Kutaisist pärit imeretlast, kes on võib-olla kõige inetuim mees, keda sellest linnast leida võib. Vastupidiselt sellele tuleb veel kord rõhutada, et kaukaasia rahvad ja nende hulgas eriti põhjakaukaaslased on füüsilise ilu poolest naaberrahvastest üle.
Piisab, kui liikuda Rostovist Kaukaasia poole ja jälgida, kuidas jaamades paistavad ebamäärasetest vene füsiognoomiatest välja puhtad kaukaasia näod oma suurte sirgete näojoontega.
Mis puutub kehaehitusse, siis märkasin, et armeenlaste, idagrusiinide, khevsuuride ja dagestanlaste seas on inimesed valdavalt keskmist kasvu ja tugeva kehaehitusega, sagedamini jässakad kui saledad, aga sugugi mitte pikad; Osa kasvust on väga väike, näiteks mõnes Dagestani piirkonnas (Kazikumukh, Gumbet). Võrdluseks on tšetšeenid silmatorkavad oma pikkuse tõttu. Piisab, kui kolida viimasest Khevsuri asulast Shatil Kist Dzharegosse ja olla üllatunud järsu antropoloogilise muutuse üle: khevsuuride seas on jässakad, laiad kujud, kistide seas on pikad, saledad, isegi elegantsed välimused.
Seda minu tähelepanekut kinnitasid ka Radde sõnumid (vt viidete loetelu, nr 36).
Märkasin sama erinevust ühelt poolt ichkerlaste ja teiselt poolt andide ja avaaride, eriti gumbetlaste vahel.
Saledus tundub mõnikord liigne. Teistes kohtades nimetataks selliseid tegelasi ilmselt nõrkadeks.
Asjatult! Kuna õlad on tavaliselt laiad, on kitsad ainult puusad. Tänu sellele saab keha ebatavaliselt kindla, elastse ja mõnikord veidi lõdvestunud ilme. Seda välimust rõhutab veelgi tšerkessi mantli kandmine tasandikul.
Mägedes on see vähem märgatav, kuna seal kannavad nad tavaliselt keha katvat rasket lambanahast kasukat, välja arvatud Melchista, kus jällegi on levinud peamiselt tšerkessi karv.
Korpulentsus, mida olen täheldanud armeenlaste ja idagrusiinide, nii meeste kui naiste seas, eriti vanemas eas, puudub peaaegu täielikult; saledus ja kõhnus on tavalised.
Tšetšeenid tunduvad pikad ainult võrreldes oma naabritega; keskmised näitajad on vaevalt võrreldavad Põhja-Saksamaa omadega.
Üle 1,85 meetri pikkuseid inimesi nägin enesekindlalt vaid kaks korda. Üks oli Melkhistast pärit Kist (tähendab mägismaalast), teine, üldiselt kõige pikem tšetšeen, oli juba mainitud endise emiraadi suurvesiir – Dishninsky. Muide, see asjaolu mängis olulist rolli tema autoriteedi suurendamisel tavaliste mägironijate seas.
Ta oli üdini aristokraatlik isiksus, kes ühendas endas kõik oma rassi eelised, aga ka loomulikult selle puudused.
Eespool nimetati tšetšeeni rahva rassilist alust Lääne-Aasiaks, kuid sama õigusega võib seda nimetada dinaariks.
Kohtasin Dinarides serbia sõjavangide seas suurel hulgal oma reisidel läbi Kärnteni ja Steiermargi (Austria ajaloolised piirkonnad) ja kui ma võrdlen neid domineeriva rassiga tšetšeenide seas, siis ma ei näe selles kontrastis olulisi erinevusi. dinaari rassile.siis Kesk-Aasia erisort.
Armeenlaste ja mõnede dagestanlaste jaoks võib see õigustatult rääkida Kesk-Aasia rassi erilisest alaharust, kuid ainult selles mõttes, et dinaaride rassi eripärad nende hulgas on liiga väljendatud (võõranduvad sellega dinariidest); pea kuju kipub “tornkolju” kuju järgi, nina on ebaatraktiivselt suur, kõrgus on osaliselt alla normi. See ei ole tüüpiline tšetšeenidele üldiselt, see pole tüüpiline ka inguššidele ja osseetidele ning üldtunnustatud idee kohaselt ka tšerkessidele.
Seega ainult nende reservatsioonidega liigitan ma tšetšeenid Lääne-Aasia rassi hulka.
Tšetšeeni lääne-aasia erilist positsiooni tõestab ikkagi tema juuste-, silmade- ja nahavärv. Puhasmustade juuste ja väga tumedate silmadega inimesi, nagu armeenlasi ja osaliselt grusiine, tšetšeenide seas sageli ei kohta, igatahes pole sellist asja, et mõlemad omadused langeksid kokku.
Seetõttu saame rääkida ainult antropoloogilisest tüübist, mis on üldiselt tume. Kõige sagedamini on juuksed peas tumedad (ja ka mustad), vastassilmad aga pruunid või raskesti kirjeldatavat värvi. Tõenäoliselt võib seda nimetada helepruuniks, väikese rohelise seguga. Selgeid, poolläbipaistvaid helepruune silmi täheldasin naistel sagedamini kui meestel.
Kuid esimese asjana torkab rändurile silma blondide ja heledate silmadega inimeste hulk, eelnimetatutest enamasti viimased. Raske öelda, kumb toon domineerib: levinud on nii hallid kui hallrohelised silmad ning levinud on ka puhtasinised, taevasinised silmad, mis Põhja-Saksamaal selgemalt ei saakski olla.
Blondid juuksed on mõnevõrra vähem levinud kui heledad silmad.
Siin on aga põhjuseks väga tugev järkjärguline tumenemine. Laste seas on heledajuukselisi lapsi oluliselt rohkem kui täiskasvanute seas ning tumedajuukselised täiskasvanud kinnitasid mulle, et neil olid lapsepõlves blondid juuksed. Märkasin meeste varajast halliks muutumist; Tavaliselt on kolmekümneaastastel inimestel märgatavad hallid juuksed. Kindlasti on üheks põhjuseks pidev mütsikandmine. Harvad pole ka raseeritud peaga mehed.
See komme muudab loomulikult juuksevärvi tundmaõppimise raskemaks. Ja üldiselt peate minema inimestega ööbima, et näha katmata päid; palja peaga inimesed vabaõhu mitte näha: pole vahet, kas see on mees, naine või laps.
Blondi värvitoon on võib-olla vähem kooskõlas idarassi tuhmi blondiga ja sarnaneb rohkem põhjarassi blondiga, kaldudes kuldse poole, kuigi selle puhtas väljenduses ma kuldset ei täheldanud. Olen ka punajuukselisi korduvalt näinud; nende silmavärv oli helepruun.
Sagedamini kui blondid juuksed on blondid habemed ja mulle meenub pruunikaspunane toon, sama on tumedate juuste ja pruunide silmadega meestel.
Habe on rikkalik ja ühtlane ning neid kantakse teatud täpsusega. Levinud on ka voogavad punased habemed, nagu Barbarossa, ja tuleb märkida, et hennat ei kasutata.
Kuid enamik mehi kannab ainult vuntse.
Heledate tšetšeenide nahk on õrn ja habras, noortel tüdrukutel on ilus jume. Meestel on nägu tuulest ja halvast ilmast punetav, mitte tume, see on põhjamaa rassile eriti iseloomulik asjaolu.
Keha on valge kõige paremas mõttes. Märkasin seda kunagi Melchistis. Teatud hulk kiste (tähendab mägironijaid) oli hõivatud puidu transportimisega mööda Arguni, nad ise vedasid vees seistes lahti sidumata puutüvesid, pukseerisid neid õiges suunas, hoides pikki vardaid lihastes rusikas ja juhatades palke nende vahel. lainete vahu poolt uhutud rahnud.
Kuigi nad polnud riides, ei häbenenud neid meie lähenev Gruusia kolonn. Metsalised nõlvad, kihav mägioja ja varjamatult kangelaslikud kujutised metsasarikatest lõid toona haruldase romantika õhkkonna, mis jääb mulle alatiseks meelde just selle selgelt väljendunud põhjamaise iseloomu tõttu. Sarnaseid juhtumeid ei juhtunud minuga mujal Moslemi-Kaukaasias. Äärmuslik täpsus ei lase meestel alasti välja paista. Samuti ei meeldi neile teiste inimeste vähemalt osaliselt alasti kehade nägemine; Veendusin selles mitu korda, kui lebasin talvel 1919/1920 terve kuu raskelt haigena Botlikhis (Andide Dagestan) eramajas, ei suutnud ma veenda ainsatki meest mind kuidagi aitama.
Kui üritasin üles tõusta, lahkusid kõik ruumist hoolimata minu vastuväidetest. Ma arvan, et see ei tulene mingitest ebauskudest, näiteks hirmust nakkuse ees.
Tšetšeenide vabamad vaated peegelduvad ka naiste vabamas positsioonis, kes liiguvad vabalt end looriga katmata, kellel on lubatud meestega avameelselt rääkida, mida sise-Dagestanis vaevalt täheldatakse.
Lisateabe saamiseks juurdepääsetav kirjeldus Tšetšeeni blond, ma tahan teda võrrelda õiglaste põhjaeurooplastega.
S. Paudler eristas oma töös valgusrasside teemal selgelt Dalish Cro-Magnoni rassi ja põhjarassi tavalisi dolichocephalic (s.o pikapäiseid) heledaid esindajaid. Nendest kahest võistlusest sobib võrdluseks vaid viimane. Heledad kaukaaslased sarnanevad temaga oma siledamate ja ühtlasemate joonte, täidlasemate huulte ja ümaramate silmade kuju poolest.
Minu tähelepanekute põhjal puuduvad kõvad, jämedad näojooned, mida näiteks Vestfaali (Saksamaa piirkond) elanike seas sageli leidub. Rääkimata Paudleri avaldatud ekstreemsetest Dahli antropoloogilistest tüüpidest Skandinaaviast.
Teiste Kaukaasia rahvaste hulgas neid minu teada ei leidu. Võrdlus heledate Loode-Euroopa dolichocephalidega on lubatud ainult seoses näo värvi ja kujuga.
Kolju struktuuri poolest ei erine tšetšeeni blondiinid oma brünettidest kaasmaalastest. Ja siin-seal samad lühikesed sirged koljud, samad kaljuninad. Pildi nr 8 keskel olev mees ühendab puhtal kujul kõik heleda tüübi värviomadused, ta oli üle 1,80 m pikk, kuid tal oli lühike peakuju isegi tšetšeeni proportsioonide jaoks. Esineb ka piklikumaid kolju vorme, mille pea tagaosas on kerge kumerus, kuid need on levinud ka tumedate juuste ja pruunide silmadega inimeste seas.
Sellegipoolest ei küüni kolju pikkus kunagi tavaliste põhjamaiste dolichocephalic kolju suuruseni. Sellegipoolest jätavad pikad tšetšeeni blondiinid oma pikkade kitsa näo ja kogu oma käitumisega tõesti õiglase virmalise mulje. Maistas ja Melkhistis on pealuid väga lihtne uurida, kuna sealsetes krüptides võib neid leida suurel hulgal. Leidsin sealt ka pikad koljud (dolichocephalic koljud).
Aga täpseid mõõte ma muidugi ei võtnud, see on vaid ligikaudne silma järgi mõõtmine.
See sihvakas, brahütsefaalne (st lühikese peaga) suure ninaga rass, mida leidub ühiselt nii tumedas kui heledas vormis, on tšetšeenide seas niivõrd ülekaalus, et ülejäänud olemasolevad rassikomponendid ei suuda üldpilti muuta. Domineeriv teiste antropoloogiliste tüüpide seas on sarnane alpide rassiga. See tähendab, et enamasti räägime tumedatest, lühikestest vormitu kehaehituse ja kareda koljuga inimestest.
Piltidel nr 5 ja 6 on selle rassi esindaja, kellel on veel suhteliselt korrapärased näojooned, eriti aga üsna graatsiline nina, samas kui üldiselt tunduvad alpide näod koledad. Minu tähelepanekute põhjal otsustades puudub Tšetšeenia alpil Kesk- ja Lääne-Euroopa Alpidele iseloomulikud ümarad vormid.
Keha on pigem toonuses ja nurgeline, mis on suure tõenäosusega tingitud elustiilist. Ma ei saa öelda, et märkasin märkimisväärsel hulgal segusid kõrge Lääne-Aasia ja Alpi antropoloogilise tüüpide vahel.
Mõlemad eksisteerivad üsna samaaegselt: ma ei mäleta, et oleksin kohanud pikka tšetšeeni, kellel on kogukas pea ja lühike nina ja lame näoprofiil, või, vastupidi, lühike ja jässakas, Lääne-Aasia näo ja kolju kujuga. Mõlemad pildil nr 5 ja 6 olevad mehed on pildistatud istudes ja näivad olevat sama pikkused. Tegelikult oli parempoolne lääne-aasialane pea võrra pikem kui vasakpoolne alpilane.
Mulle tundub, et tähtsusetu tundub ka see osa tšetšeenidest, kes kuuluvad ida rassi, kuhu venelased põhimõtteliselt kuuluvad.
Samuti ei märganud ma mingeid ilmseid mongoolia rassitunnuseid, mis on põhimõtteliselt võimalikud, arvestades kalmõkkide varajast lähedust ja praegust lähedust nogaidele. Neid märke leidub Avaria põhjaosas ja ainult eriti silmatorkavate põsesarnade kujul. Ma pole kunagi näinud Mongoolia silmakuju.
Mis puudutab üksikute antropoloogiliste tüüpide geograafilist levikut, siis blondiinide levikust võin ma vaid teatud kindlustundega rääkida.
Ja sellega seoses võin öelda, et üksikud piirkonnad näitavad suuri erinevusi.
Kahtlemata on Tšetšeenia lääneosas blondiinide osakaal suurem kui idas. Läänes on piirkondi, kus elanikkonda võib nimetada enamasti heledaks. Kui me räägime silmade värvist, siis selles väites pole kahtlust, kuid ka blondide juuste, naha ja silmadega inimeste arv on peaaegu 50%.
Esiteks on see Chanty-Arguni äärne territoorium, mis algab Melkhistast Shatoini.
Eriti neis osades üllatas mind üldiselt põhjamaise välimuse suur hulk, seda enam, et blondid juuksed on kombineeritud erakordselt hea kasvuga. Melchista naabruses Maistys oli see vähem märgatav* (* laste seas märkasin selgelt juudi näojooni).
Korrapäraste näojoonte tõttu meenub mulle ka Khocharoy oru elanikkond. Ja Shatoi tüdrukutest ma juba kirjutasin. Järgmiseks peaksime nimetama Sharo-Arguni ülemjooksu, kuigi vähemal määral kui Shatoy.
Chaberloys viibisin ainult ida- ja läänepoolsetes külades Chobakh-kineroy ja Khoy, kus ma ei märganud märkimisväärset hulka blonde, kuigi mõned tšetšeenid kirjeldasid mulle Cheberloyd kui enamasti õiglase elanikkonnaga territooriumi.
Üldiselt tuleb öelda, et mõned palju reisinud tšetšeenid olid hästi teadlikud konkreetse piirkonna antropoloogilistest tunnustest, näiteks Melkhista elanike kõrgest kasvust. Minu tähelepanekud õiglase elanikkonna jagunemise kohta said neil üldiselt kinnitust. Kui küsisin erinevuste põhjuse kohta, vastati mulle ilma suurema kõhkluseta, et sellises ja sellises piirkonnas on rohkem blonde ja sellises ja sellises on rohkem brünette. Heleda elemendi kadumine idas on eriti tunda Lõuna-Aukhis ning pärast Andide vesikonna ületamist Dagestani territooriumil domineerib juba tume element, nii Gumbetis kui Andis.
Samal ajal kasvab ebaviisakate ja inetute nägude hulk. Kõige selgemalt väljendub see Benoy külas. Lisan veel, et teiste tšetšeenide ja eriti neilt maisi ostvate gumbetlaste seas on Benoy elanikel üsna halb maine.
Eriti huvitav on asjaolu, et läänes on ülekaalus valguselement, kui vaadata territooriumi asustuslugu.
Selgub, et asustatud aladel on legendi järgi blonde eeskätt rohkem kui hiljem ida poolt välja kujunenud maadel. Ma ei taha eksida oletustesse, kuid mõte viitab iseenesest, et põhjust tuleb otsida idapoolsete piirkondade hilisemast koloniseerimisest ja, nagu juba mainitud, teiste populatsioonide võimalikust sisseelamisest.
Tasandikul ei märganud ma heleda või tumeda antropoloogilise tüübi selget ülekaalu.
Ka siin (nagu mägedes) on ülekaalus pikad, saledad, akvalise ninaga inimesed.
Mulle teadaolevatest Kaukaasia rahvastest on kahtlemata kõige rohkem blonde tšetšeenide seas.
Venelasi jääb Venemaal aina vähemaks, tšetšeene ja ingušše aga aina rohkem
Etnograafilistes teostes ja ka Kaukaasiat käsitlevas kirjanduses kirjutavad nad peamiselt osseedidest. Põhimõtteliselt on põhjus selge. Osseedid on indogermaani rahvas ja indogermaani uurimise ajastul pälvisid nad palju tähelepanu. Tegelikult on blondiinide protsent osseetide hulgas vaevalt kõrgem kui tšetšeenide seas.
Ometi jäi mulle mulje, et osseedide näojooned ja näoilmed sarnanevad euroopa omadega rohkem kui tšetšeenidel ja ingušidel. Osseetia hotelliomanikud Vladikavkazis, blondid, häirisid mind tõesti nende huulilt kostva täiesti võõra keelega; Mulle tundus, et sakslased on minu ees.
Oma osa võis mängida ka asjaolu, et osseedid on valdavalt kristlased, samavõrd võib põhjus olla ka selles, et neil on suurem intelligents kui idanaabritel. Tšetšeenide hulgas on ilmselt vaid 2-3 ülikooliharidusega inimest, osseedide hulgas aga, vaatamata väiksemale arvule, mitukümmend.
See tugevam teadmistejanu näib olevat seotud kristliku usuga.
Von Eckert, kes uuris antropoloogiliselt 70 tšetšeeni (kasutatud kirjanduse loetelu, nr 12), kirjutas väljaande lõpus, et kõigil on tumedad juuksed. See järeldus on väga ebatavaline, eeldades, et näidud on tehtud täpsete vaatluste põhjal. Kuid me räägime eranditult Aukhi elanikest, see tähendab tšetšeeni idaosast.
Lisasin siia ka osa traditsioonilisest meditsiinist; võib-olla pakub see teave ka antropoloogilist huvi.
Vestlus käib tšetšeenide peavalude ravimise protseduurist.
Täistekst saksa keeles - http://works.bepress.com/cgi/viewconten … xt=r_gould
Nokhchalla – tšetšeeni iseloom, tšetšeeni traditsioonid
Mutsuraev Timur
Seda sõna ei saa tõlkida. Aga seda saab ja peab seletama. "Nokhcho" tähendab tšetšeeni. Mõiste “nokhchalla” on kõik tšetšeeni tegelase omadused ühes sõnas. See hõlmab kogu tšetšeeni moraalsete, moraalsete ja eetiliste elustandardite spektrit. Võib ka öelda, et see on Tšetšeenia "aukoodeks".
Traditsioonilises tšetšeeni perekonnas olev laps omandab rüütli, härrasmehe, diplomaadi, julge kaitsja ja helde, usaldusväärse seltsimehe omadused, nagu öeldakse, "emapiimaga". Ja Tšetšeenia "aukoodeksi" päritolu peitub rahva iidses ajaloos.
Kunagi ammustel aegadel võis mägede karmides oludes külaline, keda majja vastu ei võetud, külmuda, näljast ja väsimusest jõudu kaotada või sattuda röövlite või metslooma ohvriks.
Esivanemate seadust – kutsuda majja, soojendada, toita ja pakkuda külalisele öömaja – järgitakse pühalikult. Külalislahkus on "nokhchalla".
Teed ja rajad Tšetšeenia mägedes on kitsad, kaldudes sageli mööda kaljusid ja kive. Tüli või vaidlemine võib viia kuristikku kukkumiseni. Viisakas ja järgimine on "nokhchallah". Mägielu rasked tingimused muutsid vajalikuks vastastikuse abistamise ja vastastikuse abistamise, mis on samuti osa “nokhchallast”. Mõiste “nokhchalla” ei ühildu “astmetabeliga”. Seetõttu ei olnud tšetšeenidel kunagi vürste ega orje.
"Nokhchalla" on võime luua suhteid inimestega, demonstreerimata mingil viisil oma paremust, isegi kui see on privilegeeritud positsioonil. Vastupidi, sellises olukorras tuleks olla eriti viisakas ja sõbralik, et mitte kellegi uhkust riivata.
Seega peaks hobusega sõitja olema esimene, kes kedagi jalgsi tervitab. Kui jalakäija on ratturist vanem, peab rattur seljast maha tulema.
“Nokhchalla” on sõprus kogu eluks: kurbuse ja rõõmu päevadel. Sõprus mägironija jaoks on püha mõiste. Tähelepanematus või ebaviisakus venna suhtes antakse andeks, aga sõbra suhtes - mitte kunagi!
"Nokhchalla" on naise eriline austus.
Rõhutades austust oma ema või naise sugulaste vastu, astub mees hobuse seljast maha otse küla sissepääsu juures, kus nad elavad.
Ja siin on mõistujutt mägismaalasest, kes kord palus ööbida küla ääres asuvas majas, teadmata, et omanik on üksi kodus. Ta ei saanud külalisest keelduda, andis talle süüa ja pani magama. Järgmisel hommikul sai külaline aru, et majas pole omanikku ja naine oli terve öö istunud koridoris süüdatud laterna juures.
Kiiruga nägu pestes puudutas ta kogemata väikese sõrmega oma armukese kätt. Majast lahkudes lõikas külaline selle sõrme pistodaga maha. Ainult "nokhchalla" vaimus üles kasvanud mees saab sel viisil naise au kaitsta.
"Nokhchalla" on igasuguse sundi tagasilükkamine.
Alates iidsetest aegadest on tšetšeene juba poisipõlvest peale kasvatatud kaitsjaks, sõdalaseks. Kõige iidsem tšetšeeni tervituse tüüp, mis on säilinud tänapäevani, on "tulge vabaks!" Sisemine vabaduse tunne, valmisolek seda kaitsta - see on "nokhchalla".
Samal ajal kohustab "nokhchalla" tšetšeene üles näitama austust iga inimese vastu.
Veelgi enam, mida kaugemal on inimene suguluse, usu või päritolu poolest, seda suurem on austus. Inimesed ütlevad: moslemi vastu sooritatud solvangud saab andeks anda, sest kohtumine kohtupäeval on võimalik. Kuid solvangut teistsuguse usuga inimesele ei andestata, sest sellist kohtumist ei juhtu kunagi. Sellise patuga igavesti elada.
Laulatus
Tšetšeeni sõna "pulm" tähendab "mängu". Pulmatseremoonia ise on etenduste sari, mis sisaldab laulmist, tantsimist, muusikat ja pantomiimi. Muusika kõlab, kui külakaaslased, sugulased ja sõbrad lähevad pruudile järele ja toovad ta peigmehe majja. Pulma selles etapis toimuvad ka teised etendused.
Näiteks viivitavad pruudi sugulased pulmarongi, blokeerides tee üle tänava mantli või köiega – läbi pääsemiseks tuleb maksta lunaraha.
Teised pantomiimid toimuvad juba peigmehe majas. Eelnevalt pannakse maja lävele viltvaip ja luud. Sisenedes saab pruut neist üle astuda või teelt eemale viia. Kui ta teeb end korralikult korda, tähendab see, et ta on tark; kui ta üle astub, tähendab see, et mehel pole õnne.
Kuid pidulikult riietatud pruut pandi spetsiaalse pulmakardina alla akna äärde aunurka ja siis anti sülle laps – kellegi esmasündinu poeg. See on soov, et ta saaks poegi. Pruut paitab last ja kingib talle midagi.Külalised tulevad pulma kingitustega. Naised kingivad riidetükke, vaipu, maiustusi ja raha. Mehed – raha või lambad.
Pealegi teevad mehed kingituse alati ise. Ja siis - pidusöök mäel.
Pärast suupisteid on veel üks etendus. Pruut tuuakse külalistele välja, kellelt palutakse vett. Kõik räägivad midagi, viskavad nalja, arutavad tüdruku välimust ja tema ülesanne ei ole vastu rääkida, sest paljusõnalisus on märk rumalusest ja tagasihoidlikkusest. Pruut saab pakkuda vaid juua vett ja soovida külalistele tervist kõige lakoonilisemal kujul.
Kolmandal pulmapäeval korraldatakse järjekordne esinemismäng.
Pruut juhatatakse muusika ja tantsu saatel vette. Teenindajad viskavad koogid vette, siis tulistavad need maha, misjärel naaseb vett kogunud pruut koju. See on iidne rituaal, mis peaks kaitsma noort naist merimehe eest. Lõppude lõpuks kõnnib ta iga päev vee peal ja merimees on juba maiusega meelitatud ja "tapetud".
Sel õhtul registreeritakse abielu, milles osaleb pruut ja peigmehe usaldusväärne isa. Tavaliselt annab mulla isa nimel tütre abiellumiseks nõusoleku ja järgmisel päeval saab pruudist maja noor armuke. Vana tšetšeeni kombe kohaselt ei tohi peigmees oma pulma ilmuda. Seetõttu ei osale ta pulmamängudes, vaid tavaliselt lõbustab sel ajal sõprade seltsis.
Suhtumine naisesse
Naisel, kes on tšetšeenide seas ema, on eriline sotsiaalne staatus.
Iidsetest aegadest on ta olnud tule armuke, mees on ainult maja peremees. Kõige kohutavam tšetšeeni needus on "nii, et tuli majas kustub".
Tšetšeenid on alati kiindunud suur tähtsus naine kui kodu hoidja.
Ja selles ametis on tal väga erilised õigused.
Keegi peale naise ei saa peatada meestevahelist võitlust verevaenul. Kui naine ilmub sinna, kus veri voolab ja relvad kõlisevad, võib surelik lahing lõppeda. Naine saab verevalamise peatada, eemaldades salli peast ja visates selle võitlejate vahele. Niipea, kui verivaenlane puudutab mõne naise ääri, suletakse tema vastu suunatud relv: nüüd on ta naise kaitse all. Naise rinda huultega puudutades saab igaüks automaatselt tema pojaks. Tüli või kakluse peatamiseks lasi naine oma lastel peegli tükeldajate juurde viia – see toimis tsiviiltülide keeluna.
Lääne traditsiooni kohaselt laseb mees austuse märgiks naise esimesena mööda. Tšetšeeni sõnul kõnnib mees naist austades ja kaitstes alati temast eespool. Sellel kombel on iidsed juured. Vanasti võis kitsal mägiteel olla väga ohtlikke kohtumisi: loomaga, röövliga, verivaenlasega... Nii kõndis mees oma kaaslasest ette, olles iga hetk valmis teda, oma naist kaitsma. ja tema laste ema.
Austavast suhtumisest naisesse annab tunnistust komme tervitada teda vaid seistes. Kui eakas naine läheb mööda, on iga inimese kohus, olenemata vanusest, kõigepealt püsti tõusta ja tere öelda. Suurimaks häbiks peeti lugupidamatust ema ja tema lähedaste vastu. Ja väimehe jaoks peeti oma naise sugulaste austamist vooruseks, mille pärast Jumal võis ta ilma katsumusteta taevasse saata.
Meeste etikett
Tšetšeeni mehe põhilised käitumisnormid kajastuvad mõistes "nokhchalla" - vt.
jagu 1. Kuid teatud igapäevaste olukordade jaoks on olemas ka sajandite jooksul välja kujunenud traditsioonid ja kombed. Need kajastuvad tšetšeeni vanasõnades ja ütlustes selle kohta, kuidas omanik, abikaasa, isa peaks käituma...
Kokkuvõtlikkus - "Ma ei tea, ei - üks sõna, ma tean, ma nägin - tuhat sõna."
Aeglus - "Kiire jõgi ei jõudnud merre."
Ettevaatus avaldustes ja inimeste hindamisel - "Mõõga haav paraneb, keele haav mitte."
Mõõdukus – “Mõõtmatus on rumalus, kannatlikkus on head kombed”
Tagasihoidlikkus on tšetšeeni mehe peamine omadus peaaegu kõiges, mis on seotud tema majapidamistöödega.
Tava kohaselt ei naerata mees oma naisele võõraste ees ega võta last ka võõraste ees sülle. Ta räägib väga tagasihoidlikult oma naise ja laste teeneid. Samal ajal peab ta rangelt tagama, et ühegi mehe asjad ja kohustused ei langeks tema naise õlule - "Kana, kes hakkas nagu kukk laulma, lõhkes."
Tšetšeen reageerib ebasündsatele sõnadele, nagu oleks see eriti tõsine solvang, eriti kui needus puudutab naist.
See on tingitud sellest, et kõige suurem häbi on see, kui perest pärit naine lubab endale igasugust suhet võõra inimesega. Vabariigis, kuigi harva, esines naiste lintšimise juhtumeid vaba käitumise eest.
Meeste ilu mõiste hõlmab tšetšeenide jaoks pikka kasvu, laiad õlad ja rindkere, peenike vöökoht, kõhnus, kiire kõnnak - "Kõnni järgi saate aru, milline ta on," ütlevad inimesed.
Vuntsidel on eriline sümboolne koorem - "Kui te ei käitu nagu mees, ärge kandke vuntse!" Neile, kes kannavad vuntsid, kaasneb selle range valemiga kolm keeldu: ära nuta leinast, ära naera rõõmust, ära põgene ühegi ähvarduse all. Nii reguleerivad vuntsid tšetšeeni mehe käitumist!
Üks asi veel. Nad ütlevad, et mässuliste mägismaalaste juhi Shamili, kes kavatses alistuda, kutsus tema ustav kaaslane mitu korda välja.
Kuid Shamil ei pöördunud ümber. Kui talt hiljem küsiti, miks ta ümber ei pööranud, vastas ta, et oleks maha lastud. "Tšetšeenid selga ei tulista," selgitas Shamil.
Erinumbrid - 7 ja 8
Üks tšetšeeni muinasjutte räägib noormehest Sultanist, kes kurameeris tüdrukuga täpselt 8 aastat.
Tšetšeeni tavade kohaselt ei tohi imikule peeglit näidata enne, kui ta on kaheksakuune. Aadama ja Eeva müüdi Vainahhi versioonis läksid esimene mees ja naine eri suundades, et leida kaaslast; Eve rääkis, et ületas oma teel kaheksa mäeahelikku. Tšetšeenia traditsioon eeldab, et naine tunneb kaheksa põlvkonda oma ema- ja isapoolseid esivanemaid. Inimene peab teadma seitset esivanemat.
Need näited näitavad, et tšetšeenid seostavad numbrit 8 naisega ja numbrit 7 mehega.
Seitse koosneb sisuliselt ühtedest. Neljast kahest (muidu paaridest) koosnev kaheksa peegeldab emadust, omasuguste genereerimise põhimõtet, seega näitab digitaalne sümboolika naiste erilist, iidsetest aegadest pärit, valitsevat kohta ühiskonnas meestega võrreldes. Seda rõhutab ka kuulus tšetšeeni vanasõna - "Kui mees rikub, rikub perekond, kui naine rikub, rikub kogu rahvas."
Tšetšeenid peavad erilise tähtsusega pärimist naisliini kaudu. Seega kasutatakse väljendit "emakeel" siis, kui märgitakse ära inimese vääriline käitumine, ja väljendit "emapiim", kui keegi on ebasündsa teo eest hukka mõistetud. Tänaseni on tšetšeenil õigus võtta naine mis tahes rahvusest, kuid tšetšeenil ei soovitata abielluda välismaalasega.
Vastastikune abi, vastastikune abi
Kohtumisel küsib iga tšetšeen esmalt: “Kuidas kodus on?
Kas kõik on elus ja terved?" Lahutades peetakse headeks kombeks küsida: "Kas vajate minu abi?"
Vastastikuse tööabi komme ulatub iidsetesse aegadesse. Neil päevil sundisid karmid elutingimused mägironijaid ühinema põllumajandustöödeks.
Talupojad sidusid end ühe köiega kokku, et järsul mäeküljel rohtu niita; kogu küla võttis mägedest põllud tagasi. Iga ebaõnne korral, eriti kui perekond kaotas toitja, võttis küla ohvrite eest hoolitsemise. Mehed ei istunud laua taha enne, kui osa toidust viidi majja, kus polnud meessoost toitjat.
Tervitused noor mees eakate jaoks peab sisaldama abipakkumist. Tšetšeenia külades on tavaks, et kui eakas hakkab mingisuguseid majapidamistöid tegema, võtab sellest naabrina osa. Ja sageli on vabatahtlikud abilised need, kes tööd alustavad.
Vastastikuse toetamise traditsioon on inimeste seas välja kujunenud reageerimine teiste ebaõnnele.
Kui majas on lein, avavad kõik naabrid väravad laiaks, näidates sellega, et naabri lein on tema lein. Kui külas keegi sureb, tulevad kõik külakaaslased siia majja kaastunnet avaldama, moraalset tuge ja vajadusel rahalist abi avaldama.
Tšetšeenide matusekorralduse eest hoolitsevad täielikult sugulased ja külakaaslased. Mõnda aega külast puudunud inimene saab saabudes täieliku teabe temata juhtunud sündmustest, sealhulgas õnnetustest. Ja esimene asi, mida ta saabudes teeb, on kaastundeavaldus.
"Läheduses olev naaber on parem kui sugulased kaugel," "Selle asemel, et elada ilma inimliku armastuseta, on parem surra", "Rahva ühtsus on hävimatu kindlus," ütleb tšetšeeni tarkus.
Külalislahkus
Legendi järgi sündis tšetšeenide esivanem Nohchuo, ühes käes rauatükk – sõjakuse sümbol – ja teises juustutükk – külalislahkuse sümbol.
“Kuhu külalist ei tule, armu ei tule”, “Külaline majas on rõõm”, “Mida pikem on külalise tee sinu koju, seda väärtuslikum on see külaline”... Palju ütlusi, legende, ja tähendamissõnad on pühendatud tšetšeenide pühale külalislahkuse kohustusele.
Külalislahkus on eriti ilmne maaelus. Külaliste vastuvõtmiseks on igas majas "külalistetuba", see on alati valmis - puhas, värske pesuga. Keegi ei kasuta seda, isegi lastel on keelatud selles ruumis mängida või õppida.
Omanik peab alati olema valmis külalist toitlustama, nii et Tšetšeenias oli igal ajal pere toit selleks puhuks spetsiaalselt eraldatud.
Esimesel kolmel päeval ei tohi külalise käest midagi küsida: kes ta on, miks ta tuli... Külaline elab majas nagu pere auliige. Vanasti aitas erilise austuse märgiks külalisel jalanõud ja üleriided ära võtta omaniku tütar või tütremees.
Võõrustajad võtavad külalise laua taga soojalt ja heldelt vastu. Tšetšeenia külalislahkuse üks põhireegleid on kaitsta külalise elu, au ja vara, isegi kui sellega kaasneb oht elule.
Tšetšeenia etiketi järgi ei tohiks külaline vastuvõtu eest tasu pakkuda.
XIX-XX sajandil Tšetšeenide arvu kasvu dünaamika
Ta saab teha ainult lastele kingituse.
Tšetšeenid on alati järginud iidset külalislahkuse tava. Ja nad näitasid seda igale lahkele inimesele, sõltumata tema rahvusest.
Tšetšeeni tervitus on otseses seoses külalislahkusega. Tervitamisel avavad nad käed ehk avavad südamed, väljendades seeläbi oma suhtumises inimesesse mõttepuhtust ja siirust.
Adat tänapäevases Tšetšeenias
Adat - araabia "kombest" - moslemite tavaõigus, erinevalt vaimsest õigusest - šariaadist.
Adati normid kujunesid välja hõimusuhete domineerimise tingimustes (verevaen, sõprussuhted jne.) Adat reguleeris kogukonna elu ning abielu ja peresuhteid. See eetiliste normide, traditsioonide ja käitumisreeglite kogum on olnud Tšetšeenias iidsetest aegadest üks spetsiifilisi avaliku elu korraldamise vorme.
Tšetšeenia etnograaf Said-Magomed Khasiev rääkis adati rollist tänapäeva Tšetšeenia elus tšetšeeni diasporaale mõeldud ajalehes "Daimekhkan az" ("Isamaa hääl") avaldatud artiklis. CM. Khasiev kirjutab: "On adatid, mis tõstavad inimese väärikust, aidates tal paremaks saada. Neile vastanduvad adatid, mida tšetšeenid kutsuvad mägipaganteks (lamkerstideks).
Suurem osa ühiskonnast neid ei järgi. Siin on näide, mis on seotud rahvamuistendiga. Kord kohtas abrek (röövel, rahvakaitsja) Zelimkhan mägiteel leinast tulvil naist. Kuulus abrek küsis, mis juhtus. "Nad viisid mu lapse ära," vastas naine. Zelimkhan asus otsingutele ja nägi peagi kahte meest, kes kandsid oma tšerkessi mantlites last. Abrek palus pikka aega last rahumeelselt emale tagastada, ta võlus Jumalat, oma vanemaid, esivanemaid, kuid tulutult. Ja kui ta ähvardama hakkas, häkkisid mehed lapse pistodadega surnuks.
Zelimkhan tappis nad selleks. – Tšetšeeni adatide järgi ei saa kätt tõsta mitte ainult beebi, vaid ka alla täisealise teismelise, naise või pensioniealise vanamehe vastu. Nad ei kuulu isegi kättemaksu ringi. Kuid need, kes järgivad mägipaganlikke adateid, võivad kättemaksu nimel isegi naise tappa.
Teine näide on seotud rahvapärimusega. Jutt käib hobusevargast, kes hukkus pärast varastatud hobuse seljast kukkumist. Mägipaganlik moraal näeb ette, et selle surma eest vastutab hobuse omanik. Kuid tõelised adatid rõhutavad surnu enda otsest süüd: inimene tungis kellegi teise vara ja seetõttu on tema sugulased kohustatud mitte ainult hobust tagastama, vaid ka andma selle omanikule vabanduseks kingituse.
Näiteid ühiskonnaelust. Adatid kohustavad inimest vastutama korra eest oma elukohas. Tema elu üks keskus on maja (kolle), teine on asula sotsiaalkeskus (Maidan, plats).
Kui väljakul toimub näiteks kaklus, siis hüvitatakse kahju (materiaalne või füüsiline) mida suurem on, mida kaugemal kakluse toimumise kohast märatseja kese asub. sama haav paremal ja vasakul pool kehal.
Andmenõuete kohaselt on tüdruku nõusolekuta röövinud noormees kohustatud küsima, kas tal on poiss-sõpra, kellega ta sooviks abielluda.
Kui nad vastavad, et on, siis saadab röövija sellele inimesele sõnumi: Ma võtsin su pruudi ära. Nii sai temast vahendaja, peigmehe sõber. Mõnikord saavutati sellise teoga sõdivate perekondade vahel leppimine ja perekondlikud sidemed.
Tšetšeenia ühiskonnas on praegu inimesi, kes järgivad traditsioonilise adati norme, ja on ka neid, kes järgivad mägipaganlikku moraali. Selliseid inimesi iseloomustavad vargused, ülbus, jultumus ja soov kasutada jõudu. Nad võivad tüdruku varastada, kuritarvitada, tappa.
CM. Khasiev usub, et nüüd on Tšetšeenias vaja traditsioonilisi adateid igal võimalikul viisil populariseerida, rõhutades rangelt nende erinevust mägipaganlikust moraalist.
See on tee ühiskonnas moraalsete ja eetiliste standardite taastamiseks.
"Taastumine algab alles siis," kirjutab S-M. Khasiev, - kui kõik õpivad endalt küsima: mida ma täna head, lahket ja kasulikku tegin? Iidse tšetšeeni uskumuse kohaselt antakse inimesele iga päev võimalus üheksa korda head teha ja üheksa korda kurja.
Ärge astuge isegi teel olevale putukale, hoiduge halva sõna ütlemisest, ajage halb mõte minema - sellel teel saate teha head. Sellel teel kujuneb ühiskonna terve moraalne ja eetiline õhkkond.
Pereringis
Suhtumine vanematesse. Iga tšetšeeni perekonna vankumatu reegel on austus ja hoolivus vanema põlvkonna, eriti vanemate vastu.
Tavaliselt elavad vanemad koos ühe oma pojaga. Hommikul alustab tubli tütremees pooltes vanades majapidamistöid. Alles pärast seda alustab ta muude asjadega.
Vanurite eest hoolitsevad mitte ainult poeg ja tütar, vaid ka teised pereliikmed, sealhulgas lapselapsed. Tšetšeenia keeles nimetatakse vanaisa "suureks isaks" ja vanaema nimetatakse enamasti "emaks". Lapsed võivad mõnikord eirata, mitte täita oma isa või ema palvet ja see antakse neile andeks.
Kuid täiesti vastuvõetamatu on oma vanaisa, vanaema, teiste vanemate sugulaste või naabrite sõnakuulmatus.
Vanade inimeste ilmumisel püsti mitte tõusmine või ilma nende püsiva kutseta maha istumine tähendab kehva kasvatuse demonstreerimist.
Traditsioon ei luba alkoholi juua vanemate või vanemate sugulaste juuresolekul. Samuti ei tohiks te rääkida vanematega kõrgel toonil ega käituda jultunult.
Kui vanemad ühe pojaga koos ei ela, siis on lapsed nende suhtes eriti tähelepanelikud: näiteks saadetakse pidevalt parimaid tooteid vanematekoju.
Maapiirkondades paigutatakse reeglina eakatele eraldi maja õue. See on ammune komme: seal tagatakse pere vanematele nende vajadustele ja eale vastavad kõige mugavamad elamistingimused.
Perekondlikud kohustused. Enamikul tšetšeeni peredel on palju lapsi.
Lisaks elab sageli mitu venda oma perega ühes hoovis või samas külas. Sajandite jooksul on peresuhete reeglid arenenud. Üldiselt on nad sellised.
Konfliktsituatsioonid, tülid naiste, laste ja muu taolise vahel lahendab õue vanim mees või naine.
Laste ema, kui nad solvuvad, ei tohiks kunagi oma mehele kaevata.
Viimase abinõuna võib ta pöörduda oma abikaasa ükskõik millise sugulase poole. Kuigi peetakse heade kommete reegliks mitte pöörata tähelepanu laste kaebustele, tülidele ja pisaratele.
Tšetšeeni lapsed teavad, et nende onu vastab igale nende palvele ja abile. Ta pigem keelaks midagi oma lapsele, kuid ilma väga tõsiste põhjusteta ei jätaks ta kunagi oma vendade ja õdede laste palvet vastuseta.
Peresuhete reeglid eeldavad nooremate kohustusi vanemate ees ja vastupidi. Vanem põlvkond vastutab peresidemete tugevdamise eest. Vanemad peavad oma poegade peres säilitama harmoonia ja vastastikuse mõistmise õhkkonna. Sel juhul on tütre suhtes vaja erilist korrektsust. Seega peab äi oma poegade naiste suhtes olema äärmiselt delikaatne: nende juuresolekul ei tohi juua alkoholi, vanduda ega rikkuda tšetšeeni perekonnas aktsepteeritud riietumisstiili.
"Perekondlik au" Tšetšeenide seas on tavaks omistada nii üksikisiku eelised kui ka puudused kogu tema perekonna arvele. Ebapuhas tegu paneb paljud sugulased "näod mustaks tegema" ja "pead rippuma". Ja väärika käitumise kohta öeldakse tavaliselt: "Selle pere inimestelt poleks midagi muud oodata" või: "Sellise isa poeg poleks saanud teisiti käituda."
Kasvatades lapsi peretraditsioonide vaimus, sisendavad tšetšeenid neile "jaki" omadust, mis tähendab tervet konkurentsi - "parim olemise" tähenduses. Vanemate juhised kõlavad umbes nii: „Teil peab olema jah. Mitte mingil juhul ei tohi te oma kaaslastest halvem olla. Ärge solvake nõrku, ükskõik kes ta ka poleks, ja ärge olge esimene, kes kedagi solvab.
© Autoriõigus: Mutsuraev Timur, 2010
Avaldamistunnistus nr 110091200772
Lugejate nimekiri / Trükiversioon / Postitage teadaanne / Teatage rikkumisest
Arvustused
Kirjuta arvustus
Esimesed Tšetšeenia riigid tekkisid keskajal. 19. sajandil, pärast pikka Kaukaasia sõda, sai riik Vene impeeriumi osaks. Kuid ka tulevikus oli Tšetšeenia ajalugu täis vastuolulisi ja traagilisi lehekülgi.
Etnogenees
Tšetšeeni rahvas kujunes välja pika aja jooksul. Kaukaasiat on alati eristanud etniline mitmekesisus, nii et isegi teadusringkondades pole selle rahvuse päritolu kohta siiani olnud ühtegi teooriat. Tšetšeeni keel kuulub Nakh-Dagestani keelte perekonna nakhi harusse. Iidsete hõimude asustuse järgi, kellest said nende murrete esimesed kõnelejad, nimetatakse seda ka Ida-Kaukaasia keeleks.
Tšetšeenia ajalugu sai alguse vainahhide ilmumisest (tänapäeval tähistab see termin inguššide ja tšetšeenide esivanemaid). Selle etnogeneesis osalesid mitmesugused rändrahvad: sküüdid, indoiraanlased, sarmaatlased jt. Arheoloogid omistavad kolhide ja kobani kultuuride kandjad tšetšeenide esivanematele. Nende jäljed on laiali kogu Kaukaasias.
Iidne ajalugu
Kuna iidse Tšetšeenia ajalugu toimus tsentraliseeritud riigi puudumisel, on kuni keskajani sündmuste üle otsustamine äärmiselt raske. Kindlalt on teada, et 9. sajandil allutasid vainahhid nende naabrid, kes lõid Alaania kuningriigi, ja ka mägi-avaarid. Viimane elas 6.-11. sajandil Sarire osariigis pealinnaga Tanusis. Tähelepanuväärne on, et seal olid laialt levinud nii islam kui kristlus. Tšetšeenia ajalugu arenes aga nii, et tšetšeenidest said moslemid (erinevalt näiteks grusiinlastest naabritest).
13. sajandil algasid mongolite sissetungid. Sellest ajast peale pole tšetšeenid arvukate hordide kartuses mägedest lahkunud. Ühe hüpoteesi järgi (sellel on ka vastaseid) loodi samal ajal vaidahhide esimene varafeodaalriik. See moodustis ei püsinud kaua ja hävis 14. sajandi lõpul Tamerlane sissetungi käigus.
Lindid
Kaukaasia mäestiku jalamil asuvaid madalikuid kontrollisid pikka aega türgi keelt kõnelevad hõimud. Seetõttu on Tšetšeenia ajalugu alati olnud mägedega seotud. Ka selle elanike elustiil oli kujundatud vastavalt maastikutingimustele. Eraldatud külades, kuhu vahel viis vaid üks möödapääs, tekkisid teipid. Need olid hõimukuuluvuse järgi loodud territoriaalsed üksused.
Keskajast pärit teibid eksisteerivad siiani ja jäävad oluliseks nähtuseks kogu Tšetšeenia ühiskonna jaoks. Need ametiühingud loodi kaitseks agressiivsete naabrite eest. Tšetšeenia ajalugu on täis sõdu ja konflikte. Teipides tekkis verevaenu komme. See traditsioon tõi teipide omavahelistesse suhetesse omad jooned. Kui konflikt lahvataks mitme inimese vahel, eskaleeruks see paratamatult hõimusõjaks kuni vaenlase täieliku hävimiseni. See on olnud Tšetšeenia ajalugu iidsetest aegadest peale. oli väga olemas pikka aega, kuna teip süsteem on suures osas asendanud oleku selle sõna tavapärases tähenduses.
Religioon
Teave selle kohta, mis see oli iidne ajalugu Tšetšeenia pole tänaseni praktiliselt säilinud. Mõned arheoloogilised leiud viitavad sellele, et vainahhid olid paganad kuni 11. sajandini. Nad kummardasid kohalikku jumaluste panteoni. Tšetšeenidel oli looduskultus koos kõigi sellele iseloomulike joontega: pühad metsad, mäed, puud jne. Nõidus, maagia ja muud esoteerilised tavad olid laialt levinud.
XI-XII sajandil. Selles Kaukaasia piirkonnas algas kristluse levik, mis tuli Gruusiast ja Bütsantsist. Konstantinoopoli impeerium aga varises kokku. Sunniitlik islam asendas kristluse. Tšetšeenid võtsid selle üle oma kumõki naabritelt ja Kuldhordilt. Inguššidest said moslemid 16. sajandil ja kaugemate mägikülade elanikest 17. sajandil. Kuid pikka aega ei saanud islam mõjutada avalikke kombeid, mis põhinesid palju rohkem rahvuslikel traditsioonidel. Ja alles 18. sajandi lõpus asus sunnism Tšetšeenias ligikaudu samadele positsioonidele kui araabia maades. See oli tingitud asjaolust, et religioon sai oluliseks vahendiks võitluses vene õigeusu sekkumise vastu. Vihkamist võõraste vastu ei sütti mitte ainult rahvuslikel, vaid ka usulistel põhjustel.
XVI sajandil
16. sajandil asusid tšetšeenid hõivama Tereki jõe oru mahajäetud tasandikke. Samal ajal jäi enamik neist inimestest elama mägedesse, kohanedes oma looduslike tingimustega. Need, kes läksid põhja, otsisid seal paremat elu. Rahvaarv kasvas loomulikult ja napid ressursid muutusid napiks. Ülerahvastatus ja nälg sundisid paljusid teipeid uutele maadele elama. Kolonistid ehitasid väikeseid külasid, millele panid oma klanni järgi nime. Osa sellest toponüümiast on säilinud tänapäevani.
Alates iidsetest aegadest on Tšetšeenia ajalugu seostatud nomaadide ohuga. Kuid 16. sajandil muutusid nad palju vähem võimsaks. Kuldhord kukkus kokku. Arvukad ulused võitlesid pidevalt üksteisega, mistõttu nad ei suutnud oma naabrite üle kontrolli luua. Lisaks algas just siis Vene kuningriigi laienemine. Aastal 1560 Kaasani ja Astrahani khaaniriigid vallutati. Ivan Julm asus kontrollima kogu Volga kursi, pääsedes nii Kaspia merele ja Kaukaasiale. Venemaal olid mägedes ustavad liitlased Kabardi vürstide näol (Ivan Julm abiellus isegi Kabardi valitseja Temrjuki tütrega).
Esimesed kontaktid Venemaaga
1567. aastal rajasid venelased Tereki linnuse. Temryuk küsis selle kohta Ivan Julma käest, kes lootis tsaari abile konfliktis Osmanite sultani vasalli Krimmi khaaniga. Kindluse ehitusplatsiks oli Tereki lisajõe Sunzha jõe suudmeala. See oli esimene vene asula, mis tekkis tšetšeenide maade vahetusse lähedusse. Pikka aega oli just Tereki kindlus Moskva laienemise hüppelauaks Kaukaasias.
Kolonistideks olid Grebeni kasakad, kes ei kartnud elu kaugel võõral maal ja kaitsesid oma teenistusega suverääni huve. Just nemad lõid otsekontakti kohalike põliselanikega. Tšetšeenia elanike ajalugu huvitas Groznõit ja ta võttis vastu esimese Tšetšeenia saatkonna, mille saatis mõjukas vürst Shikh-Murza Okotsky. Ta palus Moskvast kaitset. Ivan Julma poeg andis selleks juba nõusoleku, kuid see liit ei kestnud kaua. Aastal 1610 Shikh-Murza tapeti, tema pärija kukutati ja vürstiriigi vallutas naaber kumõki hõim.
Tšetšeenid ja Tereki kasakad
Aastal 1577, mille aluse moodustasid Donist, Khoprist ja Volgast kolinud kasakad, aga ka õigeusklikud tšerkessid, osseedid, grusiinid ja armeenlased. Viimased põgenesid Pärsia ja Türgi ekspansiooni eest. Paljud neist venestusid. Kasakate masside kasv oli märkimisväärne. Tšetšeenia ei saanud seda märkamata jätta. Esimeste konfliktide tekkelugu mägismaalaste ja kasakate vahel ei registreerita, kuid aja jooksul muutusid kokkupõrked üha sagedasemaks ja tavalisemaks.
Tšetšeenid ja teised Kaukaasia põlisrahvad korraldasid kariloomade ja muu konfiskeerimiseks haaranguid kasulik saak. Sageli viidi tsiviilisikud vangi ja tagastati hiljem lunaraha või tehti orjadeks. Vastuseks sellele korraldasid kasakad ka rüüsteretki mägedesse ja rüüstasid külasid. Sellegipoolest olid sellised juhtumid pigem erand kui reegel. Tihti oli pikki rahuperioode, mil naabrid omavahel kauplesid ja peresidemeid lõid. Aja jooksul võtsid tšetšeenid isegi kasakatelt üle mõned põlluharimisomadused ja kasakad hakkasid omakorda kandma mägirõivastega väga sarnaseid riideid.
XVIII sajand
18. sajandi teist poolt tähistas Põhja-Kaukaasias uue Vene kindlustusliini rajamine. See koosnes mitmest kindlusest, kuhu tuli järjest uusi koloniste. 1763. aastal asutati Mozdok, seejärel Jekaterinogradskaja, Pavlovskaja, Maryinskaja, Georgievskaja.
Need kindlused asendasid Tereki kindluse, mis tšetšeenidel kunagi õnnestus isegi rüüstata. Vahepeal, 80ndatel, hakkas Tšetšeenias levima šariaadi liikumine. Populaarseks said loosungid gazavatist – sõda islami usu eest.
Kaukaasia sõda
1829. aastal loodi Põhja-Kaukaasia imamaat - islami teokraatlik riik Tšetšeenia territooriumil. Samal ajal oli riigil oma rahvuskangelane Shamil. 1834. aastal sai temast imaam. Talle allusid Dagestan ja Tšetšeenia. Tema võimu tekkimise ja leviku ajalugu on seotud võitlusega Venemaa ekspansiooni vastu Põhja-Kaukaasias.
Võitlus tšetšeenide vastu kestis mitu aastakümmet. Teatud etapis põimus Kaukaasia sõda Pärsia-vastase sõjaga, samuti Krimmi sõda, kui Lääne-Euroopa riigid tulid Venemaa vastu välja. Kelle abile võiks Tšetšeenia loota? Nokhchi riigi ajalugu 19. sajandil poleks olnud nii pikk, kui mitte Ottomani impeeriumi toetust. Ja hoolimata sellest, et sultan aitas mägironijaid, vallutati Tšetšeenia lõpuks 1859. aastal. Shamil võeti esmalt kinni ja elas seejärel auväärses paguluses Kalugas.
Pärast Veebruarirevolutsiooni asusid tšetšeeni jõugud ründama Groznõi äärealasid ja Vladikavkazi raudteed. 1917. aasta sügisel naasis nn põlisdiivis Esimese maailmasõja rindelt kodumaale. See koosnes tšetšeenidest. Divisjon korraldas tõelise lahingu Tereki kasakatega.
Peagi tulid Petrogradis võimule bolševikud. Nende punakaart sisenes Groznõisse juba 1918. aasta jaanuaris. Mõned tšetšeenid toetasid nõukogude korda, teised läksid mägedesse ja teised aitasid valgeid. Alates 1919. aasta veebruarist oli Groznõi Peter Wrangeli ja tema Briti liitlaste vägede kontrolli all. Ja alles 1920. aasta märtsis saavutas Punaarmee end lõpuks sisse
Küüditamine
1936. aastal moodustati uus Tšetšeenia-Inguši autonoomne Nõukogude Sotsialistlik Vabariik. Vahepeal jäid partisanid mägedesse ja astusid bolševike vastu. Viimased sellised jõugud hävitati 1938. aastal. Mõnel vabariigi elanikul on siiski omaette meeleolud.
Suur on varsti alanud Isamaasõda, millest kannatasid nii Tšetšeenia kui ka Venemaa. Saksa pealetungi vastase võitluse ajalugu Kaukaasias, nagu ka kõigil teistel rinnetel, oli Nõukogude vägede jaoks keeruline. Suuri kaotusi süvendas Punaarmee vastu tegutsenud või isegi natsidega kokkumängu teinud tšetšeeni koosseisude ilmumine.
See andis Nõukogude juhtkonnale põhjuse alustada repressioone kogu rahva vastu. 23. veebruaril 1944 küüditati Kesk-Aasiasse kõik tšetšeenid ja naaberriigi ingušid, sõltumata nende sugulusest NSV Liiduga.
Ichkeria
Tšetšeenid said kodumaale naasta alles 1957. aastal. Pärast lahkuminekut Nõukogude Liit Omaette meeleolud tekkisid taas vabariigis. 1991. aastal kuulutati Groznõis välja Itškeeria Tšetšeenia Vabariik. Mõnda aega jäi selle konflikt föderaalkeskusega külmutatuks. 1994. aastal otsustas Venemaa president Boriss Jeltsin saata väed Tšetšeeniasse, et taastada sealne Moskva võim. Ametlikult nimetati seda operatsiooni "põhiseadusliku korra säilitamise meetmeteks".
Esimene Tšetšeenia sõda lõppes 31. augustil 1996, kui allkirjastati Khasavyurti lepingud. Tegelikult tähendas see leping föderaalvägede väljaviimist Itškeeriast. Pooled leppisid kokku Tšetšeenia staatuse määramises 2001. aasta 31. detsembriks. Rahu saabudes sai Itškeria iseseisvaks, kuigi Moskva seda juriidiliselt ei tunnustanud.
Modernsus
Isegi pärast Khasavyurti lepingute allkirjastamist püsis olukord Tšetšeenia piiril äärmiselt rahutu. Vabariik on muutunud äärmuslaste, islamistide, palgasõdurite ja lihtsalt kurjategijate varjupaigaks. 7. augustil tungis võitlejate Šamil Basajevi ja Khattabi brigaad naaberriiki Dagestani. Äärmuslased soovisid oma territooriumil luua iseseisvat islamiriiki.
Tšetšeenia ja Dagestani ajalugu on väga sarnane ja seda mitte ainult geograafilise läheduse, vaid ka elanikkonna etnilise ja usulise koosseisu sarnasuse tõttu. Föderaalväed alustasid terrorismivastast operatsiooni. Esiteks visati võitlejad Dagestani territooriumilt välja. Seejärel sisenes Vene armee uuesti Tšetšeeniasse. Kampaania aktiivne lahingufaas lõppes 2000. aasta suvel, kui Groznõi puhastati. Pärast seda säilitati ametlikult terrorismivastase operatsiooni režiim veel 9 aastat. Tänapäeval on Tšetšeenia üks Vene Föderatsiooni täieõiguslikest subjektidest.
