Leedu pealinnas Vilniuses tegutseb väljapaistva vene filosoofi, poeedi ja keskaja ajaloolase järgi nime saanud vene koolkond. Lev Platonovitš Karsavin. See kool on loonud muuseumi, mis on pühendatud selle suurmehe elule ja tööle, keda meie ajal kahjuks ei tunta. Pärast Oktoobrirevolutsioon 1917. aastal saadeti Nõukogude Venemaale jäänud suured vene filosoofid ja mõtlejad kas riigist välja, lasti maha või pagendati laagritesse. Nende mainimine oli keelatud ja kõik nendega seonduv jäeti unustusehõlma. Sellest saatusest ei pääsenud L.P. Karsavin. Aeg aga muutub ja tänu vene rahva tõelisi väärtusi hindavatele entusiastidele taastub mälestus kadunust, sest ilma minevikuta pole tulevikku.
Natalja Fedorovna Koltunova- üks rühma liikmetest, kuhu kuuluvad kooliõpilased ja muuseumis töötavad õpetajad. N.F. Koltunova vastas Venemaa uudisteagentuuri peatoimetaja Jaroslav Moškovi küsimustele.
Kellele tuli idee panna kool Lev Karsavini järgi?
Minu teada pakkus idee välja raamatukoguhoidja Jelena Georgievna Muller. Sel ajal ma selles koolis veel ei töötanud, nii et ma ei tea selle keerukust. Tulin tööle 1999. aastal, selleks ajaks kandis kool juba Lev Karsavini nime.
Kui tuntud on Lev Karsavin Leedus?
Lev Karsavin on nüüdseks teadusringkondades hästi tuntud.18. novembril 2005 avati Vilniuses mälestustahvel majal, kus elas perekond Karsavin. Lisaks on veel elus neid inimesi, kes mäletavad teda teadlase, õppejõu ja inimesena. Just neid püüame kooli meelitada, et nad edastaksid lastele väärtuslikke mälestuste tera, neid “toitaksid”, tugevdaksid nendega laste hinge, avardaksid nende silmaringi ja aitaksid kaasa nende maailmavaate kujunemisele.
Kuidas on see Leeduga seotud?Fakt on see, et 1927. aastal L.P. Karsavin, lükates tagasi pakkumise asuda õpetama Oxfordi, valis Kaunase Vytautas Suure ülikooli, kus talle tehti ettepanek asuda üldajaloo osakonna juhatajaks. Kaunase ülikoolis õpetamise põhitingimuseks oli leedu keele valdamine. Pooleteise kuni kahe aastaga suutis Karsavin keele omandada üsna heal tasemel, mis võimaldas tal mitte ainult õpetada, vaid ka kirjutada teaduslikke artikleid ning pärast leedu keele analüüsimist ka uusi tutvustada. teaduslikud mõisted. Tema viieköiteline teos “Euroopa kultuuri ajalugu” on kirjutatud leedu keeles. Seda teost on üritatud vene keelde tõlkida, aga minu teada on see töö alles alanud.
Räägi meile Lev Karsavinist endast lähemalt.
Üldiselt võib temast rääkida kui inimesest, kui filosoofist, kui ajaloolasest, kui teoloogist. Kui alustada lugu temast kui inimesest, võime öelda järgmist. Ta sündis 1882. aastal Peterburis. Sündis Mariinski teatri tantsija Platon Karsavini ja tema naise Anna Khomyakova peres. Peres oli kaks last - Lev Platonovitš ja Tamara Platonovna.
Lev Platonovitš lõpetas Peterburi viienda klassikalise gümnaasiumi kuldmedaliga, seejärel astus Peterburi ülikooli ajaloo-filoloogiateaduskonda, mille lõpetas samuti kuldmedaliga. Teda nimetati Peterburi ülikooli säravaimaks üliõpilaseks.
Tema saatus kordab paljude silmapaistvate vene teadlaste saatust. Näiteks on tema saatus mõneti sarnane filosoof Ivan Iljini saatusega. Olgu lisatud, et Lev Karsavinist sai Venemaa noorim professor. Kõigepealt kaitses ta magistritöö ja seejärel doktoritöö ning sai korraga kaks kraadi – ajaloodoktori ja teoloogiadoktori. Magistritöö jaoks kogus ta materjale Itaalia ja Prantsusmaa iidsetes kloostrites reisides, kuna tema töö teemaks oli keskaegse religioossuse ajalugu.
1922. aastal saadeti Vladimir Lenini otsusega rühm teaduse ja kultuuri silmapaistvaid tegelasi nn “filosoofialaeval” väljaspool Venemaad ilma tagasipöördumise õiguseta. Üks nõukogude aja juhtidest ütles umbes järgmised sõnad: "Meil pole põhjust neid maha lasta, kuid me ei saa neid maale jätta, kuna nad on uuele Nõukogude riigile väga kahjulikud." Umbes kakssada perekonda saadeti välja. Seal oli kaks aurulaeva. Ühes neist küüditati Karsavin ja tema perekond. Ja selleks ajaks oli tal peres juba kolm tütart. Nad läksid Saksamaale ja elasid Berliinis. Meie muuseumis on foto sellest Berliini majast. Ja nad ütlevad isegi, et sellele rõdul olevale fotole on jäädvustatud Karsavin ja tema perekond.Otsingutööd koolis algasid 1999. aasta lõpus. Meil õnnestus kohtuda Lev Platonovitši tütre Susanna Lvovnaga, kes elas Vilniuses. Ta külastas meie kooli rohkem kui korra ja osales Karsavini lugemistel, mida hakati pidama 2000. aastal.
Susanna Lvovna rääkis meile oma vanematest ja õdedest palju huvitavat. Ma ei väsinud kordamast, et "isa töötas alati"; teda ei nähtud kunagi tegevusetuna. Tal oli vaja üleval pidada oma perekonda: abikaasat ja kolme tütart. Olles kaotanud oma ametikoha ja Venemaal oli ta professor, mis ei tähendanud mitte ainult soliidset palka, vaid ka suurepäraseid elamistingimusi (nad ütlevad, et tema neljateistkümne lahe vaatega aknaga korter on nüüdseks saanud Peterburi idateaduskonna raamatukoguks. Peterburi ülikool), pidi ta alustama elu "nullist". Leides end võõral maal ilma elatiseta, otsustab rühm paguluses elavaid teadlasi luua ülikooli ja õpetada Euroopa keeltes. Nad õpetavad seda, mida saavad: ajalugu, filosoofiat, teoloogiat. Veidi hiljem kolivad nad Prantsusmaale. Mulle jäi mulje, et nad elasid sellise seltskonnana ja hakkasid siis tasapisi end määratlema. Midagi tuli ette võtta, ilmselt ei saanud nad Saksamaale jääda. Võib-olla tundsid nad, millised protsessid Saksamaal toimuvad. Tegemist on ju 1927.–1928.
Nad kolivad Prantsusmaale, Pariisi eeslinna Clamartisse. Susanna Lvovna ütles, et tal oli palju perepilte, kuid oli ka palju külastajaid, misjärel need fotod laiali läksid. Need fotod näitavad, et Karsavinite maja oli külalislahke ja külalislahke. Inimesed tulid neile külla kuulsad inimesed. Ta ütles, et tal oli foto Marina Tsvetajevast koos pojaga. Nende elu oli üsna sündmusterohke, ütleme nii. Nad suhtlesid kaasmaalastega. Lisaks, nagu ma juba ütlesin, saab ta kaks pakkumist: asuda Oxfordi osakonda juhatama ja Kaunase, Vytautas Magnuse ülikooli osakonda. Muidugi oli terve pere minemas Oxfordi, kuid Karsavin pakkis asjad ja tuli Kaunasesse üksi. Kaunase valiku tingis eelkõige asjaolu, et Kaunas on Venemaale lähemal kui Suurbritannia. Ülikooli juhtkond seadis järgmise tingimuse: õppida leedu keelt, et saada õigus õpetada ja juhatada kateedrit. Ta täidab selle tingimuse ja omandab pooleteise aastaga selle, tema sõnul "väga eksootilise" keele, analüüsib seda ja tutvustab uusi teaduslikke kontseptsioone. Perekond tuli tema juurde alles 1933. aastal. Mul oli võimalus osaleda Vilniuse ülikooli pidulikel üritustel Karsavini 120. sünniaastapäeva auks. Isik, kes oli Lev Platonovitši õpilane, ütles, et läks tundidesse kohvriga, mis sisaldas ajaloolisi raamatuid ja kunstialbumeid. Nii püüdis ta õpilasi harida ja oma teadmisi edasi anda. Ta oli soliidne ja ülemaailmse mainega teadlane, kutsuti ta ju Leetu just seetõttu, et noor Leedu riik tuli üles ehitada mingitel põhimõtetel. Ja millistel? Otsustati naasta juurte juurde, sest Leedu oli keskajal võimas jõud. Karsavin oli keskajal üks suurimaid autoriteete ja tolleaegsel teaduse horisondil väga-väga märgiline tegelane.1940. aastal kolis ülikool Vilniusesse ja Karsavin hakkas siin õpetama. Aus teadlane, räägib oma loengutes avameelselt oma suhtumisest nõukogude süsteemi, ütleb, et sotsialism on kompilatsioon. NKVD hakkab teda jälgima. Õpilaste keskkonda tutvustatakse informant. Ajakirjanik Irina Arefieva avaldas arhiivimaterjale kasutades mitmeid artikleid, milles ta uurib “Alkeemiku” (nii nimetati denonsseerimistes Lev Karsavinit) juhtumit.
Selle tulemusena sattus Karsavin 1949. aastal NKVD kongidesse, kust ta saadeti Abezi invaliidide laagrisse. Abez asub polaarjoonel, kus vangistati palju kuulsaid inimesi. Näiteks kohtus ta seal Anna Ahmatova abikaasa N. Puniniga (temale püstitati Abezi kalmistule monument). Varem satub ta koos grupi leedulastega Leningradi sisevanglasse. Karsavin on õnnelik: lõpuks naases ta Venemaale! Olgu see vangina. Lõppude lõpuks oli pagendus tema jaoks võrdne surmaga. Leningradi sisevanglast konvoeeritakse nad Abezisse. Abezis viib saatus ta kokku mehega nimega Anatoli Anatoljevitš Vanejev, kes sattus sellesse laagrisse poisina. Olles seal Karsaviniga kohtunud ja mõistnud, et tegemist on suure teadlase ja suurepärase inimesega, palub ta Lev Platonovitšil pidada talle loenguid religiooniloost. Vanejev väljub laagrist filosoofina, tänuliku õpilase ja Karsavini järgijana.Seejärel kirjutas A. A. Vaneev raamatu "Kaks aastat Abezis". Seda esitletakse ka muuseumis. Anatoli Anatoljevitš Vanejev pakkus meile selle raamatu kirjutamisega hindamatut teenust. Tänu tema tunnistusele teame, mis Karsaviniga laagris täpselt juhtus.
Veel vanglas olles haigestus Karsavin tuberkuloosi. 12. juulil 1952 ta sureb. Sellel stendil näeme Karsavini postuumset portreed, mille tegid teda ümbritsenud inimesed ehk leedulased. Nad kohtlesid teda tingimusteta austusega ja säilitasid palju mälestusi, mis olid seotud Lev Platonovitši laagris viibimisega.
Ta on maetud Abezisse. Pilt seda: polaarjoon, külmunud maa. Raud köetakse lõkke kohal ja sellega löödi haua jaoks maasse. Laagri arst võtab sellise toimingu - asetab kellegi amputeeritud jala Karsavini hauda. Selgitades oma tegu, öeldes, et just selle jala järgi tehakse kindlaks, et siia on maetud Lev Karsavin. Ta lisab ka kapsli ja veidi teavet tema kohta. Ta ei kahtle, et nad otsivad Karsavini hauda. Hiljem, kui see võimalikuks sai, saadeti Leedust surnud sugulaste haudu otsima terve ekspeditsioon. Teiste seas leiti ka Karsavini haud. Laagri kalmistule püstitasid leedulased mälestussamba - leegitseva risti, mis meenutab Abezis hukkunuid.
Pärast Lev Platonovitši surma kirjutab Vaneev kirja Karsavini perele - oma naisele ja kahele tütrele, kes elasid Vilniuses (keskmine tütar Marianna jäi Pariisi). Vanejev kirjutab nii: "Meie sõber arhitekt" - ta ei maini isegi arhitekti nime - "pakkub teha hauakivid, kuhu on maetud Lev Platonovitš." Ta lisab tulevaste hauakivide visandid. Nende visandite koopiaid näete stendil. Kiri on dateeritud 1954. aastal, Stalin suri hiljuti, kuid "arhitekti" ei saa veel nimepidi nimetada ja Karsavini perekonnanime ei saa veel avaldada. Hämmastav asi, Vanejevi käekiri on muutunud sarnaseks Karsavini käekirjaga, võrrelge, siin on Karsavini käekiri.Mida Lev Platonovitš laagris tegi?
Esiteks pidas ta loenguid. Tema ümber olevad tegid isegi nalja: "ta lõi vasakpoolse platoonilise akadeemia." Teiseks kirjutas ta terzasid ja sonette. Need kõik puudutavad tema suhet Jumalaga. Ta haigestus tuberkuloosi ja lamas isolatsioonipalatis kohutavates tingimustes. Vangistus nõrgendas tema jõudu. Vanejev kirjeldas oma raamatus, kuidas Lev Platonovitš elas oma viimaseid elupäevi, kuidas ta resigneerunult talus kõiki laagrihaigete korrapidajate raskusi ja ebaviisakusi, kuidas ta hääbuvas olekus kirjutas oma sonette ja terzasid, mis on säilinud tänapäevani. ja avaldati eraldi raamatuna. Need poeetilised teosed tõlkis leedu keelde luuletaja ja tõlkija A. Bukantas. Kokku kirjutati laagris üle 20 filosoofilise ja poeetilise teose.
Koolimuuseumis on välja pandud Lev Platonovitši isiklikud asjad, mille kinkis meile tema tütar Susanna Lvovna. See on tema pastakas, prillid ja isegi visiitkaart. Vaata nüüd – see on tema käes kirjutatud, aga siin kirjutab ta leedu keeles. See on tema karjala kasest valmistatud sigaretikarp. Need on raamatud, mis kuuluvad tema tütrele. Need kinkis meile Irina Emelyanova, kes on Pariisis pikka aega oli sõber Marianna Karsavinaga. Marianna õppis nendest raamatutest joonistama. Kogu oma elu tegi ta koostööd ajakirjaga Vogue ja oli kunstnik-moedisainer, valmistades ette kollektsioone teismelistele ja noortele täiskasvanutele. See on professor Karsavini artikkel “Bütsants”. Mitu artiklit Leedu entsüklopeediale: "Gaius Julius Caesar", "Gooti", "Kataloog". Ajakirjanik Tatjana Jasinskaja andis meile Karsavini käsikirjade valguskoopiad. Siin on tema kohta kirjandus.Muuseumi loomisel oli meile suureks abiks Vilniuse ülikooli professor Pavel Ivanovitš Ivinski. See brošüür, mille on kirjutanud P.I. Ivinsky, välja antud raamatu “Euroopa kultuuri ajalugu” taasväljaandeks.
Siin on artiklid Karsavinist ja filosoof Andrei Konitski kingitud raamatud.
Selles kohas on Vilniuse Karsavina paikadele pühendatud stend ja see stend on pühendatud 20. sajandi silmapaistvale baleriinile Tamara Karsavinale. Muidugi sai maailm Tamarast esmakordselt teada, kuna ta oli staar. Millal hakkas Lev Platonovitš end ilmutama teaduslik tegevus, siis nad ütlesid tema kohta: "Oh, see on see Karsavin - Tamara vend." Nende vahel oli õrn sõprus. Nad ütlevad, et kui nad kohtusid, kõndisid nad linnas ringi kätest kinni hoides.Siin on Karsavini naise Lydia Nikolaevna (sünd. Kuznetsova) portree. Ta abiellus 1904. aastal Bestuževi kõrgemate naistekursuste lõpetajaga ja seejärel sündis neil kolm tütart. Keskmine tütar Marianna abiellus Pariisis ja jäigi sinna, Irina ja Susanna aga tulid koos emaga Leetu. Milda Gutauskienet ei saa jätta meenutamata, ta oli nende perega sõber ja hoolitses nende eest igal võimalikul viisil. Kui Susanna üksi jäi, sai Mildast õde tema voodi kõrvale. Mõned eksponaadid kinkis meile Milda.
Enne sind on Tamara portree. Tema elu oli täis sündmusi. Tamara abiellus inglise diplomaadiga, kes oli sünnilt iirlane, tema nimi oli Henry Bruce. Ta kolis 1919. aastal Londonisse. Inglismaal lõi ta väheste balletifiguuride seas Inglise Kuningliku Balleti trupi ning oli pikka aega selle president ja asepresident. Tamara Platonovna elas küpse vanaduseni. Tänaseni mäletatakse teda mitte ainult kui maailma balletistaari, vaid ka kui imelist õpetajat, kes koolitas rohkem kui ühe põlvkonna baleriine.
Samuti tahaksin teile näidata ühte detaili. Fakt on see, et kui NKVD hakkas Karsavinit tähelepanelikult jälgima ja kui NKVD kannatus sai otsa, saadeti ta järk-järgult kõikjalt, kus ta töötas. Ta visati ülikoolist välja, seejärel kunstiinstituudist. Kolis direktoriks kunstimuuseumi. Temaga sel perioodil seotud inimesed ütlevad, et tema töö oli lihtsalt hindamatu. Lev Karsavinil oli tohutult palju kogemusi ja teadmisi selle muuseumi omanduse süstematiseerimiseks. Kui tema kohal rippus vahistamisähvardus, ütlen seda Milda sõnadest, siis ta sai aru, et tal kui muuseumi direktoril, administraatoril oleks alluvatelt mingeid taotlusi, aga teda poleks. Seejärel võttis ta paberi ja pani tühjadele lehtedele oma allkirja, näidates sellega oma töötajate vastu täielikku usaldust. See allkiri on veel üks puudutus tema portreele.
Kas on veel Lev Karsavinile pühendatud muuseume?Tundub, et ei. Interneti otsingumootorid igal juhul positiivset vastust ei anna. Ainus, mida võin öelda, on fakt Abezi kohta. Selgub, et Abezis elab fantastiline inimene. See on Viktor Ivanovitš Ložkin. Ta asus vabatahtlikult hoolitsema selle laagri kohas asuvate haudade eest, lõi muuseumi ja need inimesed, kes sinna tulid, haudu külastamas, omakseid otsimas, said temaga paratamatult tuttavaks. Tahaksin öelda veel ühe inimese kohta. See on Rimvydas Racenas, kes on leedulaste pagulaste matmispaikade inspektor kogu endises Nõukogude Liidus. Just tema rääkis meile Ložkinist. Ta mainis, et inimesed tulevad Abezisse alates erinevad riigid- Poola, Valgevene, Ukraina ja iga delegatsioon panevad püsti oma risti. Seal on Leedu, Ukraina, Poola rist... Nende mälestuseks, kes jäid igaveseks laagrikalmistule.
Kas Karsavini hauale oli pandud hauakivi?
Minu teada on praegu see haud lihtsalt puidust õigeusu ristiga tähistatud. Meil on isegi foto, kuidas kohalik intelligents hauda külastab ja lilli paneb. Need on tagasihoidlikud inimesed. Tema haual pildistasid mitmed õpilased ja mitmed õpetajad.
Kas Leedus on praegu Karsavini sugulasi?
Leedus mitte. Matused on ainult Euphrosyne'i kalmistul (Lepkalne kalmistu – toimetaja märkus).
Kas arvate, et Lev Karsavini muuseum mõjutab teie kooli õpilasi?Üks Leedu kultuuritegelane ütles järgmised sõnad: "Karsavin oli inimene, kes mõjutas eluvalikuid." Inimesed, kes kunagi Karsaviniga kokku puutusid, mõtlesid kindlasti midagi oma elus ümber. Seega, kui meie õpilased puudutavad Karsavini pärandit, uurivad tema elulugu, tutvuvad tema teostega, siis ma näen, et need muutuvad. Siin pole vaja midagi tõestada. Nad hakkavad sügavamalt vaatama oma elule, haridusele ja paljudele muudele fundamentaalsetele ja fundamentaalsetele asjadele elus. Seetõttu usun, et meie väike koolimuuseum täidab ennekõike hariduslikku ja seejärel harivat funktsiooni. Võib-olla erineb Karsavini saatus mõne üksikasja poolest teadaolevatest saatustest, silmapaistvad inimesed XX sajandil, kuid selles peegeldub nagu veetilgas kogu ookean. Minu jaoks on see isiksus esikohal. Ta ei lasknud end murda: ta eemaldati ühest instituudist – läks teise, võeti teisest ära – läks kolmandasse. Ja ta sattus laagrisse keerulistes tingimustes kirjutama terzasid ja sonette, mis on säilinud tänapäevani ja millel on suur väärtus. Samal ajal ta suri. Ta suri ja lõi meistriteoseid.
Dokumendid juhtumi kohta L.P. Karsavina:
12.07.1952. – Ajaloolane ja filosoof Lev Platonovitš Karsavin suri Nõukogude laagris
(1.12.1882–12.07.1952) - kristliku keskaja ajaloolane ja seejärel filosoof. Sündis Peterburis Mariinski teatri tantsija Platon Konstantinovitš Karsavini ja tema abikaasa Anna Iosifovna, sündinud Khomyakova, tütre perekonnas. nõbu Slavofiil A.S. Khomyakova. Lev Platonovitši õest Tamarast sai isa ametit järgiv kuulus baleriin (Mariinski teatri primabaleriin, aastast 1918 - S. P. Djagilevi välisrühmas; suri 1978. aastal Londonis). Leo pööras oma huvid religiooni ja ajaloo poole oma ema slavofiilist esivanema traditsiooni järgi.
1901. aastal lõpetas Lev Karsavin kuldmedaliga klassikalise gümnaasiumi ja astus Peterburi keiserliku ülikooli ajaloo-filoloogiateaduskonda, mille lõpetas 1906. aastal, samuti kuldmedaliga. Oma õpetaja I.M. mõjul. Grevsat hakkas huvitama läänekeskaja religioosne ajalugu, sealhulgas kataride ja teiste ketserlike sektide kriitika. Üks Grevsi õpilane meenutas hiljem: „Grilliant L.P. Karsavin neil aastatel... armastas ta kukutada seda, mis oli liberaalses teaduses aktsepteeritud... Tema religioossus oli vastandlik positivismi vaimule ja oli ereda esteetilise värvinguga. Ülikoolis õppides ilmus Karsavin 1904. aasta ajateenistusse ajateenistusse ja võeti teise kategooria miilitsa sõdalaste hulka. Viimasel aastal abiellus ta Permi kaupmehe tütre Lidia Nikolaevna Kuznetsovaga. Neil sündisid tütred Irina, Marianna ja Susanna.
Alates 1909. aastast õpetas Karsavin Ajaloo-Filoloogia Instituudis, Kõrgematel Naiste (Bestuževi) Kursustel jm. õppeasutused; Peterburi ülikooli eradotsent (alates 1912). 1910-1912 saadeti välismaale tööle Prantsusmaa ja Itaalia raamatukogudesse ja arhiividesse. Kaitses magistritöö "Essays on religioosne elu Itaalias 12.–13. sajandil." Samal ajal kirjutas Karsavin 49 artiklit Brockhausi ja Efroni sõnaraamatusse, kus Grevs juhtis ajaloo osakonda. 1914. aastal asus ta tööle Ajaloo-Filoloogia Instituudis lihtprofessorina üldine ajalugu ja inspektor. Kõrgeima dekreediga 1. jaanuaril 1915 autasustati teda Püha Anna 3. järgu ordeniga “suurepärase ja hoolsa teenistuse ning erilise töö eest”. Samal aastal avaldas ta raamatu “Keskaegse religioossuse põhialused XII-XIII sajandil, peamiselt Itaalias”, kaitstes seda kl. järgmine aasta doktoritööna. 1916. aastal sai ta ka Peterburi Vaimulikus Akadeemias teoloogiadoktori kraadi.
"... Tema jaoks on usk teadmiste alus, mis on olemas selle igas teos, mis on olemas millegi tõeseks tunnistamisel." "Kui teadus (filosoofia) üritab ilma usuta hakkama saada ja leida nende alused, ... see ilmutab oma sügavustes religioosset usku”, sest „meie olemasolu, meie elutegevuse ja teadmise alus on antud usus kui täielik osalus Tões; Ainult usuga saab teadmisi lõplikult põhjendada."
See määratleb Karsavini suhte teaduse ning filosoofia ja teoloogia vahel. "Tahab teadus seda või mitte, lähtub ta, eriti filosoofia haripunktis, teatud alusprintsiipidest, mis absoluutsele tähtsusele pretendeerides on väited absoluudi kohta," st astuvad nad usu teele (täieliku osadusena Tõele). Ilma usus aluseta mõistab filosoofia end „hüpoteetiliseks teadmiseks”; seetõttu "soovides jääda filosoofiliseks (teaduslikuks), on filosoofilised teadmised kohustatud ütlema: filosoofia peab olema teoloogia käsilane." "Sulane," selgitab Karsavin kohe, "aga mitte ori". "Teoloogia," kirjutab Karsavin edasi, "on element tasuta kognitiivne otsing; selle põhjal ei saa filosoofia muutuda vabaks."
Sellisesse vabasse kognitiivsesse otsingusse hõlmab Zenkovski Karsavinist laenatud vastuolulist "ühtsuse mütoloogiat", mis "hõlmab nii maailma kui ka kõike, mis on sellest väljaspool, selle kohal (absoluut)." Jätkame Fr. V. Zenkovski:
„Ühtsuse kontseptsioon, olles tabanud Karsavini mõtteid, juhib teda järjekindlalt samade konstruktsioonide juurde, kuhu V. Solovjov. "Kosmos Jumalas muutub Jumalaks või Absoluudiks"... Karsavin... mõistab hästi, et läheneb panteismile ja loomulikult tahab ettevaatlikult visata ära selle saatusliku ühtsuse metafüüsika kaaslase – kuigi panteism on nagu "häda". ebaõnn” vene muinasjutus , on ühtsusse nii kiindunud, et seda täielikult ära visata muutub võimatuks. Muidugi pole see panteism selle sõna tavalises tähenduses, seda pole identifitseerimised või Jumala ja maailma võrrand, kuid siin on nende vahel selline suhe, milles Absoluut on maailma suhtes “suhteline”, milles see on mõeldamatu ilma maailmata: Absoluudis puudub vabadus seoses maailmaga. maailm (ei loomisaktis ega suhetes maailmaga).. .
[Tõsi,] Karsavin säilitab idee "loomine eimillestki"; just see õpetus, et "olend ei tekkinud Jumalast, vaid eimillestki", välistab Karsavini arvates panteismi... Kuid maailm [Karsavini arvates] on ikkagi ainult Jumala "teine"... maailm on loodud Jumala poolt vabaduses, kuid see, et “Ta loob maailma, on Tema ebatäiuslikkuse väljendus”... [Seetõttu pole üllatav etteheide raamatule “Ajaloofilosoofia”: “Autori õigeusk Sellel on liiga vähe ühist ajaloolise õigeusuga. – M.N.]
Et Absoluut mitte ainult ei sobitu kosmosesse ega astu sellega üldse ühtsusse, vaid eksisteerib peapiiskopi sõnade kohaselt ainult olendis koos. Nikanor, Karsavin ei tunne seda, ei saa aru. Ta ehitab üles süsteemi, milles inimene ja kosmos, sulgudes ühtsusse, on ühendatud "igaveses" (kuigi igavene kosmoses ja inimene kui Absoluudi kiir, kui Tema looming, ei ole absoluutselt absoluutne ise), kuigi kõik on volditud sofioloogiliseks kontseptsiooniks , - aga see on meile antud loodu sofioloogia ja ainult... Kui soovite, siis siin triumfeerib filosoofia (kogu oma alluvusega teoloogiale - imaginaarne, muide ), kuulub teoloogia tegelikult filosoofia alla...
(Prot. V.V. Zenkovski. Vene filosoofia ajalugu. T. II, lk. 382-391)
Nagu Zenkovski mujal märkis (vt meie artiklit), on "olemise ühtsuse" süsteemi peamine viga suutmatus seletada kurjuse olemasolu maailmas...
Karsavin juudi küsimuses
Lisaks ülalpool kritiseeritud fundamentaalsetele filosoofilistele teostele kirjutas Karsavin palju ajakirjanduslikke teoseid. Allpool on väljavõte ühest neist - "Venemaa ja juudid". Me räägime sellest, et enamikul "assimileeruvatel" juutidel on raskusi oma juutlikkusest täielikult loobuda ja täielikult ühineda oma elukohariigi rahva rahvusega.
„...Assimileeriv juut peab enam-vähem selgelt mõistma, et juutide usulis-rahvusliku kultuuri asendamises mingi piiratud rahvuskultuuriga, milles enamasti ei ole universaalsuse, erilise eel- väljavalitu ja primaarsus rahvaste seas, mis on iseloomulik juutide rahule, misjonäridele ja messialastele. Ta võib saada petta ja pidada ekslikult antud rahvuskultuuri välist ulatust ja jõudu, imperialismi või kapitalismi selle universaalse tähtsusega. Kuid sisuliselt jääb ta võõraks kõigele privaatsele ja riiklikult piiratule ning eitab kõike rahvuslikku täpselt kui piiratud ja privaatset. Lõpetada juut selleks, et saada prantslaseks, sakslaseks või venelaseks, tähendab tema jaoks vahetama nagu Eesavi sünniõiguse läätsehautise vastu. Ja kuidas ühendada juudi rahva eksklusiivse tähtsuse tagasilükkamine äratundmisega, et Messias on tulnud, kes peab tulema ennekõike juudi rahva jaoks? Ületada oma kodujuutlust ja saada natsionalistiks teise rahva seas, hüljata juudi Messias ja tunnustada Messiat, kes tuli teiste pärast... jah, see on kohutav tragöödia, mis ei leia oma katarsist (resolutsiooni). Parem mitte sellele mõelda, parem on see millegagi uputada!
See on tõesti uppunud, kui juut vahetatakse "universaalse" kultuuri vastu ja juudi religioon universaalse religiooni vastu. Kahjuks on mõisted “universaalne” ja “universaalne” antud juhul väljamõeldud mõisted ega vasta isegi ürgse autentse juudi universaalsusele.
Seetõttu saab paratamatult juut, kes assimileerub ja lahkub oma rahvast abstraktne kosmopoliit. Ta ei leia omale kohta üheski rahvas ja jääb rahvustevahelisse ruumi, internatsionalist. Ta ei tunnista mitte rahvuslikke ideaale, mis tunduvad talle piiratud ja erilised, vaid “universaalseid inimlikke” ideaale, mis on väljaspool nende rahvuslikku individuatsiooni. abstraktne, elutu ja kahjulik.
Poliitikas kaldub ta abstraktse võrdsuse ja abstraktse vabaduse ideede poole, s.t. demokraadiks saamine; pealegi konkreetse ja seetõttu alati rahvusliku tegelikkusega seotuse puudumise ning mõistuse olemuse tõttu, radikaaldemokraat. Poliitiliste ja sotsiaalsete probleemide sfääris muutub ta sotsialistiks, pealegi oma järjekindluselt kõige kartmatumaks ja süstemaatilisemaks, s.t. V "teaduslik" sotsialist ja kommunist. Ainult nii saab ta päästa tema jäänused rahvuslik juudi universalism ja tema rahvuslik universalistlik religioon, kuigi mitte ilma mõlema olulise moonutamiseta.
Pole vähimatki põhjust mõista minu mõtet, nagu tajuks assimileeruv juut alati ja kõikjal täielikult oma olemuse sisemist dialektikat, justkui muutuks ta näiteks ilmtingimata kõige rahvusliku avatud ja teadlikuks vaenlaseks. Ta suudab tunnistada ja tunnustada rahvuslikku, olla isegi kade lord Beaconsfieldi loorberite peale. Aga kui ta on järjekindel, siis aktsepteerib ta rahvuslikku kui midagi teisejärgulist, ebaolulist...
Universaalset inimkultuuri esitletakse talle kui era- ja rahvuskultuuride sümfoonilist ühtsust. Selline ühtsus on ju tingimata hierarhiline ja esikoht selles peaks igal hetkel (ja üldiselt) kuuluma mingile ühele rahvuskultuurile. Kas juudil on lihtne lahti öelda oma usust juudi kultuuri igavesse ülimuslikkusse? Pole asjata, et isegi juudi rahvaga murdnud juudid pööravad erilist tähelepanu juutide edule, räägivad, sageli mitte üleolevalt, juudi rahva andekusest ning loovad mainet juudi teadlastele, kirjanikele ja kunstnikud. Venemaal tuli revolutsiooni aastatel kokku puutuda selliste tõsiasjadega, et kristlik juut, kes oli teravalt vaenulik igasuguse revolutsiooni ja igasuguse sotsialismi suhtes, ei suutnud varjata oma naudingut juut Trotski annete ja õnnestumiste üle. Ma ei räägi hukkamõistuna, seda enam, et ma ise pean Trotskit andekaks inimeseks, vaid selgituseks ega pea vajalikuks varjata fakte, mida heauskselt ja erapooletult jälgisin...
Internatsionalism ja abstraktsus on sisuliselt vastuolus igasuguse elava orgaanilise kultuuri vaimuga. Need on võimalikud, nagu kohutavad kummitused, ainult selle lagunemise põhjal. Nad peavad kokku puutuma selle tervislike elementide vastupanuga, seda otsustavam, seda tervislikum on kultuur... Jah, lõppude lõpuks tuleb assimileeruvaid juute endid pärast kõike seda, mida me oleme öelnud, mõista toodetena. juudi kultuuri lagunev perifeeria... Just see igavene vastastikune võitlus, mõnikord vaikne, mõnikord avameelne, tervete kultuurielementide ja assimileeruvate juutide vahel, selgitab, miks sellised juudid tunnevad end alati solvatuna, rõhutuna, miks nad on alati ettevaatlikud ja valusalt tundlikud, miks nad muretsevad ainult siis, kui kuulda sõna "juut".
Ei ole lihtne jääda igavesti teisele kohale ja tunda siiski objektiivset, kuid sageli konkreetselt tabamatut vaenulikkust enda suhtes universaalse inimkultuuri „õnnetustest“. Siin saab sinust revolutsionäär. Ja juut, kes juba oma olemuselt assimileerub, revolutsiooniline. Sest ta on teda takistava ja rõhuva orgaanilise rahvuskultuuri vaenlane ning seda rikkuvate “revolutsiooniliste” protsesside loomulik liitlane... Kõnealuse juuditüübi revolutsioonilist olemust on tavaks seletada sellega, et välised tingimused: tagakiusamine, piirangud, pogrommid jne. Kuid see kõik on ainult tagajärjed ja välised tõendid selle põhitõde kohta, mida me osutame...
Just seda viimast tüüpi juutidest [internatsionalistidest] oleme siiani rääkinud. Temaga seoses üks kaasaegse antisemitismi allikaid, kuid selle olemasolu äratundmine, selle eripärade kirjeldamine ja püüd paljastada selle sisemine dialektika, isegi hinnang religioossete ja kultuuriliste väärtuste seisukohalt ei ole antisemitism, vaid teaduslikud ja filosoofilised kognitiivsed protsessid. . Teaduslikke teadmisi ei saa keelata ja diskrediteerida põhjusel, et see jõuab närvilistele inimestele ebameeldivate järeldusteni...
Assimileeruva juudi tüübi määrab abstraktse kosmopoliitsuse ideoloogia või internatsionalism, individualistlik suundumused poliitiliste ja sotsiaalsete probleemide vallas (demokraatia, sotsialism, kommunism), tegevust, mis on suunatud abstraktsetele ja ülimatele ideaalidele ning ei tunne piire, s.t. utopism ja revolutsioon, ja seetõttu nihilistlik destruktiivsus. Kõik need omadused on iseloomulikud ja isegi sageli näidatud kombinatsioonis, mis on iseloomulikud mitte ainult juudile, vaid ka juudile. spetsiaalselt värvilised ja individuaalsed selle “minevik” – selle päritolu ja "Vahetus". Sest ta pole enam juut, aga ka mitte veel "mitte-juut", vaid mingi vahepealne olend, "kultuuriline kahepaikne", miks ta on samamoodi solvunud, kui teda juudiks kutsutakse ja kui teda ei peeta juudiks. juut...
See tüüp ei ole tervislikule kultuurile ohtlik ega ole efektiivne terves kultuuris. Kuid niipea, kui kultuur hakkab haigestuma või lagunema, imbub see kiiresti tekkivatesse pragudesse, sulandub lagunemissaaduste ja lagunemisensüümidega, kiirendab protsessi tempot, värvib selle spetsiifiliselt ja muutub tõeliseks. oht.
18. sajandil jõudis Euroopa kultuur individualistliku lagunemise perioodi. See mõjutas muide ratsionalistlik-demokraatlike ideede (veidi hiljem - kapitalismi) ja utoopilise, alguses isegi selgelt religioosse sotsialismi õitsengut. Siin avaldus meie vaadeldava tüübi aktiivsus. Lõhkudes judaismist, hakkasid assimileeruvad juudid suurte lainetena Euroopa kultuuri voolama. Nad sulandusid Euroopa kapitalistliku maailmaga, radikaliseerudes, ja teisest küljest Euroopa demokraatlike ja veelgi enam sotsialistlike liikumistega. Mitte nemad ei pannud neid ellu, vaid nad aitasid täielikult kooskõlas nende liikumiste tendentsidega kaasa sellele, et need liikumised muutusid üha radikaalsemaks, revolutsioonilisemaks, abstraktsemaks ja materialistlikumaks (sest need on üks ja sama asi). , abstraktsioon ja materialism). Nii hakati seostama Euroopa sotsialismi uut faasi juudi nimed ja juudi jooni. See kaotas oma endise ebamäärasuse ja heasüdamlikkuse, muutudes keerukaks, talmudiliselt arenenud süsteemiks ja monopoliseerides ebaseaduslikult epiteeti "teaduslik" ning muutudes sõjakaks ja revolutsiooniliseks doktriiniks, muutus rahvusvaheliseks liikumiseks ja universalistlikuks abstraktseks religiooniks...
Seetõttu on juutluse denatsionaliseerimine ja assimileerimine meie igavene vaenlane, kellega koos me peame võitleb samamoodi nagu meie rahvuslike ja kultuuriliste väärtustega. See on võitlus taandamatu ja vajalik. Mida parimad viisid ja võitlusvormid?
Võidab tugevaim; ja võidu esimene tingimus on enesetugevdamine ja -areng. Ilma selle tingimuseta ei aita ükski skorpion; selle sooritamisel pole skorpione vaja. Olgem läbi imbunud, tõhusalt läbi imbunud oma kultuuri absoluutse “õigeusu” kehtivuse teadvusest, selle ühtsuse, terviklikkuse ja orgaanilisuse teadvusest. Proovime seda terviklikult rakendada. Siis ei toimu selles sisemist lagunemisprotsesse, ei teki lagunemisi ja pragusid ega rakenduspunkte kellegi destruktiivsele tegevusele, olgu see siis teadlik või teadvuseta. Siis ei ole ohtlikud ei materialism, internatsionalism, sotsialism ega kõik muud õõnestavad ideed ja hüpoteesid. Neid lihtsalt ei eksisteeri tõhusate lagunemisjõududena ja denatsionaliseerimise pinnas võetakse denatsionaliseerunud juutidelt ära. kahjulikud tegevused, õigemini - kaasosaluse eest kahjulikes tegevustes.
Loomulikult eeldab terve riiklus aktiivset võitlust kultuurikahjulike suundumuste vastu. Sellist võitlust tuleb pidada ja seda peetakse. Kuid oleme kindlaks teinud, et see on katastroofiline potentsi Juutluse assimilatsioonid muutuvad kehtivaks, asjakohaseks mitte iseenesest, vaid ainult nendega sarnaste tendentside tegeliku olemasoluga kultuuris endas. Tõelises kultuurile kahjulikus hoovuses on juudi osmoos rahvuslikuga juba toimunud ja selle vastu, selle vooluga, tuleb võidelda tervikuna. Seda ei hävitata juutidele juurdepääsu keelamisega, isegi kui selline fantastiline idee oleks teostatav. See ei närbu sellest, sest see ei toitu ainult juutidest. Seega võitlus denatsionaliseeritud juudiga saab olla ainult kaudne ja vahendatud.
Kuid "tüüp" on vähemalt ikkagi kahjulik oht nende potentsiaalide realiseerimine ja temaga on vaja mingit võitlust. Olgu kultuur terve ja arendab terve keha selle vastu tervislikke reaktsioone. Ta võib alati haigestuda ja siis satub ta kohe suuremasse ohtu. Muidugi on vaja võitlust, ausat võitlust. Aga kuidas see võimalik on?...
Samuti peame aitama juudi rahvast nende võitluses nende äärealade lagunemise vastu, abi edendades selle religioosset ja kultuurilist säilimist ja arengut... Pidades religioosset ja kultuurilist juudi rahvast meie loomulikuks liitlaseks võitluses tema denatsionaliseeriva ja assimileeruva, laguneva perifeeria vastu, siis ma samal ajal Ma ei tunnista võimalust neid teravalt eristada...
Juut, kes suhtub oma isade ususse skeptiliselt ja isegi eitavalt, juut, kes on unustanud rituaalid ja kogu juudi rahva elukorralduse, juut, kes teadlikult ei usu mitte millessegi - võib siiski olla sisuliselt usklik. Sageli moonutab ta oma juudi religiooni tasaseks inimkonna religiooniks, kui mitte mitte vähem tasaseks mõistuse religiooniks. Aastate jooksul võib juudi hing hakata tema sees kõnelema ja ta suundub ringteel oma isade usu poole, läheneb sellele ega tunne seda alati ära. Ja see tähendab, et juba enne ei olnud usutuli tema hinges täielikult kustunud, et ta oli alati olnud, isegi seda mõistmata, usklik juut. Ja juudi perifeeriat saab mõista ainult selle poolt väärastunud, kuid selles veel välja surnud religioossuse mõistmise kaudu...
Kuid juudi rahvas pole mitte ainult meie liitlane, vaid ka vastane. Juut ja kristlus vastanduvad üksteisele kui need, kes väidavad oma õpetuse ainsat tõde, kuigi kristlus loodab, et kõik rahvad (ka juudid) pöörduvad Kristuse poole ja juudi rahvas, kes eitab Messia ilmumist, usub ainult kristluse võitu. juut kui tema esmatähtis teiste seas religioonid, mis ikkagi päästavad inimesi ja väldib proselitismist. Juudi rahvas on kristlike rahvaste vastu rohkem kui ükski teine religioon.
Judaismi ühendab kristlusega üks Messias, kes tuli juutide juurde ja kelle nad hülgavad. Tunneme ära Jeesuse Kristuse, Messia ja jumalinimese, kes on inimkonnalt juudi rahvaga veresugulane ja kes tuli ennekõike Iisraeli soo laste juurde ja kes tegi meist uue Iisraeli, vaimse Iisraeli (Gal 3, 26-29; 6, 15 jj; Rooma 2, 28 jj). Kuidas on lihalik Iisrael Iisraelist vaimu poolest eraldatud? Kas tõesti on kaks iisraeli? Ei: või meie, kristlased, Jumala valitud rahvas, Iisrael või juudid. Seda fakti varjutab tänapäeva euroopa teadvuses tõsiasi, et läänekristlus langes õigeusust eemale ning jagunes mitmeteks konfessioonideks ja sektideks. Nii nõrgenes teadvus ainsast õigest usust, “üht tüüpi kristlasest” ning koos uskmatuse kasvuga hakkasid ka inimkonna religioonid ja erinevad teosoofiad ning koos erinevate religioonide vastastikuse suhtluse suurenemisega levima kristlus. tajuda ühena neist. Algas relativismi ajastu, mis väliselt kõrvaldas, kuid ei saanud üle antisemiitlikud tendentsid, mida nõrgendas ka kultuuri orgaaniliste jõudude nõrgenemine, ja selle allakäigu tunnuseid võeti selle ideaalidena...
Peame "antisemitismi" üheks kõige negatiivsemaks nähtuseks. Kuid võtkem seda kui sümptomaatilist tõsiasja. Siis selgub, et selle nõrgenemine kaasaegses Euroopas on märk mitte paranemisest, vaid Euroopa kultuuri allakäigust. Selle kohalolek Venemaal, vastupidi, näitab vene kultuuri tervist. Seal, kus on tervis, on võimalus antisemitismist tõeliselt üle saada, mitte lihtsalt seda unustada...
Tema [juudi rahvas] on õigeusu algne ja igavene vaenlane. Kuid meile öeldakse: "armasta oma vaenlasi" ja meil ei ole ega tohiks olla muid vahendeid temaga võitlemiseks peale armastuse. Ja armastus ei ole sisemine tunne, mitte passiivne heasüdamlikkus, vaid väliselt avalduv aktiivne jõud. Tõelise armastuse tunnuseks on see, et ta on aktiivne ja viljakas, püüdleb ennastsalgavalt oma armastatu hüvanguks. Mis kasu on juudi rahvast, kui mitte nende pöördumisest Kristuse poole? Õigeusk püüab seda tagada juudi rahvas pöördus õigeusku, kuid vabalt ja end säilitades. Õigeusu ideaal peaks minu arvates olema juudid, nagu õigeusu juudi kirik, et üksikud hajutatud juudid, kes nüüd õigeusu kirikus Kristuse poole pöörduvad, leiavad lõpuks empiiriliselt üles oma juudi rahva, kellest nad Kristuse nimel lahku läksid. Lõplik eesmärk ei ole üksikute juutide pöördumine ega ka sugugi juudi rahva taandamine selliste pöördumistega olematuks, vaid vana Iisraeli enda pööramine...
Venemaal vastanduvad õigeusk ja juudi rahvas üksteisele teravamalt kui juudi rahvas kristluse vastu läänes. Kuid "kokkupõrge" toimub Venemaal usulistel ja üldistel põhjustel...
Muidugi on juudi religioon kõige tugevam ja kohutav vaenlane Kristlus, mis on võrreldamatu paganlusega, on ainus tugev vaenlane. Sest juut raputab usku ennast ise tulise usupuhanguga; sest ainult see riivab usu alust – Kristust, Jumal-Inimest. Kuid just kogu juudi religioosse tragöödia õudus avab jumala-inimliku armastuse kuristikud. Seetõttu on meie viimane eesmärk ja kalleim lootus juudi rahva pöördumine Kristusesse, õigeusu juudi kiriku kui tema enda ja kogu juudi rahva taastamine. Meie religioosne kohus on suunata kõik oma jõupingutused selle eesmärgi saavutamiseks... Juudi küsimus, rohkem ja rohkem kui midagi religioosset, ei saa ega saa kunagi lahendada välise vägivalla või pettusega. Seda ei ole võimalik lahendada Euroopas võidutseva relativismi alusel. Aga seda saab lahendada tõelise kristluse, õigeusu alusel.
Ainult õigeusklikud saavad lahendada juudi probleemi, sest ainult sellega seoses saab juudi rahvas ise seda lahendada...
Meie arendatavale vaatenurgale heidetakse muidugi ette utopismi...”
("Verstid". Pariis, 1928, nr 3 lk. 65-86)
M.N. Paljude õigete probleemikirjeldustega, mille pakkus välja L.P. Karsavini lahendus on tõepoolest utoopiline. Pühakiri ütleb meile, et ajaloo lõpus on Antikristuse kuningriik - seesama "teine messias", mashiach, keda lagunematu "religioosne ja kultuurne juudi rahvas" ootab oma võimu üle maailma. Meie võimuses ei ole seda takistada, sest maailm peitub kurjus, kuid juutidele lubas Jumal oma antikristusse, et saaksime oma silmaga näha saatana tegusid ega muutuks ise sellisteks. Ilmselt suudavad vähesed saada tõeliselt õigeusklikuks, ületades oma verevande (vt Nazarovi ja Katsmani vaidlus. 4. osa:
Lev Platonovitš Karsavin (1. detsember 1882 – 12. juuli 1952) – kultuuriloolane, filosoof, poeet, Euroopa keskaja usuõpetuste ekspert. Sai ajaloolise hariduse Peterburi ülikoolis. Peterburi ajaloo- ja filoloogiainstituudi (aastast 1912) ja ülikooli (aastast 1916) professor.
1922. aastal saadeti ta välismaale. Aastast 1928 oli ta ülikooliprofessor Kaunases, 1940-46 Vilniuses ja 1941. aastast samal ajal õpetas kunstiinstituudis. Lühikest aega töötas ta kunstimuuseumis. Ta püüdis luua kristliku maailmavaate terviklikku süsteemi nii varakristlike õpetuste (patristika, Origenes) kui ka 19. sajandi vene religioonifilosoofia, eriti V. S. Solovjovi mõjul.
Viimase poolt kasutusele võetud Kõikühtsuse kategooriat tõlgendab Karsavin kui dünaamilist kujunemisprintsiipi, "olemise suurenemist" ja seega ka ajaloolise protsessi põhikategooriana: mis tahes olemasolev asi mitte niivõrd "on" kui "saab", osutus üheks All-Unity teostuseks.
Sel viisil mõistetud historism toimib Karsavini metafüüsilise süsteemi universaalse printsiibina, mis annab sellele teatud sarnasuse Hegeli dialektilise protsessi skeemiga. Ajaloofilosoofiast lähtuvalt ja sellest olenevalt ehitatakse Karsavini süsteemi teised osad: epistemoloogia, eetika, isiksuseõpetus jne.
Varajase perioodi teosed, mis põhinevad ulatuslikul ajalooallikatest pärit materjalil, on pühendatud keskaegsete usuliikumiste ajaloole ja keskaja vaimsele kultuurile.
1944. aastal eemaldati ta ülikoolist õppetööst ja vallandati muuseumist. 1949. aastal vallandati ta Kunstiinstituudist, arreteeriti, süüdistati Euraasia liikumises osalemises ja Nõukogude režiimi kukutamise ettevalmistamises.
1950. aasta märtsis mõisteti ta kümneks aastaks sunnitöölaagrisse. Suri 20.07.1952 vahi all Komi ASSRis Abezi külas.
Raamatud (14)
Saligia. Noctes Petropolitanae (kogu)
L.P. Karsavin on 20. sajandi õigeusu vene filosoofia tõeline tugisammas, keerulise traagilise saatusega mees – ja üllatavalt puhas, kaunilt traditsiooniline filosoofiline kontseptsioon.
Kogumik “Saligia. Noctes Petropolitanae" on oluline osa Karsavini loomingulisest pärandist. Siin on tema peamine klassikaline idee jumalik ühtsus ja inimese ühtsus Jumalaga saavutavad kõige täielikuma arengu – ja saavutavad kõrgeima veenmisastme...
“Saligia ehk väga lühike ja hingestatud mõtisklus Jumalast, maailmast, inimesest, kurjust ja seitsmest surmapatust” on Lev Karsavini esimene filosoofiline teos, mis on paljuski ebaküps, kuid keskendub iseenesest tema mõtte põhiteemadele. Ja mõtte põhiteemad kui sellised on "esimesed ja viimased asjad", nagu nimigi ütleb - Jumal, maailm, inimene, kurjus.
Lev Karsavini "Noctes Petropolitanae" ("Petropolitan Nights") on dialoogid autori ja Ljubovi vahel. Armastus kui kõige alus, kui Jumala olemus ja maise armastus kui igavese armastuse valguse peegeldus on autori põhiidee.
Ida, lääs ja vene idee
Brošüüris “Ida, lääs ja vene idee” käsitleb Karsavin vene vaimu iseärasuste probleemi, vene rahvas on tema sõnul rahvas, kes on ühendatud suurele vene rahvusele.
Vene inimesed saavad tulevikus suureks, mida nad peavad ehitama. Nad on suurepärased selles, mida nad on juba teinud – oma riigikorralduses, vaimses kultuuris, kirikus, teaduses, kunstis.
Giordano Bruno
Töö autor L.P. Karsavini "Giordano Bruno" ei ole ainult ajalooline, filosoofiline ja biograafiline essee ühest Itaalia renessansi suurimast mõtlejast.
Selles 1923. aastal Berliinis ilmunud väikeses raamatus püstitatakse ja lahendatakse uurijale kaks fundamentaalset ülesannet - Brunost tavateadvuses (isegi tavalises filosoofilises) teadvuses väljakujunenud stereotüüpsete ideede ja “müütide” paljastamine ja eemaldamine ning varjatud teadvuse diagnoosimine. üldise kultuurikriisi põhjused, mis autori arvates paratamatult kaasnevad uue aja Euroopa tsivilisatsiooniga.
Analüüsides kaasaegse “progressi” ja inimese täieliku võõrandumise ajastu masendavaid jooni, lähtub Karsavin Bruno isiksuse ja filosoofia sisemistest vastuoludest, kellest saab autori silmis kuju, kes väljendab kõige selgemalt kogu ülevust ja kogu renessansi tragöödia.
Euroopa kultuuri ajalugu. T. 1. Rooma impeerium, kristlus ja barbarid
“Euroopa kultuuri ajalugu” L.P. Karsavina on uurimus Lääne-Euroopa ja osaliselt Ida-Euroopa kultuurist alates selle päritolust Rooma ajastul kuni 18.-19. sajandini. Selle teose esimene osa on köide “Rooma impeerium, kristlus ja barbarid”, milles L.P. Karsavin annab üldise ülevaate sündmustest Euroopa ajaloos ja kultuuris alates 3. sajandist. n. e. kuni 8. sajandi keskpaigani. n. e., tehes samal ajal suuri ekskursioone Rooma impeeriumi varasemasse ajalugu, antiik- ja Lääne-Euroopa (barbarite) maailma. Olles osa suuremast tööst, see köide, on samal ajal iseseisev teos, vormilt üsna terviklik ja võib antiikaja spetsialisti jaoks olla ajalooliselt erilist huvi pakkuv teema.
Uurides perioodi III-VIII sajandit. ja maalides pildi sellest üleminekust tervikuna, L.P. Karsavin järgib 18.-19. sajandi Lääne-Euroopa teaduse traditsiooni. (näiteks L. de Tillemont, Ed. Gibbon, N.D. Fustel de Coulanges jt) ja näeb ette uusi suundi ajalooteadus XX sajand (J. Bury, A. Jones, R. Remondon, E. Kornemann, J. M. Wallace-Hedrill).
katoliiklus
“Katoliikluse” kirjutamine oli autori jaoks üleminekulüli kultuuri- ja religiooniloost tema enda religioonifilosoofiasse. Ülemineku tempel on sellel raamatul käegakatsutav, mis on nii kristliku usu objektiivne ülevaade kui ka verstapost autori enda vaimsel teel.
Selles töös võttis Karsavin kokku katoliikluse alaste teadusuuringute tulemused, luues viimasest oma filosoofilise nägemuse.
Keskaja kultuur
Kuulsa vene religioonifilosoofi ja keskajaloolase L.P. Karsavina paljastab keskaja "elu elemendi" filosoofilise ja religioosse mõtte, majandusliku ja religioosse mõtte eredaimates ilmingutes. poliitiline areng Itaalia, Saksamaa ja Prantsusmaa.
Väikesed esseed
Lev Platonovitš Karsavini (1882-1952) looming siseneb orgaaniliselt kristliku filosoofia traditsiooni, mis sai Venemaal alguse Khomyakovi ja Vladimir Solovjovi teostest. Karsavin näib ühendavat selle traditsiooni lõpud ja algused.
Karsavini mõte ei kuulu nende õpetuste hulka, mida te neid täielikult usaldades järgite lõpuni. Kuid esitades sügavaid küsimusi, andes keele diskussiooniks - ja julgustades samal ajal lahkarvamusi, vaidlema - äratab see meie mõtte parimal võimalikul viisil, lükkab selle ellu. enda tööd.
Munklus keskajal
L.P. Karsavini 1912. aastal ilmunud teos “Monastism keskajal” on esimene ja siiani ainus venekeelne ülevaateraamat keskaegse munkluse ajaloost Lääne-Euroopas.
Selles käsitletakse selliseid küsimusi nagu kloostri tekkimine, Püha Püha kiriku valitsemise levik. Benedictus, rüütli- ja rämpsuordud, ilmikute usuorganisatsioonid jne.
Alguste kohta
“Algustest” on Karsavini keskne raamat, kus ta annab oma süsteemi aluse. Pealkiri, mis ühtib Origenese peateose pealkirjaga, aitab mõista raamatu olemust. Karsavin soovis alati arendada oma filosoofiat hilisantiik- ja keskaegses traditsioonis, millest tuleneb ka Karsavini tekstide pidev stiliseerimine keskaegseteks. Kuid traditsioon, mida Karsavin silmas peab, ei ole pigem kristliku teoloogia põhitee, vaid selle marginaalsed harud - aleksandrlaste kristlik gnostitsism, Nyssa Gregoriuse ja Maximus Ussetunnistaja vaba filosofeerimine, selle traditsiooni jätkajad läänes. - Kuzanets, Boehme.
Lev Platonovitš Karsavin (1882-1952) - keskaja religioosse mõtte ajaloolane, religioosne mõtleja, kes arendas sarnaselt oma eelkäijatega ühtsuse filosoofia venekeelset versiooni. Ta sündis imelise balletitantsija Platon Karsavini (1854-1922) perre. Kuulus vene baleriin Tamara Karsavina (1885-1978) oli ajaloolase ja filosoofi õde. Lev Karsavini ema Anna Iosifovna oli A. S. Homjakovi nõbu tütar ja kandis enne abiellumist sama perekonnanime. (Järgnevalt kirjutab L. Karsavin pika eessõna oma kauge sugulase, slavofiilist filosoofi teose “Kirikust” taasavaldamisele, toetades Khomjakovi vaba filosoofilise teoloogia traditsiooni.) Karsavini elus ja loomingus on tema isa kunstiline artistlikkus. ja Homjakovi religioossed ja vaimsed väärtused näisid ühte sulavat.traditsioonid, mida mu ema viljeles. Suudab peenemaid loogilisi arutlusi skolastika vaimus, Karsavin on lt; Samas oli ta poeetilise loomuga: kirjutas luulet, ei hoidunud eemale kirjanduslikest müstifikatsioonidest, kirjutas armastusest lüürilise ja filosoofilise traktaadi (“Noctes Petropolitanae”, 1922) ja “Luuletus surmast” (1931).
Elutee Karsavin murdus 20. sajandi esimesel poolel läbi keeruliste saatuste keerdkäikude. Aastatel 1901-1906. ta õpib Peterburi ülikooli ajaloo-filoloogiateaduskonnas, mis on spetsialiseerunud hiliskeskaja Itaalia ja Prantsusmaa religioossete liikumiste uurimisele. Aastatel 1910-1912 ajaloolane sai võimaluse töötada Prantsusmaa ja Itaalia arhiivides ja raamatukogudes. 1912. aastal ilmus tema magistritöö “Esseesid Itaalia usuelust XII-XIII sajandil” ja 1915. aastal doktoritöö “Keskaegse religioossuse põhialused XII-XIII sajandil, peamiselt Itaalias”, mis kaitses ta märtsis 1916. Karsavini ajalooteosed on oma olemuselt kultuurilised, taasloovad uuritavat ajastut teatud vaimses terviklikkuses.
Alates 1913. aastast on Karsavin õpetanud ajaloolisi erialasid Peterburi ülikoolis, kõrgematel naistekursustel ja teistes asutustes. Pärast revolutsiooni jätkas ta õpetamist ja loenguid ülikoolis, tegeles aktiivselt kirjandus- ja filosoofiatööga, kirjutas ja avaldas selliseid filosoofilisi ja religioosseid uurimusi nagu „SALIGIA ehk väga lühike ja hingestatud mõtisklus Jumalast, maailmast, inimesest, kurjusest. ja seitse surmapattu” , “Saatana sügavused”, “Maane ja mägine Sophia”, “Vabadusest”, “Heast ja kurjast” jne. Samal ajal loeb ta kirikutes jutlusi. Pole üllatav, et 1922. aastal kanti Karsavin riigist väljasaatmisele kuuluvate vene kultuuri nõukogudevastaste tegelaste nimekirja.
1922. aastal algas Karsavini elu ja loomingu emigrantide periood. Aastatel 1922–1926 elas ta Berliinis ja kirjutas tema filosoofilisi ja religioosseid vaateid määratlevad “Ajaloofilosoofia” (1923), “Giordano Bruno” (1923), “Põhimõtetest” (1925). Alates 1926. aastast kolis Karsavin Pariisi ja juhtis teoreetiliselt Euraasia liikumise vasakut tiiba kuni 1929. aastani. See liikumine, mis oli Vene idee variant, nägi Venemaa ainulaadsust geopoliitilises ja kultuurilises asendis Euroopa ja Aasia (Euraasia) vahel. Euraasia pooldajad püüdsid luua ideoloogiliselt ühtset rahvaharidus lähtudes õigeusust, tuginedes bolševike revolutsiooni käigus tekkinud Nõukogude riigi kasutamise võimalusele.
1927. aastal kutsuti Karsavin Leetu Kaunase Ülikooli üldajaloo kateedri juhatajaks. Olles valdanud leedu keelt, juhendab ta Euroopa kultuuriloo kursust. 1940. aastal kolis ülikool Vilniusesse. Teise maailmasõja ajal Saksa okupatsiooni aastad üle elanud filosoof visati 1946. aastal ülikoolist välja ning 1949. aastal ta arreteeriti ja pagendati Siberisse. Tuberkuloosi haigena satub ta Abezi invaliidide laagrisse, mis asub polaarjoone lähedal. Laagris viibimise ajal ei peatanud Karsavin oma filosoofilist, religioosset ja poeetilist loomingut, mille võtsid tänulikult vastu laagrikaaslased, eriti aga A. A. Vanejev (1922-1985), kellest sai tema õpilane ja järgija. 20. juulil 1952 sureb Lev Karsavin, ta maeti tähistamata hauda. Kuid selleks, et edaspidi tuvastada vene mõtleja surnukeha, pani Leedu laagripatoloog V. Šimkunas Karsavini surnukehasse suletud pudeli, millesse oli lisatud A. A. Vanejevi kirjutatud noot-epitaaf.
Karsavin on vene religioonifilosoofias ainulaadsel kohal. Ta läks ajaloost filosoofia ja teoloogia juurde, ajaloolisest teoloogiast ajaloofilosoofia ja teoloogiafilosoofia juurde. Tema ühtsuse metafüüsika on loomulikult kooskõlas kristliku platonismi traditsioonidega, mida Venemaal esindab kõige selgemalt Vl. Solovjov. Kuid Karsavin ei järgi otseselt ei Solovjovi ega solovjovlasi (hoolimata sellest, et kaasaegsed nägid tema ja suure vene filosoofi vahel välist sarnasust), apelleerides kirikuisade ja Kusa Nikolause õpetustele.
Ajaloolasena püstitab Karsavin ajalooteadmistes hindamise, hindava tegevuse tähenduse probleemi. "Hindamine ajaloos on vajalik," "hindamise hetke" ei saa kõrvaldada, märgib ta "Ajaloofilosoofias". Väärtus- ja hinnanguprobleemi on Lääne-Euroopa ja Venemaa filosoofilises mõtteviisis laialdaselt käsitletud alates 19. sajandi teisest poolest. Vajadus “kõikide väärtuste ümberhindamise” (Nietzsche) järele, väärtuspõhise maailmavaate olulisuse teadvustamine, eriti praktilise tegevuse ja humanitaarajalooliste teadmiste vallas, viis “väärtuste filosoofia”, “ aksioloogia” (kreeka sõnast axia – väärtus ja logos – õpetus) oma erinevates võimalustes, eriti uuskantiaanide (Windelband, Rickert) filosoofias.
Karsavin usub ka, et "aksioloogilist momenti ajalookirjutuses on võimalik õigustada, elimineerides sellest kogu subjektivismi ja relativismi" (FI, 224). Teisisõnu, ta kaasab ajalukku väärtusteguri, kuid samas ei käsitle Karsavin, erinevalt rickertlastest, väärtust ennast kui subjektiivset “minu konstruktsiooni”, “transtsendentaalset” konstruktsiooni, millel pole tavalist empiirilist olemasolu. . Jah, "hinnangud erinevad", kuid "ajaloolane eksib ainult siis, kui ta lükkab ümber teiste "kalduvuste" väärtuse; tunnistades seda puhtalt "subjektiivseks", eksib ta selles, et ta peab seda ainult tema piiratud minale omaseks ega ole juurdunud Absoluudis. Karsavini sõnul on "igasuguse hinnangu olemus absoluudis" ja "nn subjektiivsus on ainult perifeeria, hindamise individualiseerimine", sest "absoluutne väärtus, absoluutne kriteerium ei eksisteeri ilma individualiseerimiseta. ” Tõsi, “väärtusi” endid, isegi kui need on absoluutsed, hinnatakse. Millegipärast tunnistame neid "väärtuslikeks" ja "väärtusteks". Me saame neid väärtuslikeks tunnistada ainult siis, kui oleme ise neist kõrgemal ja muudame nad väärtuslikuks või kui nad, olles meist kõrgemal, on samal ajal meie ise ja seetõttu jaatavad end nii iseendas kui ka meis. Need on vaieldamatult, absoluutselt väärtuslikud, sest need on Absoluudi enesehinnang Temas endas ja kogu Tema teofaanias [teofaanias], see tähendab meis” (samas, 226–227).
"Ajaloofilosoofia" autor tegutseb seega teoloogilise, teoloogilise väärtusteooria toetajana. Selle teooria olemus 20ndate alguses. sõnastas N. O. Lossky oma aksioloogilise teose “Väärtus ja olemine” alapealkirjas: “Jumal ja Jumalariik väärtuste alusena”. Karsavini sõnul on „Jumala seadused kõige kvaliteedi suhtelise võrdleva hindamise kriteeriumiks” (samas, 222). Absoluut kui kogu maailma algus, sealhulgas aksioloogiline, on Karsavini ühtsuse metafüüsika aluseks. Karsavin kinnitab "kõikide arenguhetkede samaväärsust". Pealegi on keskpunkt ajalooline areng. See on Jumala Inkarnatsioon, millel on "peamine väärtus". Kuid Karsavini sõnul „selle esmane väärtus ei kahanda kuidagi teiste hetkede väärtust ja teatud mõttes on see nendega samaväärne” (samas, 250).
Karsavin sõnastab oma arusaama Ühtsusest järgmistes "metafüüsilistes teesides". Esiteks on "Jumalikkus kui absoluutne täiuslik kõik ühtsus". Teiseks on olemas "täiuslik või jumaldatud (absoluutne) loodud ühtsus", mis erineb Jumalast. Kolmandaks, "lõpetatud või kokku lepitud loodud ühtsus, mis püüdleb ideaali või absoluutse ülesandena selle täiuslikkuse poole ja selle kaudu sulandub Jumalaga...". Neljandaks, "mittetäielik loodud kõik-ühtsus, st suhteline mitmeühtsus, kõik ühtsus saab täiuslikuks läbi selle lõpuleviimise või täieliku ühtsuse hetk oma piiratuses" (FI, 55). Oma traktaadis “Isiksusest” (1929), kirjeldades piltlikult maailma ülesehitust, märkis Karsavin, et maailm “näeb välja nagu lihavõttemuna, mis koosneb paljudest üksteises sisalduvatest munadest, millega meie lapsed nii hiljuti mängisid”. Maailm koosneb paljudest "hetkedest", mida ta nimetab "omadusteks". Kuid need "hetked" või "omadused" moodustavad "lepingulise ühtsuse". Mõiste “kokkulepe”, mis viitab osa ja terviku dialektilisele ühtsusele, laenab Karsavin Nikolai Kuzanskylt. Karsavini järgi on “kokkuleppeline totaalne ühtsus” totaalne ühtsus, mis “kokku surub kokku kõik hetked” (FI, 50). Kõik ühtsus kui "kokkuleppeline kõik-ühtsus" on seega olemas igas "hetkes" ja need kõik koos moodustavad Absoluudi ühtsuse. Teatud määral ei sisaldu Karsavini ühtsuse mudel ainult üksteises lihavõttemunad, aga ka “sonettide pärja” kirjanduslik vorm. Ilmselt pole juhus, et Abezi laagris viibides väljendab Karsavin oma hinnalisi metafüüsilisi ideid "sonettide pärja" kujul. Mis on "sonettide pärg"? Klassikaline sonett ise on keerukas kirjanduslik ja poeetiline konstruktsioon, mis koosneb 14 reast (2 nelikvärssi, mis on ühendatud ühe riimiga, ja 2 tertsetit). Sonetipärjaks on 14 soneti, milles eelmise soneti iga viimane rida saab järgmise soneti esimeseks reaks. Ja neist esimesest ja viimasest reast moodustub 15., “peasonett”. “Peasonett” moodustab kõigi sonettide “kokkuleppelise ühtsuse” ja samas lahustub see kõigi teiste sonettide igas “hetkes”, “kvaliteedis”. Siin on Karsavini sonettidest pärja põhisonett, mis väljendab poeetiliselt tema ühtsuse metafüüsikat:
Sa oled täiesti üksi: mis saab ja mis oli, ja mis on ja mis võiks olla. Kõik särab sinu jaoks nagu valgus taevas ja liigub saatusele alludes.
Sinus on peidus mõõtmatu jõud. Sa ilmud harmoonias ja võitluses, Sina, kogu valgus, valgus ilma pimeduseta sinus endas. Ja pimedus väljast ei katnud sind.
Sa oled lõpmatu: olematust pole olemas. Kas ma saan olla ka pilkases pimeduses? Sina oled oma piir – täielikult hävimas. Olematu, elad iseeneses nagu minagi, et su elu minus üles tõuseks. Sina oled mu Looja, mina olen sinu saatus igavesti.
Pidades end kooskõlas vene ühtsusfilosoofiaga, tutvustab Karsavin mitmeid olulised omadused. See puudutab esiteks kõikehõlmavuse konkretiseerimist kolmainsuse poolt. JA Teiseks, arusaama ühtsusest-kolmainsusest kui isiksuse dialektilisest kujunemisest.
Karsavin käsitab absoluuti kui Kolmainsust seoses “õigeusu religioosse metafüüsikaga” (FI, 329). Kolmainsuse printsiip mitte ainult ei seo Absoluudi Püha Kolmainsusega (sellist seost rõhutasid kirikuisad), vaid püüab avada arengu struktuuri, selle liikumist kolmes rütmis: esmane ühtsus - eneseeraldamine - ise- taaskohtumine. Kui "sonettide pärja" kirjanduslik vorm võib olla "kokkuleppelise kõikühtsuse" eeskujuks, siis kõige ühtsuse ajutist kasutuselevõttu kolmainsuse kaudu esindab selgelt poeetiline vorm "terzin", mille ka Karsavin muutis. oma töö viimasele laagriperioodile. "Terzines" (nad kirjutasid Dante "Jumaliku komöödia") näivad viitavat ühtsuse teostumisele ajas: esimese stroofi aba riim läheb teise ЪсЪ riimi, teine kolmanda cdc riimi, kolmas. neljanda dedi riimi jne. Siin on näide Karsavinsky "tertsina":
Kahtluses virelen Olematuse lävel (algus ja lõpp). - Ilma minuta pole teadmisi, pole Jumalat:
Ilma Loomiseta ei saa olla Loojat, Nii nagu ei saa olla täiuslikku loomingut ilma Sinu okaskroonita.
Kuid pole mind ilma selle sureliku eluta, ilma põrgu piinadeta, ilma taeva ja maata, ilma õelusest lõhestatud universumita,
Ilma alatute roomajate ja tühiste lehetäideta. Sinu armastus on mind enda sees täiustanud. Aga kuidas sina ja mina saaksime
Unustada juhtunut tegemata? ..
Rõhutades kõikehõlmavuse ajaloolist arengut kolmainsuse kaudu, näeb Karsavin areneva ühtsuse alust isiksuses: „Kogu maailm on ühtne isiksus selles mõttes, et see on teofaania [teofaania], see tähendab Trinitaarne jumalus, Logose hüpostaasi kaudu, osaledes loodud substraadis” (R. - f. op., 100); „Logose kõikehõlmav isiksus on loodud isikliku eksistentsi ideaal ja olend. Kuid loomingus peame arvestama selle ebatäiuslikkusega” (Vene-Prantsuse tsit., 124). Seega esineb Isik kolmainsusena Kõige pühamas Kolmainsuses. Kuid inimese isiksus „ilmub eneseühtsuse, eneseeraldumise ja taasühinemisena” (Vene-filosoofilised teosed, 5).
Olendi ebatäiuslikkus väljendub selles, et asjade ja loomade kujul on tal vaid potentsiaalne ja algeline isiklik eksistents. Samal ajal ei vii individuaalne isiksus isikliku arengu protsessi lõpuni. Lisaks individuaalsele isiksusele tutvustab Karsavin mõisteid "sotsiaalne isiksus" ja "sümfooniline isiksus". Ta peab “sotsiaalset gruppi” “teatavaks tervikuks”, kui “organismiks” (FI, 91). Need on ka eraldi sotsiaalsed rühmad või inimeste klassid, rahvused, kohalikud kirikud, kultuurilised formatsioonid jne. „Sotsiaalne isiksus“ võib aga väljenduda individuaalsetes isiksustes erineva täielikkuse astmega (vt R.-F. cit., 126). Olendi ebatäiuslikkus on „tema lahknevus” (vt ibid., 214). Kuid peale "ebatäiusliku isiksuse" on "tema täiuslik pilt"(samas, 216). "Sümfooniline isiksus" on täiuslik sotsiaalne isiksus. Teoloogilisest vaatenurgast on "sümfooniline isiksus" "Jumala Kolmainsuse täielik ja täiuslik peegeldus" (samas, 66). Aksioloogilises keeles rääkides on “sümfooniline isiksus” oma väärtustähenduses sotsiaalne isiksus. Sellest ka kujundlik ja muusikaline termin “sümfooniline”.
Oma õpetuses "sümfoonilisest isiksusest" arendab Karsavin Khomyakovi ideed lepitusest. Idee kõikehõlmavuse arenemisest kui isiksuse ja ühtse inimkonna arengust, milles "kõrgem isiksus sünnitab oma hetkena madalamat" (samas, 126), võimaldab Karsavinil end vabastada. Sophia sümbol. Alles iidseks teoseks stiliseeritud essees “Maane ja mägine Sophia” (1922) ülistas Karsavin “Igavest Sofiat” ja kirjutas: “Kes ta on kui tema looming? - Muidugi, Sõna ja Mõistus, Tema enesemõistmine. Sõna on mees, inimene on Sobornost, Sobornost on Sophia. Oma traktaadis “Isiksusest” (1929) nimetab Karsavin “taassündinud Sophiat”, mis ei erine “kogu kirikliku inimkonna” ingliks “Neitsi Maarjast” (Vene filosoofiline teos, 218). Karsavini kontseptsioon "sümfoonilisest isiksusest" võttis seetõttu endasse Sophia sümboolse mütologemi.
Karsavinski ühtsuse-kolmainsuse metafüüsika, mis ühines 20ndate keskel. euraasia ideoloogiaga, võtsid vene filosoofid kahemõtteliselt vastu. Kahtlemata Karsavini tohutus ajaloolises ja filosoofilises eruditsioonis ja filosoofilise refleksiooni kultuuris, nägid nad tema vaadetes teatud puudujääke, mis ei sobinud kokku tema kriitikute seisukohtadega. Nii märkis N. O. Lossky "Karsavini süsteemi panteistlikku iseloomu" ja nägi selle avastamist tõsiasjas, et "selles on Jumala ja kosmilise protsessi vaheline suhe mingil moel Jumala mäng iseendaga". N.A. Berdjajev kritiseeris 1929. aastal Karsavinit tema personalistliku filosoofia (see tähendab filosoofia, mis kuulutab vabaduse, loovuse ja üksikisiku – isiku – väärtust) seisukohalt. "On täiesti arusaamatu," kirjutas ta, "et näiteks Karsavin eitab inimliku isiksuse olemasolu ja tunnistab ainult jumaliku isiksuse olemasolu (hüpostaasi). Ta ehitab doktriini sümfoonilisest isiksusest, kes mõistab jumalikku kolmainsust. Sümfoonilise isiksuse õpetus on sügavalt personalismi vastane ja tähendab inimorjuse metafüüsilist õigustust.
L. Karsavini kõikühtsuse-kolmainsuse filosoofia 40ndate tagakiusamise tõttu. ja religioosse mõtleja leerisurma värvis traagiline saatus. Selles aspektis omandab "tema filosoofia sügav tuum, idee elust-surmast"2 uue tähenduse. Märtrisurm Karsavin ja tema töö pikaajaline vaikimine kodumaal aitas teatud määral kaasa ärkamisele 90ndatel. huvi Karsavini religioossete ja filosoofiliste teoste vastu, mida polnud aastaid välismaal uuesti avaldatud.
Karsavin L.P.
Väikesed esseed
Peterburi: Aletheia, 1994.- 532 lk.
ISBN: 5-85233-009-4
Seeria: Uue ajastu religioosse ja filosoofilise mõtte monumendid
Vorming: DjVu 12,7 MB
Kvaliteet: skannitud lehed + tuvastatud tekstikiht
Keel: vene keel
Lev Platonovitš Karsavini (1882-1952) looming siseneb orgaaniliselt kristliku filosoofia traditsiooni, mis sai Venemaal alguse Khomyakovi ja Vladimir Solovjovi teostest. Karsavin näib ühendavat selle traditsiooni lõppu ja algust: ta on viimase peavoolus loodud filosoofilise süsteemi autor ja ta on selle rajaja Khomyakoviga vahetus läheduses – lähedus, mis hõlmas sügavat vaimset mõju, stiilisarnasust, iseloom ja võib-olla isegi kauge sugulane. Nagu paljudel selle lühikese ja hämmastava ajastu, mida nimetatakse hõbeajastuks, tegelastele, oli Karsavinil sära ja andeid. Ta alustas oma teekonda keskajaloolasena, paistes kohe silma säravate teostega, oma ajast ees, kus uute kontseptsioonide ja uudse lähenemise abil taastati keskaegne maailmanägemus ja keskaegse inimese terviklik ilme. . Pärast seda aga suunavad Vene revolutsiooni sündmused – nagu ka tema mõttefilosoofiline pööre – ta mõtte muudele ja üldisematele teemadele. Tema loovuse ulatus laieneb ebatavaliselt. Lisaks varasematele katoliikluse ja keskaja teemadele kirjutab ta revolutsiooni tähendusest ja Venemaa saatusest, Prantsuse revolutsioonist ja Joseph de Maistre'ist, Dostojevskist, varakristluse ajastu gnostilistest õpetustest. – ja hakkab tasapisi arendama ka omaenda ajaloofilosoofia ja religioosse metafüüsika ideid. Pealegi on kõik need kirjutised üllatavalt erinevad stiililt ja žanrilt. Siin kohtasime ranget akadeemilisust, kus tsitaatide ja ssiyuki kaskaadid, vaba arutluskäik, täielik vastuolulised ideed ja paradoksid, söövitav poleemika, müstika ja pettused, jumalakartlik jutlus ja armastav ülestunnistus. Selline polüfoonia tekitab segadust; imestate, milline neist häältest on tõelise ja peamise Karsavini taga. Või kõigile? Kuid üks asi on vaieldamatu: siin on see keeruline. loominguline inimene, peen, kapriisne olemus, mis ühendab endas siira usu, sügavuse, filosoofilise ande – omamoodi barokklikkusega, kapriisse vimkaga, väljakutsekire, paradoksaalsuse, keeruliste mõttekäikudega, mis vahel piirneb sofistikaga.
Kõik need tunnused on märgatavad tema küpses loomingus pärast Venemaalt väljasaatmist, millele bolševikud ta 1922. aasta sügisel koos suure hulga filosoofide, teadlaste ja kultuuritegelastega allutasid. Karsavin elas täisväärtuslikku elu, kristlase ja filosoofi elu, kes ei kohkunud eemale vastamast kõigile rasketele küsimustele, mida meie ajastu mõtetele ja südametunnistusele esitab. Kolmekümnendatel aastatel Leedus elades ja Kaunase ülikoolis õpetades lõi ta leedukeelse Euroopa kultuuriloo suurkursuse, kus esiplaanil on mõttelugu. Neljakümnendatel, keeldudes läände minemast, sattus ta NSV Liitu ja stalinistlikule ideoloogiale julget allumatust üles näidanud, sattus paratamatult koonduslaagrisse. Arreteeriti juulis 1949, ta saadeti pärast uurimist ja kohtuprotsessi Abezi alampolaarlaagrisse, ühte Vorkuta laagrite ulatuslikku süsteemi. Siin mööduvad tema kaks viimast eluaastat. Tuberkuloosihaige, ta on suremas, enne viimased päevad filosoofia- ja teoloogiaalaste tööde jätkamine, filosoofiliste ja vaimsete vestluste läbiviimine kaasvangidega. Pärast 1952. aasta juulis surma sai temast üks suur uute märtrite hulk, keda Venemaa nüüd austab.
Öeldakse: rauda teritab raud ja inimest inimesega. Karsavini mõte ei kuulu nende õpetuste hulka, mida te neid täielikult usaldades järgite lõpuni. Kuid esitades sügavaid küsimusi, pakkudes keelt nende üle arutlemiseks - ja samal ajal julgustades lahkarvamusi ja vaidlusi - äratab see meie mõtte parimal võimalikul viisil, lükates selle oma elavale tööle. Ja see on Sokratese töö.
S. Khoruzhy
SISU
(Lugejale) 7
Müstika ja selle tähendus keskaja religioossuses 9
Saligia 24
Saatanlikud sügavused (Ofiidid ja Basiliidid) 58
Sofia maapealne ja mägine 76
Noctes Petropolitanae 99
Vabaduse kohta 204
Heast ja kurjast 250
Dialoogid 285
Õigeusu tee 343
A.S. Homjakov 361
Vabanduslik uurimus 377
Abstraktse kristluse ohtudest ja ületamisest 395
Kirik, isiksus ja riik 414
Venemaa ja juudid 447
Palve 470
RAKENDUSED
1. A. V. Kartašev. Lev Platonovitš Karsavin (1882-1952) 471
2. A. 3. Steinberg. Lev Platonovitš Karsavin 478
3. Gleb Sorotškin. Päevikust (Kaunase usu- ja filosoofiaringkonna ajalooni) 499
MÄRKUSED 522
