KULTUURIAJALOOLINE PSÜHHOLOOGIA

(Inglise) kultuurilooline psühholoogia) – virtuaalne (mitteinstitutsionaliseeritud) tööstus teadmisi ja teadusuuringud, mida võib formaalselt pidada võrdselt virtuaalse kultuuripsühholoogia osaks – distsipliiniks, mis uurib rolli. kultuur vaimses elus (M. Cole). Virtuaalsuse kohta K.-i. Teaduslikus folklooris on jälg. nali (Chaiklin S., 2001):

Mis on üle 75, kuid ikkagi laps?

Kultuurilooline psühholoogia.

Loogiline on eeldada, et K.-i. on keskendunud globaalsele probleemile kultuuri rollist vaimses arengus nii aastal fülogeneesia(antropogenees ja hilisem ajalugu) ja sisse ontogenees. Samas eelistab Cole kasutada terminit “K.-i. P." nimetada ühte kultuuripsühholoogia varianti, mille juurde ta ennast ja tervet hulka üleskasvavaid inimesi peab. psühholoogid (G. O. L.KOOS.Võgotski ja tema kool). Põhimõtteliselt vale on tuvastada K.-i. ajaloopsühholoogiaga, mis uurib sotsiaalajalugu psühholoogilisest vaatenurgast. ja psühholoogilise (sh isikliku) teguri probleemi arendamine ajaloos.

Cole, kes pühendas oma raamatu K.-i. jne., nimetas seda tulevikuteaduseks, kuid nagu kultuuriloost, sh psühholoogia ajaloost järeldub, on K.-i. jne on ka minevikuteadus. Pealegi sai sellega alguse praktiline psühholoogia, mis lahendas inimeste käitumise ja tegevuse juhtimise probleeme ning tekkis ammu enne teaduslikku psühholoogiat. Selline väide tundub vaid paradoksaalne. Näide oleks , tuntud ja praktiseeritud vähemalt antiikajast saadik. Selle ülesandeid saab sõnastada K.-i. jne Võgotski versioonis sümboolsete vahendite arendamine ja valdamine, mis muudavad mälu loomulikust mentaalsest funktsioonist kultuuriliseks, sh. kõrgem vaimne funktsioon. Samas ei rääkinud me sälgust, sildist või “mälusõlmest”, vaid sisemistest ideaalsetest meeldejätmisvahenditest, mis töötati välja mäluharjutuste käigus. Platoni Sokrates räägib Phaedroses iidse jumaluse Teuthi kohtumisest Egiptuse kuninga Thamusega. Teut näitas kuningale paljusid oma leiutisi, sealhulgas kirjutamist, mis muudaks egiptlased targaks ja meeldejäävaks, sest mälu ja tarkuse jaoks oli leitud vahend. Mille peale kuningas ütles: "Sina, kirjade isa, armastusest nende vastu andsid neile vastupidise. tähenduses. Nad sisendavad selle õppijate hinge unustamise, sest mälu jääb harjutusest ilma: nad hakkavad mäletama väljastpoolt, tähte usaldades, kõrvaliste märkide järgi, mitte seestpoolt, iseenesest. Seetõttu olete leidnud vahendi mitte mälu, vaid meenutamise jaoks. Sa annad oma jüngritele väljamõeldud, mitte tõelist tarkust. Nad teavad palju kuulduste põhjal, ilma koolituseta ja näivad teadvat palju, jäädes samas enamasti teadmatuks, inimestega, kellega on raske suhelda; nad saavad targa asemel valetargaks."

Nagu näeme, on see lugu üsna kaasaegne. Inimesed (ja psühholoogid!) pole 2,5 tuhat aastat ikka veel otsustanud, kumb on parem? Rikkalik mälu või meeldetuletusvahend? Kaasaegne K.-Ma ei vastanud ka sellele küsimusele. üksus, mille kontseptsioon vahendamine muutus keskseks. Kuid sama oli ka dialektikaga (Hegel). Ilma sümboli vahendava rollita on võimatu muuta asja ideeks ja ideed asjaks ( P. A.Florensky). Mitte-vahendatud, isoleeritud või "puhtad" vaimsed funktsioonid (kui need esinevad elus ja mitte laboris) on mehaanilised ja neil ei ole arenguperspektiivi. Need jäävad Hegeli sõnul kombinatsiooniks, seguks, hunnikuks. Peab ütlema, et see kehtib täielikult vastastikku vahendamata teadmiste kohta, mis esindavad individuaalne. Hegel kirjutab selle kohta ühemõtteliselt: "Mehaaniline esitusviis, mehaaniline mälu, harjumus, mehaaniline toimimisviis tähendavad, et sellel, mida vaim tajub või teeb, puudub selle loomupärane tungimine ja kohalolek." Surnud mehhanism on objektide interaktsiooni protsess, „mis avaldusid otseselt sõltumatutena, kuid seetõttu on nad tegelikult sõltuvad ja mille keskpunkt on väljaspool neid” (Hegel).

Omapäraseks reaktsiooniks klassikalise psühholoogia pakutud vaimsete funktsioonide interaktsiooni skeemide ebapiisavale seletusjõule võib pidada orgaanilise maailmapildi üleskutsete ilmnemist, elava epiteedi lisamist vaimsetele funktsioonidele, seisunditele, nähtustele: "elav pilt" , "elav liikumine", "elav sõna-mõiste", "elav teadmine" (vt. ), isegi “elav tunne”, “elav mälu”.

Milles seisneb K.-i. jne, kui mälu kaasamisele kultuurikonteksti ja selle vahenditele on mõelnud juba ammusest ajast?

K-i. lk tegi viljaka katse tuua kultuuri- ja elukonteksti tagasi klassika eksperimentaalne psühholoogia vaimsed funktsioonid. Seda võib pidada uueks ja loomulikuks etapiks psühholoogia arengus: kui klassikaline psühholoogia poleks kogunud materjali, poleks uurinud isoleeritud funktsioone, poleks üles ehitanud psüühika ontoloogiat, poleks olnud midagi kasvatada ja vaimstada, tagastada. juurde ja kultuur. On oluline, et see tagasitulek ei toimuks spekulatiivselt, vaid praktiliselt ja eksperimentaalselt. Siit ka mõisteline raamistik K.-i. psühholoogia, mis töötab psühholoogiliste tööriistade, instrumentide, vahenditega, vahendajad,artefaktid. Võgotski õpetuse peamised psühholoogilised vahendid on märgid(eriti sõna), avaldudes märgi-sümboolses tegevuses, mille mitmesugused vormid olid tema tähelepanu objektiks. Vahendajate täielik loetelu sisaldab märki (kitsamas tähenduses) (vt. Kassapidaja E.,Florensky P.), . Arengus mängivad tohutut rolli personaliseeritud vahendajad, millele m. hõlmasid jumalaid, vanemaid, õpetajaid üldiselt . See vahendajate "instrumentaalne komplekt" demonstreerib selgelt K.-I. kontseptuaalse ja metodoloogilise aparaadi põhimõtteliselt interdistsiplinaarset olemust. jne, millega tegelikult on reeglina seotud kroonilised raskused selle teaduse institutsionaliseerimise teel.

Peamine põhjus raskuste tekkeks K.-i. Arvesse ei peeta heuristilise teoreetilise platvormi puudumist (näiteks Cole’i arvates võib Võgotski kontseptsioon seda hästi kasutada), vaid psühholoogide ettevalmistamatust interdistsiplinaarseks koostööks, mis omakorda on seotud teaduse sügav killustatus inimeste teadmised. Nagu Cole kirjutab, on psühholoogidel „raskusi kultuuri fookuses hoidmisega, sest kui psühholoogia institutsionaliseeriti sotsiaal- ja käitumisteadusena, jagunesid psüühika kujunemisel otsustavat rolli mängivad protsessid mitme distsipliini vahel: kultuur taandus antropoloogia, sotsiaalteaduse alla. elu sotsioloogiani, - keeleteadusesse, minevikku - ajalukku jne. (Cole M., 1997). Samal ajal ei sea Cole kahtluse alla Võgotski interdistsiplinaarset lähenemist. Viimase eeliseid ja viljakust tõid välja ka teised autorid (näiteks Asmolov A.G., 1996; Verch D., 1996). Võgotski näitas tõepoolest palju muljetavaldavaid näiteid ajaloolis-kultuuriliste, etnograafiliste, keeleliste, defektoloogiliste, pedagoogiliste, neuroloogiliste ja psühhiaatriliste allikate kasutamisest psühholoogiliste faktide tõlgendamiseks ja rekonstrueerimiseks. Võgotski kontseptsiooni võimet olla interdistsiplinaarse arvutuse teoreetiline ja metodoloogiline alus ei sea kahtluse alla. n Sellegipoolest arendamiseks K.-i. Selgus, et sellest ei piisa. Inimteadmiste enda tööstruktuur tuleb radikaalselt ümber struktureerida, sest Cole’i järgi kujunes 19. sajandil. teaduste jaotus sotsiaal- ja humanitaarteadusteks, olenemata selle saavutustest, on end ammendanud. Selline struktuur ja vastav tööjaotus takistavad koostöö korraldamist inimese “teadmiste puu” erinevate harude vahel. Seda seisukohta toetab ka D. Wertsch (1996): olemasolev „tööjaotus viib liiga keerulise pusle loomiseni, millel on tohutult palju osi, mida pole võimalik kokku panna: nähtuse parameetrid on määratletud sellises nii, et iga parameetri analüüsipõhimõtted ja ühikud takistavad nende rekombineerumist üldisemaks.

Kuid hoolimata kõigist raskustest K.-i moodustamisel. jne, peaks suhtumine sellesse olema proleptiline (vt. ), analoogselt normaalse inimese suhtumisega imikutesse: nende tulevast seisundit tuleb hüpostateerida olevikus ja minevikus, st neid tuleb kohelda nii, nagu nad oleksid juba need, kelleks nad saama peaksid. K.-i. lk on psühholoogia tagasipöördumine kultuurilise päritolu juurde. Hegeli terminoloogias on K.-i. lk on tee otsimine abstraktsest konkreetseni, konkreetse reprodutseerimine läbi mõtlemise. Sees K.-i. n. tekkinud , milles mitmed K.-i ideed arenesid. n Edaspidi on plaanis kontaktid K.-i. n ja kognitiivne psühholoogia, jätkates klassikalises psühholoogias alustatud analüütilist tööd ja otsides oma teed inimese ja tema psüühika tervikliku mõistmiseni. (V. P. Zinchenko, B. G. Meshcheryakov.)

Suur psühholoogiline sõnastik. - M.: Prime-EVROZNAK. Ed. B.G. Meshcheryakova, akad. V.P. Zinchenko. 2003 .

Vaadake, mis on "KULTUURIAJALOOLINE PSÜHHOLOOGIA" teistes sõnaraamatutes:

Kultuurilooline psühholoogia- (CI psühholoogia) on psühholoogilise uurimistöö suund, mille asutas Lev Võgotski 1920. aastate lõpus ning mille arendasid välja tema õpilased ja järgijad nii Venemaal kui ka kogu maailmas. Psüühika vahelise dualismi ületamine, aru puhtalt ... ... Vikipeediast

Kultuuriajalooline psühholoogia (ajakiri)- Kultuuriajalooline psühholoogia Spetsialiseerumine: kultuuriajalooline, tegevus-, sotsiaal-kultuuriline psühholoogia ... Wikipedia

Vt Kultuuriajalooline psühholoogia. Suur psühholoogiline sõnastik. M.: Peaminister EUROZNAK. Ed. B.G. Meshcheryakova, akad. V.P. Zinchenko. 2003...

Inimese vaimse arengu kontseptsioon, mis kujunes välja 20.–30. L. S. Võgotski oma õpilaste A. N. Leontjevi ja A. R. Luria osavõtul. K. moodustamise ajal ja. st nad mõistsid kriitiliselt Gestalt psühholoogia kogemust, prantsuse keelt... ... Suurepärane psühholoogiline entsüklopeedia

Kultuurilooline koolkond- kirjandusliku jurisdiktsiooni all, tekkis keskel. 19. sajand Filosoofia K.I.Sh.-i aluseks oli positivism ja ennekõike tr. I. Kümme. Ajalugu, Taine'i sõnul, rakenduspsühholoogia ja üldpsühholoogia selgitamine. tunnused k.l. inimeste rühmad dušš (sotsiaalpsühholoogia), teadlane... ... Vene humanitaarentsüklopeediline sõnastik

UP suund, mille teemaks on konkreetse ajastu inimeste juriidilise ja vaimse elu erinevate ilmingute tunnuste ja nende ajaloolise muutumise mustrite taastamine. Ajalooliste vormide psühholoogiline rekonstrueerimine ... ... Kaasaegse õiguspsühholoogia entsüklopeedia

Lapsevanemaks olemise psühholoogia- psühholoogia valdkond, mis on suunatud vanemluse kui psühholoogilise nähtuse uurimisele. Psühholoogilisest vaatenurgast vaadeldakse vanemlikkust kui osa isa ja ema isiksusest. Uuritakse selle arengu tunnuseid kogu elu jooksul (väärtustena ... Wikipedia

Maailma psühholoogia- (Inglise rahupsühholoogia) psühholoogia uurimisvaldkond, mis on seotud vaimsete protsesside ja käitumise uurimisega, mis tekitavad vägivalda, ennetavad vägivalda ja soodustavad vägivallatute meetodite kasutamist, samuti ... Wikipedia

Ajaloopsühholoogia on uus teadmiste valdkond, mis kujunes maailmateaduses iseseisva distsipliinina 40ndatel. XX sajand, mis on oma olemuselt piiripealne ja kujunenud psühholoogia ja paljude humanitaarteaduste – ajaloo, sotsioloogia, kultuuriuuringute jne – ristumiskohas.

Olles noor teadusdistsipliini, on ajaloolisel psühholoogial samal ajal pikk ajalugu. Selle esinemise alged ulatuvad tagasi nendesse historiogeneesi algfaasidesse, mil inimene saab teadlikuks oma ajaloolisest kuuluvusest, ilmub ja hakkab arenema ajalooline ja psühholoogiline peegeldus.

Ajalooliste ja psühholoogiliste teadmiste areng eri riikides erines oluliselt nii kronoloogilise raamistiku, käsitletavate küsimuste suuna kui ka ideede sisu poolest. Seega tekivad Venemaal ajaloolised ja psühholoogilised probleemid varem kui teistes riikides. Seda esitleti juba 19. sajandi esimesel poolel. slavofiilide ja läänlaste töödes, kajastub selgelt Geograafia Seltsi liikmete tegevuses ja areneb kooskõlas vene rahva psühholoogia uurimisega.

Euroopa teaduses ilmusid 19. sajandi teisel poolel ajalooliste ja psühholoogiliste probleemide tuvastamine, rahvaste psühholoogia uurimine nende vaimse tegevuse produktide põhjal, samuti esimesed katsed psüühika ajalooliseks ja evolutsiooniliseks uurimiseks. sajandil. Siin tuleks esile tõsta G. Spenceri, L. Lévy-Bruhli, C. Lévi-Straussi, H. Steinthali, M. Lazaruse, W. Wundti, W. Dilthey teoseid. Empiirilisi uuringuid selles etapis praktiliselt ei tehtud ja arengud olid kirjeldava iseloomuga.

Ajaloopsühholoogia probleemid vene psühholoogias 20. sajandi esimesel poolel. käsitletud L. S. Võgotski, S. L. Rubinsteini, A. R. Luria, B. D. Poršnevi, L. I. Atsiferova, O. M. Tutunjjani, V. G. Ioffe, I. D. Rožanski jt töödes. L. S. Võgotski esitas kultuuriloolise psüühika määramise põhimõtte, millest sai üks uue teadusharu ülesehitamise alused. Viidi läbi välismaiste ajaloopsühholoogia koolkondade (peamiselt prantsuse keele) kriitiline analüüs. A. R. Luria töödes püüti empiiriliselt uurida kognitiivsete protsesside ajaloolist arengut. Huvitavaid uuringuid inimese ja tema psüühika kujunemise kohta antropogeneesi ja ühiskonna ajaloolise arengu esimeste etappide kohta viis läbi B. D. Poršnev. Need teosed olid aga isoleeritud ega suutnud tagada psühholoogia eriharu – ajaloolise psühholoogia – loomist. Uurimistöö empiiriline baas oli äärmiselt piiratud. Tegelikult ei astutud mingeid tõsiseid samme vaimsete protsesside ajaloolise olemuse deklareerimisest nende konkreetse empiirilise uurimiseni.

Viimastel aastakümnetel on meie riigis tekkinud kasvav huvi ajaloopsühholoogia probleemide ja selle valdkonna uurimistöö arengu vastu. 1980.-1990. aastatel. Selle valdkonna metodoloogiliste probleemide kohta on avaldatud mitmeid tõsiseid üldistavaid töid (Beljavski I.G., 1991; Škuratov V.A., 1994, 1997 jne), ilmunud on esimesed õpikud (Shkuratov V.A., 1997; Bobrova E. Yu. , 1997), on läbi viidud rida huvitavaid ajaloolisi ja psühholoogilisi uuringuid (Spitsina L.V., 1994; Barskaya A.D., 1998, 1999 jne). Ajaloopsühholoogia hakkab seega omandama oma teoreetilist raamistikku ja empiirilist alust. Ja kuigi seda teadust pole veel iseseisva teadusena tunnustatud, on see juba mitmetes psühholoogiateaduskondades (Moskva Ülikool, Peterburi Ülikool, Moskva Noorsooinstituut) spetsiaalse koolitusena kasutusele võetud. Viimastel aastatel on ajaloopsühholoogia probleemid tõusnud kõneaineks üleliidulistel ja rahvusvahelistel teaduskonverentsidel. Selle näideteks on Samaras süstemaatiliselt peetavad konverentsid vene teadvuse probleemidest ja provintsimentaliteedi iseärasustest, psühholoogia ajaloo konverentsid “Moskva kohtumised” (1992,1993) jne.

Mis seletab viimastel aastatel nii kasvavat huvi selle teema vastu? Sellele küsimusele vastates on vaja välja tuua mitmeid nii sotsiaalkultuurilisi kui ka loogilis-teaduslikke põhjuseid.

Ajaloopsühholoogia asjakohasus ja olulisus on suuresti tingitud sügavatest ja põhimõttelistest muutustest, mis toimuvad praegu kõigis kaasaegse Venemaa ühiskonna sfäärides. Aastakümneid eksisteerinud sotsiaal-majanduslike suhete süsteem muutub; vaimse elu sfääris, inimese maailmapildis ja teadvuses toimuvad tõsised muutused. Ja nendes tingimustes kasvab loomulikult huvi ajalooliste küsimuste vastu, intensiivistub soov mõista kõigi kaasaegsete sündmuste juuri ja allikaid, oma staatust ja positsiooni muutuvas maailmas ning mõtisklemine ajaloolise arengu mustrite ja suundumuste üle üldiselt. Nagu kuulus vene filosoof N. I. Berdjajev oma teoses "Ajaloo tähendus" märkis, peegeldab "ajaloolise" mõiste sotsiaalsete muutuste vaimu ja muutub objektiivselt nõutavaks ning realiseerub täielikult just ajaloo kriitilistel perioodidel. "Ajaloolise" mõistmiseks, et mõte oleks suunatud "ajaloolise" tajumisele ja selle mõistmisele, on vaja läbida teatud hargnemine. Nendel ajastutel, mil inimvaim elab terviklikult ja orgaaniliselt mõnes täielikult kristalliseerunud, täielikult väljakujunenud... väljakujunenud ajastus, ei kerki ajaloolise liikumise ja ajaloo tähenduse kohta küsimusi õige kiiresti. Holistilisel ajaloolisel ajastul viibimine ei soodusta ajalooteadmisi.

See on vajalik, et ajaloolises elus ja inimteadvuses tekiks lõhenemine, hargnemine, et tekiks ajalooobjekti ja subjekti vastandumise võimalus; see on vajalik, et tekiks refleksioon, saaks alguse ajalooteadmine...” (Berdjajev N.A., 1990. Lk 5).

Mida aga tähendab ajaloo mõistmine, selle sügavatesse mehhanismidesse tungimine, selle oluliste omaduste teadvustamine? See tähendab sündmuste seriaalide ja virvenduste taga näha eelkõige nende loojaid, häälestada ajalugu, panna see inimhäälega rääkima. Inimene on ju süsteemi kujundav, tervikliku ajalooprotsessi lahutamatu komponent, selle subjekt. Tänu oma aktiivsele tegevusele, suhtumisele reaalsusesse loob ja muudab inimene ajalugu ning on selle peamine loov ja edasiviiv jõud. Kõik sotsiaal-ajaloolised muutused, teatud sotsiaalsete probleemide lahendamine on võimalikud ainult siis, kui inimene neid teadvustab ja aktsepteerib, tema huvi nende elluviimise vastu, see tähendab, et see hõlmab pöördumist ajaloolise protsessi inimliku komponendi poole. Ajaloo tulemused ja arengu käik sõltuvad inimeste aktiivsusest, tahtest ja ühiskondlikus elus osalemise iseloomust. Seetõttu on oluline mõista, kuidas inimene paigutub ajalukku selle igal arenguhetkel, kuidas ta reageerib sotsiaalajaloolistele protsessidele, mida ta ajalukku toob ja kuidas seda mõjutavad ajaloolised ideed, püüdlused, arusaamad ja kogemused. inimesed. Ja see suunab meid otse ajaloopsühholoogia probleemide uurimise juurde.

Inimene pole mitte ainult ajaloo subjekt, vaid samal ajal toimib ta selle objektina, selle tootena. Oma olemuselt on ta sotsiaalne olend - ühiskonnas ja suhtlemisel inimestega, kultuurimaailmaga saab ta vastu oma arengu tingimused ja allikad, valdab tähenduste süsteemi, kujuneb isiksusena. Töö, suhtlemine ja kultuur määrasid inimese kujunemise historiogeneesi protsessis ning on tema ontogeneetilise arengu protsessis iga üksiku inimese psüühika arengu ja sotsialiseerumise kõige olulisemad tingimused. Inimpsüühika ja selle kõrgeim toode – inimteadvus – alluvad eelkõige ajaloolistele seadustele. Olles loonud ajaloo, osutub inimene sellesse orgaaniliselt kaasatuks nii selle lahutamatu elemendina kui ka selle loojana ja tootena. Seega muutub inimeksistents ajalooliseks ehk inimene eksisteerib teatud ajalooliselt areneva ühiskonna kontekstis – ajaloo kontekstis.

Iga inimene kannab endas oma kultuuri, oma ajaloolise aja jälge. Ühiskonna muutudes muutub ka inimese psühholoogia – hoiakud, väärtused, vajadused, huvid. Muutes ajalugu, muudab inimene oma sisemaailma.

On ilmne, et psühholoogilise komponendi alahindamine reaalses ajaloolises protsessis on tulvil tõsiseid tagajärgi praktilises mõttes. Tekib sotsiaalajalooliste ja psühholoogiliste arengukavade disharmoonia, mis on soodne pinnas sotsiaalsete vastuolude ja konfliktide tekkeks ning määrab inimese negatiivse või ükskõikse suhtumise reaalsusesse, sotsiaalse passiivsuse. Meie riigis ei olnud seda probleemset valdkonda teaduslikult ja praktiliselt põhjalikult käsitletud kuni viimaste aastateni. Seda seletatakse esiteks meie ühiskonnas eksisteerinud homogeense sotsiaalse struktuuriga, kvalitatiivsete erinevuste puudumisega erinevate sotsiaalsete rühmade sotsiaalsetes positsioonides ja huvides, mis omakorda välistas sotsiaalsed vastuolud ja määras ühiskonna suhtelise stabiilsuse. Teine põhjus on ühiskonna juhtimise vormides, mille hulgas domineerisid administratiiv-käsumeetodid ja poliitiliste mõjuhoobade kasutamine, ignoreerides sotsiaalpsühholoogilisi tegureid ja sotsiaalse arengu vahendeid. Lõpuks oli oluliseks asjaoluks, mis määras tähelepanu puudumise käsitletavatele teemadele, meie riigis valitsev ideoloogia oma iseloomuliku majandusliku determinismi printsiibiga. Ühiskonna arengu küsimuste lahendamisel pöörati põhitähelepanu majanduslikele ja tootmissuhetele, mida peeti peamisteks, fundamentaalseteks, ontoloogiliselt primaarseteks. Kõik teised ühiskonna alamstruktuurid toimisid neist tuletatud ja neid peegeldavatena, teisejärgulistena, pealisstruktuuridena. Nagu N. A. Berdjajev selle kohta kirjutas, „kogu elu... kogu vaimne kultuur, kogu inimkultuur... on vaid peegeldus, refleks, mitte tõeline reaalsus. Toimub... ajaloo kurnamise protsess...” (Berdjajev N.A., 1990. Lk 10). Vene filosoof S. N. Bulgakov nägi marksismi ühiskonna- ja inimesevaadete peamist puudust selles, et see õpetus kaotas tõelise elava inimese ja asendas selle teatud skeemiga.

Kaasaegsetes tingimustes, mil ühiskond muutub oma alustes, muutub mobiilseks, kaotab homogeensuse ja inimese heaolu sõltub tema tegevusest, ei ole psühholoogilise teguri ignoreerimine enam võimalik. Kõik ülaltoodu näitab veenvalt „inimese ajaloo” probleemi käsitlemise asjakohasust.

Ajaloopsühholoogia probleemide uurimisel on praktilise tähtsuse kõrval tõsine teoreetiline tähendus. Sellel on psühholoogias eriline nišš ja see on seotud mitme selle võtmevaldkonna arenguga.

Ajaloopsühholoogia õppeaine on determinantide eriklass - subjekti psüühika (nii individuaalse kui ka kollektiivse) arengu ajaloolised määrajad. Inimest või rühma käsitletakse siin kui ajalooliste normide ja väärtuste kandjaid. Ajaloopsühholoogia uurib seega psüühika kõrgeimaid tasandeid – sotsiaalajaloolist teadvust kui seda reaalsust, mis ühendab inimest ühiskonna, tsivilisatsiooni ja ajalooga tervikuna. Uuritakse inimkonna arenguloo ja tema mõttemaailma seost inimkonna ajalooga; see uurib, kuidas inimene sobib ajalukku, seda luues ja kuidas ta ise on oma vaimses arengus ajaloo poolt määratud.

Käsitledes inimest ajaloo kontekstis pidevalt areneva ja muutuva protsessina, käsitleb ajaloopsühholoogia mentaalse maailma dünaamilisi aspekte ning uurib inimkonna ja inimese historiogeneesi. Seega esindab see geneetilise psühholoogia valdkonda.

Ajaloopsühholoogia teoreetilise tähenduse määrab ka selle objekti spetsiifika. See võib olla inimene, ühiskond, massinähtused, kuid neid tuleb uurida seoses teatud ajaloolise kontekstiga, nende ajaloolises tinglikkuses ja pealegi sageli meist eemal, sajandite paksuse taha peidus (näiteks uurides). inimese psühholoogilised omadused antiikajal, keskajal). Psühholoogiliste nähtuste uurimine ajaloo kontekstis avardab psühholoogiliste teadmiste piire, tuues sellesse makrotasandi tegureid ja tingimusi, samuti võimaldab dialoogi pidada mineviku ja oleviku vahel. Nagu märkis L. Febvre (1989), on ajalooline ja psühholoogiline uurimus keskendunud surnutega elavate nimel ja elavate nimel rääkimisele. Ajaloopsühholoogia eripära seisneb selles, et ta võtab a priori oma objektiks ja uurib reaalset terviklikku inimest, rakendades seeläbi psühholoogias sisuliselt tervikliku lähenemise põhimõtet. Lõpuks avanevad ajaloolise psühholoogia raames laialdased võimalused inimese kui aktiivse tegutseva olendi uurimiseks, kes kehastab ja objektiseerib tema psühholoogilisi omadusi tegevusproduktides ning keda uuritakse nende toodete kaudu. Tuleb märkida, et S. L. Rubinsteini, A. V. Brushlinsky, K. A. Abulkhanova töödes välja töötatud subjekti-aktiivsuse lähenemine on praegu määratletud kui kõige lootustandvam suund psühholoogiateaduse arengus.

Ajaloopsühholoogia eripära seisneb selle interdistsiplinaarses staatuses: inimese uurimine ajaloos määrab tingimata psühholoogi suhtluse sotsioloogide, kultuuriteadlaste, ajaloolastega ning andmete ja allikauuringute meetodite kasutamise. Nii astutakse olulisi samme interdistsiplinaarsete uuringute korraldamise, psühholoogia integreeritud lähenemisviisi väljatöötamise ja B. G. Ananjevi poolt välja pakutud tervikliku inimteadmiste kujundamise programmi elluviimise suunas.

Ajaloopsühholoogia areng peegeldab teist uut psühholoogia suundumust – soovi idiograafiliste lähenemiste ja meetodite terviklikuma väljatöötamise ja kasutamise järele. X. Wolf 18. sajandil ja hiljem - W. Windelband, G. Rickert, W. Wundt jagasid kõik teadused, sealhulgas psühholoogia, nomoteetilisteks (orienteeritud uuritavate nähtuste mustrite tuvastamisele, nende seletamisele ja apelleerimisele). suurtest statistilistest valimitest saadud andmed) ja idiograafilised (eesmärgiga kirjeldada üksikuid nähtusi nende individuaalsetes ilmingutes). Esimesed kuuluvad traditsiooniliselt loodusteaduste valdkonda, teised - humanitaarteaduste valdkonda. Nõukogude perioodi vene psühholoogia arenes aastaid puhtalt loodusteaduslikus vaimus. Kuni viimase ajani olid humanitaarsed lähenemisviisid selles väga vähe esindatud. Ajaloopsühholoogia võib selle tühimiku tõesti täita. Ühelt poolt, kuna selle objektiks on reeglina üksikud nähtused, kuulub ajalooline psühholoogia seega idiograafiliste teadmiste valdkonda, teisalt, püüdes vaadeldavaid probleeme rangelt teaduslikult uurida, lähtub see põhimõtetest: loodusteaduslik analüüs. See tähendab, et kooskõlas ajaloolise psühholoogiaga viiakse läbi loodusteaduste ja humanistlike lähenemisviiside süntees inimese psühholoogilistele teadmistele, mis tundub äärmiselt paljutõotav ja vastab üldiselt kaasaegse teadusliku uurimistöö peamistele suundumustele.

Seega suunab ajaloopsühholoogia probleemide areng uurija üheaegselt lahendama mitmeid olulisi ja paljutõotavaid probleeme ning suundi psühholoogiliste teadmiste arendamisel.

Kultuurilooline psühholoogia- psühholoogilise uurimise suund, mille Võgotski määras 1920. aastate lõpus. ning on välja töötatud tema õpilaste ja järgijate poolt nii Venemaal kui ka kogu maailmas.

Ületades puht individualistlikult mõistetava psüühika ja välismaailma vahelise dualismi, postuleerivad Võgotski koolkonna esindajad vaimsete protsesside põhimõtteliselt mitteadaptiivset olemust ja arengumehhanisme. Pidades psühholoogilise uurimistöö peamiseks probleemiks inimteadvuse uurimist, uurivad nad vahendamise rolli ( vahendamine) ja kultuurivahendajaid, nagu sõna, märk (Võgotski), aga ka sümbol ja müüt (V. Zinchenko) inimese kõrgemate vaimsete funktsioonide arendamisel, isiksus selle “tipp” (Võgotski) ilmingutes.

Kõrgemad vaimsed funktsioonid (HMF)- konkreetselt inimese vaimsed protsessid. Need tekivad loomulike vaimsete funktsioonide alusel tänu nende vahendamisele psühholoogiliste vahenditega. Märk toimib psühholoogilise tööriistana. HMF-i hulka kuuluvad: taju, mälu, mõtlemine, kõne. Need on päritolult sotsiaalsed, struktuurilt vahendatud ja regulatsiooni olemuselt meelevaldsed. Tutvustanud L. S. Võgotski, välja töötanud A. R. Luria, A. N. Leontjev, A. V. Zaporožets, D. B. Elkonin, P. Ya. Galperin. Tuvastati neli peamist HMF-i tunnust - kaudsus, meelevaldsus, süsteemsus; tekivad internaliseerimise teel.

Selline määratlus ei kehti ei idealistlike ega "positiivsete" bioloogiliste teooriate kohta ja võimaldab meil paremini mõista, kuidas mälu, mõtlemine, kõne, taju paiknevad inimese ajus ja võimaldasid suure täpsusega määrata lokaalsete kahjustuste asukohta. närvikude ja isegi neid mingil moel uuesti luua.

Kultuurilooline psühholoogia

Üksus: kultuuri poolt muudetud psüühika

Esindajad: E. Durkheim,Lucien Lévy-Bruhl, Pierre Janet, Võgotski, Lev Semenovitš

Esmakordselt tõstatas sotsiaalsuse kui psüühika süsteemi kujundava teguri küsimuse prantsuse sotsioloogiline koolkond. Selle asutaja E. Durkheim (1858-1917) kasutas mõisteid "sotsiaalne fakt" või "kollektiivne idee" selliste mõistete illustreerimiseks nagu "abielu", "lapsepõlv", "enesetapp". Sotsiaalsed faktid erinevad nende individuaalsetest kehastustest (ei ole üldse "perekonda", vaid lõpmatu arv konkreetseid perekondi) ja neil on ideaalne iseloom, mis mõjutab kõiki ühiskonnaliikmeid.

Lucien Lévy-Bruhl töötas etnograafilist materjali kasutades välja väitekirja “primitiivse” mõtlemise eritüübist, mis erineb tsiviliseeritud inimese mõtlemisest.

Pierre Janet süvendas veelgi sotsiaalse määratuse põhimõtet, viidates sellele, et inimestevahelised välissuhted muutuvad järk-järgult individuaalse psüühika struktuuri tunnusteks. Seega näidati neile, et mälu fenomen seisneb juhiste täitmise ja ümberjutustamise väliste toimingute omastamises.

Psüühika kultuurilise ja ajaloolise määramise põhimõte ilmnes kõige täielikumalt L. S. Võgotski töödes, kes töötas välja kõrgemate vaimsete funktsioonide õpetuse. L.S. Vygotsky soovitas psüühika kahe arengusuuna olemasolu:

loomulik,

kultuuriliselt vahendatud.

Vastavalt nendele kahele arengusuunale eristatakse "madalamaid" ja "kõrgemaid" vaimseid funktsioone.

Madalamate või loomulike vaimsete funktsioonide näideteks on tahtmatu mälu või lapse tahtmatu tähelepanu. Laps ei suuda neid kontrollida: ta pöörab tähelepanu sellele, mis on eredalt ootamatu; mäletab seda, mis kogemata meelde jäi. Madalamad vaimsed funktsioonid on omamoodi alged, millest kasvatusprotsessis kasvavad kõrgemad vaimsed funktsioonid (selles näites vabatahtlik tähelepanu ja vabatahtlik mälu).

Madalamate vaimsete funktsioonide muutumine kõrgemateks toimub psüühika spetsiaalsete tööriistade - märkide - valdamise kaudu ja on kultuurilist laadi. Märgisüsteemide roll inimpsüühika kujunemisel ja toimimisel on loomulikult fundamentaalne - see määratleb kvalitatiivselt uue etapi ja kvalitatiivselt teistsuguse psüühika eksisteerimise vormi. Kujutage ette, et metslane, kes ei oska lugeda, peab meeles pidama lehmakarja heinamaal. Kuidas ta selle ülesandega hakkama saab? Ta peab looma nähtust täpse visuaalse pildi ja seejärel püüdma seda oma silme all ellu äratada. Tõenäoliselt kukub ta läbi, jääb millestki ilma. Peate lihtsalt lehmad kokku lugema ja seejärel ütlema: "Ma nägin seitset lehma."

Paljud faktid näitavad, et lapse märgisüsteemide valdamine ei sünni iseenesest. Siin tulebki mängu täiskasvanu roll. Täiskasvanu, lapsega suheldes ja teda õpetades, “valdab” kõigepealt tema psüühika. Näiteks näitab täiskasvanu talle midagi, tema arvates huvitavat, ja laps pöörab täiskasvanu soovil sellele või teisele objektile tähelepanu. Seejärel hakkab laps oma vaimseid funktsioone ise reguleerima, kasutades selleks vahendeid, mida täiskasvanu tema peal varem kasutas. Samuti võime täiskasvanuna, kui oleme väsinud, endale öelda: "Tule, vaadake siia!" ja tõesti "püüdma" meie tabamatut tähelepanu või aktiveerima kujutlusprotsessi. Loome ja analüüsime eelnevalt meile olulise vestluse kordusi, justkui taasesitades oma mõtlemise tegusid kõneterminites. Siis toimub nn pöörlemine või interioriseerimine - välise vahendi muutmine sisemiseks. Selle tulemusena muutuvad otseste, loomulike, tahtmatud vaimsete funktsioonide vahendajaks märgisüsteemid, sotsiaalsed ja vabatahtlikud.

Psühholoogia kultuurilooline käsitlus areneb tänapäeval viljakalt edasi nii meil kui ka välismaal. See lähenemine osutus eriti tõhusaks pedagoogika ja defektoloogia probleemide lahendamisel.

Üksus: kultuuri poolt muudetud psüühika

Esindajad: E. Durkheim, Lucien Lévy-Bruhl, Pierre Janet, Võgotski, Lev Semenovitš

Lucien Lévy-Bruhl töötas etnograafilist materjali kasutades välja väitekirja “primitiivse” mõtlemise eritüübist, mis erineb tsiviliseeritud inimese mõtlemisest.

Kultuuriloolise psüühika põhimõte ilmnes kõige täielikumalt L. S. Võgotski töödes, kes töötas välja kõrgemate vaimsete funktsioonide õpetuse. L.S. Vygotsky soovitas psüühika kahe arengusuuna olemasolu:

loomulik,
kultuuriliselt vahendatud.

Vastavalt nendele kahele arengusuunale eristatakse "madalamaid" ja "kõrgemaid" vaimseid funktsioone.

Madalamate ehk loomulike vaimsete funktsioonide näideteks on lapse tahtmatud või tahtmatud funktsioonid. Laps ei suuda neid kontrollida: ta pöörab tähelepanu sellele, mis on eredalt ootamatu; mäletab seda, mis kogemata meelde jäi. Madalamad vaimsed funktsioonid on omamoodi alged, millest kasvatusprotsessis kasvavad kõrgemad vaimsed funktsioonid (selles näites vabatahtlik tähelepanu ja vabatahtlik mälu).

Paljud faktid näitavad, et lapse märgisüsteemide valdamine ei teki iseenesest. Siin tulebki mängu täiskasvanu roll. Täiskasvanu, lapsega suheldes ja teda õpetades, “valdab” kõigepealt tema psüühika. Näiteks näitab täiskasvanu talle midagi, tema arvates huvitavat, ja laps pöörab täiskasvanu soovil sellele või teisele objektile tähelepanu. Seejärel hakkab laps oma vaimseid funktsioone ise reguleerima, kasutades selleks vahendeid, mida täiskasvanu tema peal varem kasutas. Samuti võime täiskasvanuna, kui oleme väsinud, endale öelda: "Tule, vaadake siia!" ja tõesti "püüdma" meie tabamatut tähelepanu või aktiveerima kujutlusprotsessi. Loome ja analüüsime eelnevalt meile olulise vestluse kordusi, justkui taasesitades oma mõtlemise tegusid kõneterminites. Siis toimub nn pöörlemine või interioriseerimine - välise vahendi muutmine sisemiseks. Selle tulemusena muutuvad otseste, loomulike, tahtmatud vaimsete funktsioonide vahendajaks märgisüsteemid, sotsiaalsed ja vabatahtlikud.

Psühholoogia kultuurilooline käsitlus areneb tänapäeval viljakalt edasi nii meil kui ka välismaal. See lähenemine osutus eriti tõhusaks pedagoogika ja defektoloogia probleemide lahendamisel.

Kultuuriloolise teooria autori L. S. Võgotski sõnul ei muuda sotsiaalse kogemuse assimileerimine mitte ainult vaimse arengu olemust, vaid aitab kaasa ka uute vaimsete protsesside vormide tekkimisele, millest saavad kõrgemad vaimsed funktsioonid, mis eristavad inimest loomadest. Vaimsete funktsioonide kujunemise teaduslikus arusaamises domineerivad konkreetsed sotsiaal-ajaloolise tegevuse vormid, aju toimimise loomulikud seadused omandavad sotsiaal-ajalooliste suhete süsteemi sisenedes uusi omadusi. L. S. Vygotsky sõnul on keskkond kõrgemate vaimsete funktsioonide arengu allikas. Suhtumine keskkonda muutub vananedes ja sellest tulenevalt muutub ka keskkonna roll psüühika arengus. Keskkonna mõju ei tohiks käsitleda absoluutselt, vaid suhteliselt, kuna selle määravad lapse kogemused. Inimesel puuduvad keskkonnas vaid kaasasündinud käitumisvormid. Vaimne areng toimub ajalooliselt välja kujunenud tegevusvormide ja -meetodite omastamise protsessis. Vaimse arengu olulisemad tingimused on aju ja suhtlemise morfofüsioloogilised omadused ning vaimse arengu edasiviiv jõud on õppimine.

L. S. Võgotski kultuuriloolise teooria põhisätted saab kujutada järgmiselt.

1. Inimene lõi kultuuri- ja ajaloolise arengu käigus suure hulga erinevaid tööriistu ja märgisüsteeme, millest olulisemad on tööriistad, keele- ja arvusüsteemid, ning õppis neid kasutama. Ajaloolisel eksisteerimisperioodil lõid inimesed kahte tüüpi tööriistu. Ühtede abil suudeti mõjutada loodust (tööriistad), teiste abil aga iseennast (märgisüsteemid).
2. Tänu vahendite ja märgisüsteemide, eriti kirjutamise, kasutamisele struktureeriti ümber inimese vaimsed funktsioonid (taju, tähelepanu, mälu, mõtlemine jne). Alanud on üleminek otsestelt vaimsetele funktsioonidele vahendatud, kus vahendid ja märgid muutuvad nende kontrollimise vahenditeks. Selle tulemusena restruktureerub kogu inimese vaimne tegevus, tõustes loomadega võrreldes kõrgemale tasemele.
3. Treening on kogemuste üleandmine lapsele vahendite ja märkide kasutamisest oma käitumise (tegevuse) ja vaimsete protsesside juhtimiseks (kirjutamine kui mälu tootlikkuse suurendamise vahend, osutav žest ja sõna kui viisid taju ja tähelepanu juhtimiseks).
4. Kaasaegse kultuurse ja haritud inimese psühholoogiline ülesehitus on kahe omavahel seotud protsessi – bioloogilise küpsemise ja õppimise – koosmõju tulemus. Mõlemad protsessid algavad kohe pärast lapse sündi ja on praktiliselt seotud ühes arenguliinis.
5. Igal vaimsel funktsioonil oma arengus on kaks vormi – kaasasündinud ja omandatud. Esimest määravad bioloogilised tegurid ja teist iseloomustab kultuuriline ja ajalooline konditsioneerimine ning see on kaudne, seotud tööriistade ja märkide kasutamisega selle kontrollimiseks.
6. Esialgu näitab täiskasvanu lapsele, kuidas suhtlus- ja ühistegevuses kasutada märke ja vahendeid. Alguses on tööriistad ja märgid vahendid teiste inimeste käitumise kontrollimiseks, hiljem muudetakse need enesekontrolli vahenditeks. See viiakse läbi internaliseerimise protsessis, s.o. inimestevahelise juhtimise funktsiooni muutmine intrapersonaalseks.

L. S. Võgotski kultuuriajaloolise kontseptsiooni seisukohast seisneb vaimse arengu peamine muster oma välistegevuse struktuuri sisestamises lapse poolt täiskasvanutega, mida vahendavad märgid. Selle tulemusena muutub vaimsete funktsioonide algne struktuur "loomulikuks" – sisemiste märkide ja sümbolite vahendusel muutuvad vaimsed funktsioonid järk-järgult kultuuriliselt tingituks. Väliselt väljendub see nende teadlikkuse ja tahte omandamises. Internaliseerimise käigus väline tegevus muundub ja “variseb” kokku, seejärel muundub ja rullub lahti eksterioriseerimise protsessis, kui inimesesisese funktsiooni alusel koostatakse väline tegevusplaan. L. S. Vygotsky sõnastas kõrgemate vaimsete funktsioonide arengu seaduse, mille kohaselt avaldub iga vaimne funktsioon lapse kultuurilises arengus kahel tasandil: esiteks - sotsiaalses, inimestevahelises (interpsüühiliselt), seejärel - psühholoogilises, sisemises. laps (intrapsüühiliselt).

Juhtumiuuring

Maxim (4-aastane) on praktilistes raskustes: ta tahab saada diivani alla veerenud palli. Laps sirutab käe, ohkab, ütleb endamisi vaevu kuuldavalt: "Ma ei saa, ma ei saa. Sa jõuad, sa saad... Mul on väike käsi... aga mu emal on suur, ta on suur, ta saab kõigega hakkama... ja mina, ma oskan lennukit teha... ja ma oskan lennukit ja traktorit teha." Maximi kõne on sel juhul egotsentriline kõne, st. adresseeritud iseendale. Varasematel arenguetappidel kasutas laps täiskasvanute ja eakaaslastega suhtlemise vahendina ainult välist kõnevormi. Peagi liigub Maximi egotsentriline kõne sisetasandile (intrapsüühilisele vormile), kõne abil saab ta ise mõelda. See protsess on internaliseerimine.

L. S. Võgotski tõi välja, et vaimse arengu protsess seisneb teadvuse süsteemse struktuuri ümberstruktureerimises, mille määrab selle semantilise struktuuri transformatsioon, s.t. üldistuste arengutase. Teadvusesse sisenemine on võimalik tänu kõnetegevusele ja üleminek ühelt teadvuse struktuurilt teisele toimub sõna tähenduse, üldistuse arendamise kaudu. Treening ei mõjuta otseselt teadvuse süsteemset arengut, kuid avaldab olulist otsest mõju üldistuse, teadvuse semantilise struktuuri kujunemisele. Õppimine muudab üldistuste moodustamise kaudu kogu teadvuse süsteemi, hõlbustades selle üleminekut kõrgemale tasemele. Oma kontseptsiooni loomisel pidas L. S. Võgotski eelkõige silmas inimese kognitiivsete protsesside - taju, tähelepanu, mälu, mõtlemise ja kujutlusvõime - arenemisprotsessi. Kuid selle teooria peamisi sätteid saab rakendada ka lapse isikliku arengu kohta.

Tegevuspõhise lähenemise fookus on tegevuse ja teadvuse ühtsuse põhimõte, töötatakse välja tegevuse kategooria, mida käsitletakse uurimisobjektina, seletusprintsiibi, esinemise tingimusena, arengu määrajana ja psüühika rakendusobjektina, teadvuse tegevuse vormina ja vahendina. inimese käitumise reguleerimine. Objektiivsus on tegevuse lahutamatu omadus. Tegevuse teema on selle tegelik motiiv. Ilma motiivita pole tegevust. Tegevuse struktuur sisaldab järgmisi tasemeid: tegevus - tegevus - toimimine, mis korreleeruvad psühholoogilise seeria motiiv - eesmärk - ülesanne. Need aktiivsusstruktuuri tasemed ei ole rangelt fikseeritud ja muutumatud. Tegevuse enda protsessis ilmnevad uued motiivid ja eesmärgid, mille mõjul saab tegevust ümber kujundada tegevuseks või operatsiooniks ning seeläbi toimub tegevuse arendamine. Aktiivkäsitluse esindajad vene psühholoogias on A. N. Leontjev, S. L. Rubinštein, B. G. Ananjev, D. B. Elkonin jt.

Aleksei Nikolajevitš Leontjev(1903-1979) nimetab tegevuseks ainult neid protsesse, mis väljendavad mingit inimlikku suhet ümbritseva maailmaga ja vastavad konkreetsele vajadusele. A. N. Leontyev märgib funktsioonide arengu sõltuvust konkreetsest protsessist, millesse need kaasatakse. Samal ajal aitab vaimsete funktsioonide areng kaasa teatud tegevuste täiuslikumale elluviimisele; mistahes teadlik tegevus kujuneb tekkivas suhete ringis, ühe või teise tegevuse raames, mis määrab psühholoogilised omadused.

Juhtumiuuring

Õpilase bioloogiaõpe ei ole tegevus, kui sellise õppimise ajendiks on vaid soov sooritada eksam. Bioloogia õppimine on tegevus vaid siis, kui õpilane soovib bioloogiateadust kui sellist tunda.

A. N. Leontyev nimetab juhtivat tegevust, mida iseloomustavad kolm järgmist tunnust:

esiteks on see tegevus, mille raames tekivad ja eristuvad muud, uut tüüpi tegevused;
teiseks on see tegevus, mille raames toimub vaimsete protsesside (mõtlemine, taju, mälu jne) kujunemine ja transformatsioon;
kolmandaks on see tegevus, mis tagab kõige suuremal määral põhiliste psühholoogiliste moodustiste kujunemise lapse psüühika struktuuris.

Lapse juhtiva tegevuse muutmise mehhanism ühest vanuseastmest teise üleminekul on motiivi nihkumine eesmärgile. See mehhanism põhineb tegelikult tegutsevatel ja teadlikel motiividel, mis teatud tingimustel muutuvad tõhusateks motiivideks. Nii tekivad uued motiivid ja seega ka uut tüüpi tegevused. Teatud tingimustel osutub toimingu tulemus olulisemaks ja olulisemaks kui motiiv, mis selle toimingu ajendas. Juhtiva tegevuse muutmisel ei ole tajutavad motiivid mitte tegelike suhete sfääris, millesse laps kaasatakse, vaid potentsiaalsete suhete sfääris, millesse laps saab kaasata järgmisel, kõrgemal arengutasemel. Sellisteks üleminekuteks valmistutakse järk-järgult ja pika aja jooksul, kuna need on keerulisemad kui tegevusliikide muutmine.

Tegevuskäsitluse raames käsitletakse teadvust ja tegevust ühtsena. Sergei Leonidovitš Rubinstein(1889-1960) esitasid esmalt teadvuse ja tegevuse ühtsuse seisukoha. Ta märkis, et tegevus ja teadvus moodustavad orgaanilise terviku, kuid mitte identiteeti. Sellel sättel on oluline metoodiline tähendus, kuna see kinnitas võimalust uurida tema psühholoogilisi omadusi lapse tegevuse kaudu ja avas tee laste psüühika ja teadvuse objektiivseks uurimiseks: alates tegevusest, selle toodetest kuni selles paljastatud vaimsete protsessideni. . Lisaks sellele olulisele põhimõttele sõnastas S. L. Rubinstein lastepsühholoogia jaoks olulise seisukoha, et laps ei arene esmalt välja ja alles siis teda kasvatatakse ja haritakse; ta areneb õppides ja õpib arenedes.

Boriss Gerasimovitš Ananjev(1907-1972) nimetab ainult kahte tüüpi tegevust - tunnetust ja suhtlemist, mis on inimese vaimse arengu jaoks kõige olulisemad igal vanuseastmel. Tunnetus on inimtegevuse peamine vorm, kuna see on maailmaajalooline protsess, mille käigus inimene sihipäraselt ja üldistavalt peegeldab ümbritseva reaalsuse ja teadvuse enda objektiivseid seadusi. B. G. Ananjev väitis, et suhtlemine on sama sotsiaalne kui individuaalne. Tuginedes erinevate kasvatusprotsessis pidevalt interakteeruvate tunnetus- ja suhtlustüüpide arengule, tekib mäng kui lapse tegevuse “sünteetiline” vorm. Kõik mänguvormid on B. G. Ananjevi arvates tunnetuse ja kommunikatsiooni komponentide üks või teine integratsioon.

Tegevust mõistis D. B. Elkonin kui olemasolevate vormide taasloomist, uute ülesehitamist ja olemasolevate vormide ületamist ning ennekõike oma käitumise vorme. Ainult tegevuses on võimalik isiksust arendada ja tegevustüüpi isiksust kujundada. Lapse arengu all mõistetakse laste ja täiskasvanute vahelise kogukonna vormide muutumist. Sisuliselt ei arene indiviid – laps –, vaid lapse ja täiskasvanu vastastikkus ühistegevuse käigus. Juhtivad tegevused mõjutavad kõige rohkem laste vaimset arengut. Juhtivate tegevuste tüübid kajastuvad D. B. Elkonini arengu periodiseerimises (vt lõik 1.4): otsene emotsionaalne suhtlus imikueas, objektidega manipuleeriv tegevus varajases lapsepõlves, rollimängud eelkooliealistele lastele, õppetegevused algkooliealistele lastele. vanus, intiimne ja isiklik suhtlemine noorukieas, gümnasistide õppe- ja kutsetegevus. Selline muutuste jada juhtivates tegevusliikides ei tähenda, et kui laps liigub järgmisse vanuseastmesse, kaovad varasemad tegevusliigid täielikult. See tähendab, et eelmistele tegevusliikidele lisandub uus ja samal ajal toimub iga tegevusliigi ümberstruktureerimine, muutub nende hierarhia.