14.03.2013 kell 16:23
20. sajandi algus oli Venemaal sportliku läbimurde aeg. Sport lakkas mõne väljavalitu jaoks lõbusamast ja jõudis järk-järgult massiliste võistkondlike võistluste tasemele. Tõsi, Venemaal ei õnnestunud pikka aega saada täieõiguslikuks mängijaks rahvusvahelisel spordiareenil. Eralduse aastad pole möödunud jäljetult.
Kõige huvitavam on see, et see ei mõjutanud meie sportlaste oskusi kuidagi. Euroopas olid nad kulda väärt, sest mingil kujuteldaval moel võisid nad kõik näituseesinemised ja “rutiinsed” võistlused vahele jättes ootamatult maailmameistrivõistlustele ilmuda ja poodiumil esikoha võtta. Need fotod ühendasid puhta sportliku võitluse vaimu tolleaegse rangelt askeetliku atmosfääriga.
Võitmiseks pole raha
Nii juhtus näiteks kiiruisutamise Euroopa ja maailmameistri Nikolai Strunnikoviga. Aastatel 1908 ja 1910 võitis ta kerge vaevaga maailmavõistlustel kulla. Välismaal kutsuti teda "Vene imeks" ja kutses järgmisele maailmameistrivõistlusele 1912. aastal kirjutasid Rahvusvahelise Liidu esindajad: "... Nikolai Strunnikovi osalemist neil turniiridel oodatakse suure huviga ja see saab olema au. selle korraldajatele ja osalejatele.» Kuid Strunnikov jäi koju: tagasihoidlik töötaja ei leidnud välismaale reisimiseks raha.
Venemaa sportlased ei osalenud 1896. aasta olümpiamängudel samal põhjusel: Kreekasse reisimiseks polnud raha. Kahel järgmisel olümpial osalemiseks neil raha ei jätkunud.
Esimest korda tulid Venemaa sportlased 1908. aasta olümpiamängudele Londonis. Neid oli ainult viis ja kolm neist said kohe medali: üks kuldne ja kaks hõbedat.
Iluuisutamise parimaks tõusis Nikolai Panin-Kolomenkin ning oma kaalukategooriate teiseks jäid maadlejad N. Orlov ja A. Petrov.
1912. aastal tuli Stockholmi V olümpiamängudele 178 Venemaa sportlast, kuid vastupidiselt tõenäosusseadusele vähenes võitude arv pöördvõrdeliselt osalejate arvuga: mitteametlikus medaliarvestuses sai meie meeskond alles 15. koha. Venemaa spordi suured võidud aga alles algasid...
Artikkel koostati saidi materjalide põhjal http://rus-biography.ru
Otsige sugulasi
Samm-sammuline juhendamine
Genealoogia ja geneetika
-
Ivan Sergejevitš Turgenev hüüdis: "Keda te ei piina? Kõik! Kes teie läheduses vabalt hingab? Sa kardad meile midagi kinkida, kardad kaotada oma võimu meie üle. Oleme alati olnud teie lugupidavad pojad, kuid te ei usu meisse ega usu kellessegi ega millessegi. Sa usud ainult oma jõusse. Mida ta sulle andis? Õigus piinata kõiki! Armastatud poeg heitis emale süüdistusi.
"Nad peksid mind igasuguste pisiasjade pärast peaaegu iga päev," kirjutas Ivan Turgenev oma päevikus. Tema ema, rikka ja võimsa maaomaniku Varvara Petrovna tegelaskuju oli legendaarne. Kuid perekonda lähedalt tundvad inimesed selgitasid, et nii raske saatusega naine ei oleks võinud olla tagasihoidlik.
Varvara Petrovna Turgeneva. Tülis inetu daam, hüüdnimega Saltõtšikha tema julmuse eest pärisorjade vastu.
Samas on ta kahtlemata erakordne inimene, andekas, haritud... Esimesena tundis ta ära oma keskmise poja Ivan Sergejevitši kirjandusliku ande. Samas karistab ta halastamatult kõiki, kes tema reegleid rikkusid: sulaseid, poegi... Ta oskas keeli, armastas teatrit ja pidas kogu elu päeviku sissekandeid. Ivan Sergejevitš luges neid pärast ema surma ja hüüdis: "Milline naine!... Andku jumal talle kõik andeks... Aga milline elu!"
-
Märtsis räägime oma rubriigis “Huvitav” silmapaistvatest naistest, keda mäletame. Täna meenutame Sergei Aleksandrovitš Yesenini naisi. Mis vastab tõele sellest, mida me nende kohta teame, ja mida on aastad kaasa kandnud ja aeg moonutanud?
Izrjadnova mõistmine, “armastus vene keeles” Reichiga, Benislavskaja enesetapp, “kuldpea” Duncan ja edev Tolstaja.
Ta armastas nii, nagu ta lõi, kogu hingest, kuid põles läbi sama kiiresti kui armus. Kes nad olid - luuletaja elu peamised naised.
- Paljud naised armastasid mind. Ja ma ise olen armastanud rohkem kui ühte. "Eks see põhjus, miks tume jõud mind veiniga ära harjus," kirjutab luuletaja 1923. aastal.
Spordi areng Venemaal
Vene sport 19. sajandil
Spordi areng Venemaal
Kaasaegne Venemaa sport pärineb aastast spordimängud ah ja rahvaelus laialt levinud kehalised harjutused. Nende hulka kuuluvad ümmargused, pallimängud, rusikavõitlus, väikelinnad, suusatamine, saanisõit ja palju muid traditsioonilisi tegevusi. Sellised vene spordialad nagu ujumine, sõudmine, ratsutamine, purjetamine ja paljud teised saavad alguse just rahvalikust kehalise kasvatuse süsteemist, millele lisandus karastamine.
Riigi tasandil on Venemaa spordi arengus ja rajamises kõige märgatavamad muutused seotud Peeter I nimega. Just sel ajal avati riigis ilmalikud õppeasutused, mille ülesandeks oli koolitada kvalifitseeritud personali Venemaa arenev tööstus. Esimeste selliste asutuste hulgas olid Moskva matemaatika- ja navigatsiooniteaduste kool, mereakadeemia, Glucki keskkool, Gentry kadettide korpus jne. Kehaline kasvatus kehtestati nendes õppeasutustes ühe kohustusliku erialana. Põhilised akadeemilised erialad kehalise kasvatuse raames on võimlemine, mõõgakunst, sõudmine, tantsimine, purjetamine, püstolilaskmine jne. Nende spordialade meisterlikkust peeti vajalikuks, et valmistada ette aadli noori ohvitseriteenistuseks.
Vene sport 19. sajandil
19. sajandi alguses sai Venemaa spordi areng täiendava stiimuli, kuna riigis tekkisid eraspordiasutused Vene aristokraatia esindajatele. Välja antakse erinevaid õpikuid, mis on pühendatud vehklemise, ujumise, laskmise ja muude spordialade tehnikate valdamisele. Ehitatakse spetsiaalseid spordirajatisi - areenid, lasketiiru, hipodroome. Võistlusi peetakse spordiseltside ja -klubide liikmete vahel, mille korraldamist ja arendamist riigi juhtivad tegelased aktiivselt edendavad. Ilmusid esimesed erialaajakirjad, mis keskendusid spordiideede levitamisele. Eelkõige on need "Jahimees" (1887), "Jalgrattur" (1895), "Sport" (1900) ja muud Venemaa spordile pühendatud perioodilised väljaanded (aastaks 1915 oli neid juba üle kolme tosina).
Venemaa silmapaistvad mõtlejad, teaduse ja kunsti esindajad võtavad avalikult sõna ja edendavad spordi arengut Venemaal, toetades kehalist kasvatust kui harmoonilise isiksuse kujunemise kohustuslikku komponenti. Nii kirjutab A. Herzen: „Keha põlata, liig on sellega nalja visata! See purustab kogu teie elujõulise meele nagu kallus ja tõestab teie uhke vaimu naeru saatel oma sõltuvust kitsast saapast. Seda täiendab V. Belinsky, arvates, et "tervise ja keha tugevuse areng vastab vaimsete võimete arengule ja teadmiste omandamisele."
19. sajandi lõpupoole tekkisid demokraatlikuma suunitlusega spordiorganisatsioonid. Vene sport sai kättesaadavaks mitte ainult aadli liikmetele, vaid ka üliõpilastele, kontoritöötajatele ja tolleaegsele intelligentsile. Nii avatakse Moskvas Venemaa võimlemisselts, Peterburis Kraevski tõsteklubi, Moskva amatöörratturite klubi jne. Riigi juhtfiguurid osalevad aktiivselt rahvusvaheliste spordiorganisatsioonide töös. Eelkõige astus kindral A. Butovski 1894. aastal Rahvusvahelise Olümpiakomitee liikmeks ning võttis aktiivselt osa esimese olümpiakongressi ja esimese olümpiamängude ettevalmistamisest Kreekas. Selle töö eest saab Butovski kuldse komandöriristi - kõrgeima autasu, mille pälvis ainult üks teine ROK-i liige - kaasaegsete olümpiamängude asutaja Pierre de Coubertin.
Samal perioodil levisid sellised kaasaegsed Venemaa spordialad nagu suusatamine ja kiiruisutamine ning jõudsid uuele kvalitatiivsele tasemele. Iluuisutamine, jalgpall ja bandy, poks, Kergejõustik.
Venemaa spordi arengus mängisid olulist rolli ka kohtumised kodumaiste sportlaste ja välisspordi esindajate vahel. Rahvusvahelistel võistlustel näitasid edu Venemaa maadlejad, vehklejad, sõudjad, tõstjad, jalgratturid ja kiiruisutajad. Nii sai kiiruisutaja Aleksandr Panšin 1888. aastal maailma tugevaima kiirkõndija tiitli, võidusõitja Djakov tuli 1896. aastal jalgratturite seas Inglismaa lahtiste meistrivõistluste võitjaks. 1899. aastal Milanos võitis Kraevski õpilane Venemaa tõstja Elisejev rahvusvahelise tõstevõistluse ja sai kuldmedali. Maadlejad Poddubnõi, Zaikin ja Šemjakin paistavad oma saavutustega silma ka Venemaa ja maailma spordiareenil.
Venemaa spordi saavutused 20. sajandi alguses
Alates 20. sajandi esimesest poolest on sport õpilaste seas laialt levinud. Valitsuse tasandil on riik võimaldanud spordiklubide korraldamist füüsiline harjutus kõrgkoolides. Suurtesse linnadesse nagu Tomsk, Moskva, Peterburi tekivad üliõpilasspordi liigad, mis annab Venemaa spordi arengule järjekordse tõuke. Need on peamiselt vehklemine, võimlemine, jõumaadlus, sõudmine, ujumine, kergejõustik, kiiruisutamine ja suusatamine.
1901. aastal asutati Peterburis jalgpalliliiga – see sündmus tähistas jalgpalli karikavõistluste algust Venemaal. Lisaks ilmuvad jalgpalliklubid paljudes teistes Venemaa linnades - Orekhovo-Zuev, Moskva, Riia, Kiiev, Odessa, Tiflis, Tver, Harkov. 1911. aastal loodi riigis Venemaa Olümpiakomitee. Kaks aastat hiljem, 1913. aastal, - rahvastiku füüsilise arengu peavaatleja büroo Vene impeerium, mis loodi Nikolai II algatusel suunamaks spordi arengut Venemaal. Lisaks loodi 1914. aastal spetsiaalne avalik organisatsioon - Rahvastiku Füüsilise Arengu Ajutine Nõukogu. Sellesse nõukogusse kuulusid silmapaistvad õpetajad ja ühiskonnategelased, Venemaa suurimate spordiseltside ja -klubide esindajad, erinevate ministeeriumide ja osakondade ametnikud.
Kokku oli Venemaal 1914. aastaks umbes 800 spordiklubi ja seltsi, mis ühendasid üle 50 tuhande sportlase. Riigis toimuvad spordivõistlused, sealhulgas Venemaa meistrivõistlused. Venemaa sportlased osalevad ka rahvusvahelistel spordivõistlustel, Euroopa ja maailmameistrivõistlustel ning olümpiamängudel. Sel perioodil ilmusid sellised silmapaistvad sportlased nagu N. Panin-Kolomenkin, V. Ippolitov, N. Strunnikov, N. Orlov, A. Petrov, S. Elisejev, I. Poddubnõi, P. Isakov, P. .Bogatõrev ja paljud, paljud teised.
Kaasaegse spordi kujunemislugu sellisel kujul, nagu seda praegu tunneme, saab alguse 19. sajandi lõpust ja 20. sajandi algusest. Just sel perioodil algas nende spordialade intensiivne arendamine, mis on praegu kõige populaarsemad nii Venemaal kui ka välismaal. Siin on vaid mõned neist.
Jõutõstmine.
Selle spordiala “isaks” Venemaal peetakse õigusega V. Kraevskit, kes asutas 1885. aastal Peterburi amatöörtõstjate ringi, kuhu kuulub umbes 70 inimest. Esialgu ja kuni 20. sajandi 30. aastateni ühendas tõstmine kolme ala – jõutõstmise, kreeka-rooma maadluse ja poksi, mis tänapäeva spordis paistavad silma iseseisva spordialana.
Kahjuks pole peaaegu kõik fotod venekeelsed (
Uisutamine.
1877. aastal asutati Peterburis V. Sreznevski eestvõttel Uisufännide Selts. Treeninguid ja võistlusi peeti nii konjakiga kiirjooksus kui ka iluuisutamises.
Veidi rohkem kui kümme aastat hiljem, 1887. aastal peeti Moskvas esimesed kiiruisutamise meistrivõistlused 3 versta (3200 m) distantsil, mis kogus kohale kolossaalse hulga pealtvaatajaid – üle pooleteise tuhande inimese, mis oli selle aja kohta hämmastav nähtus. Meistrivõistluste vaieldamatu võitja oli N. Panshin.
Jalgrattasõit.
Kaasaegne jalgrattasport hakkas Venemaale jõudma 1890. aastatel. Just siis loodi meie riigi erinevates linnades üksteise järel aktiivselt umbes 50 rattaklubi. 1894. aastal toimus esimene mitmepäevasõit Venemaa impeeriumis. 1896. aastal võitis kodumaine jalgrattur M. Dyakonov Inglismaa lahtistel meistrivõistlustel viiest distantsist neli, mille eest sai ta populaarse "ratturite kuninga" staatuse.
Suusatamine.
Tänapäevases spordis on see üks tähtsamaid ja mitmekesisemaid spordialasid, mis sai alguse 1895. aastast, kui avati MKL (Moskva suusaklubi). 1910. aastal peeti 30 miili distantsil esimesed ülevenemaalised murdmaasuusatamise meistrivõistlused, mille võitjaks tuli P. Bõtškov.
Jalgpall.
Ilma jalgpallita on tänapäevast sporti raske ette kujutada - nii välismaal kui ka Venemaal. Esimesed sammud kuidas iseseisvad liigid Venemaa jalgpall hakkas sportima 19. sajandi lõpus, kui suurtesse linnadesse tekkisid jalgpalliklubid.
1908. aastal loodi Ülevenemaaline Jalgpalliliit, mille järel hakati aktiivselt korraldama ülevenemaalisi turniire. Pärast 1917. aasta revolutsiooni ei suutnud ükski teine spordiala jalgpalliga populaarsuselt võistelda. Just sel ajal moodustati ja arenesid meie riigis tugevaimad jalgpallimeeskonnad, millest said peagi tõsised osalejad rahvusvahelistel karikavõistlustel ja meistrivõistlustel.
Venemaa kehakultuuri ja spordi ajalugu ulatub kaugele minevikku. See pärineb iidsete rahvaste igapäevaelus olnud spordimängude algfaasis. Levinumad mängud olid pallimängud, palliga, gorodkid, rusikavõitlused, kelgutamine ja suusatamine. Et iga mäng oleks demonstratiivne, kasutati seda vaatemänguna. Sellistel massimängudel osales suur hulk inimesi, enamik neist olid külad, naabertänavad ja isegi naaberlinnad.
Kõigist iidsetel sajanditel tekkinud tüüpidest sai alguse vene sport. Seda võib täheldada sõudmises, ratsutamises, suusatamises ja muudes kehalises arengus. Sport suutis jõuda riigi tasemele Peeter Suure valitsusajal. Just tema suutis sellise distsipliini vene koolides juurutada. Iga õppetund oli eeskujuks ja seda kasutati areneva tööstuse personali koolitamisel. Kehaline kasvatus oli koolides praktiliselt kõige olulisem distsipliin. Nad kasutasid võimlemist, tantsimist, laskmist ja sõudmist. Selleks, et noormees saaks ohvitseriks registreeruda, pidi ta valdama paljusid oskusi peaaegu kõigil spordialadel.
Aastaid hiljem, umbes 19 sajandil sai sport lisatõuke tänu sellele, et tekkis suur hulk kõrgseltskonna ja aristokraatia erakoole. Samuti ilmus suur hulk kirjandust, mis kirjeldas üksikasjalikult kõiki sporditegevusi ja harjutusi. Lisaks ilmusid populaarsed ajakirjad “Hunter”, “Sport”, “Cyclist”. Kõik need on pühendatud Venemaa spordile. Linnadesse kerkib tohutult palju spordiväljakuid, lasketiire, seltse ja klubisid. Nende vahel toimuvad regulaarselt mis tahes spordiala meistrivõistlused.
Paljud Vene maa mõtlejad on hakanud propageerima saavutusi spordis. Nad usuvad, et iga inimene peaks seda tegema ja püüdma turskete inimeste üle nalja teha. Vaimsete teadmiste ja võimete arendamiseks tuleb ju kõigepealt hoolitseda oma tervise ja kehajõu eest. Lõpuks 19 sajandil algas Venemaal spordi ülemaailmne areng. Igas linnas on tekkinud suur hulk spordiorganisatsioone. Nüüd on sport muutunud kättesaadavaks mitte ainult intelligentsile, vaid ka tavalistele üliõpilastele ja kontoritöötajatele. Mitu gümnaasiumi avati ja hakkas spetsialiseeruma mõnele spordialale. IN 1894 aastal saadeti vene rahva esindaja Butovski Kreekasse olümpiaks valmistuma. Seal autasustati teda Kuldse Komandöri Ristiga, mida peetakse alati üsna mainekaks autasuks.
Nendel aastatel levis suusatamine ja kiiruisutamine. Iluuisutamine, jäähoki, jalgpall, kergejõustik ja poks hakkasid üsna aktiivselt arenema. Kohtumised välismaiste esindajatega võisid mängida kogu spordi arengus üsna olulist rolli. Suur hulk võite sai alguse rahvusvahelistel võistlustel. Peaaegu igal spordialal oli oma võit ja tasu.
Esiteks 20 sajandil algas spordi areng õpilaste seas. Valitsus on vastu võtnud mitmeid seadusi, et tagada kehaliste harjutuste harrastamine igas õppeasutuses. Suurtesse linnadesse on tekkinud suur hulk iluvõimlemise, sõudmise, jõumaadluse, ujumise ja kergejõustiku sektsioone. Selline globaalne areng ja sporditunnetus annab tohutu tõuke Venemaa spordi arengule.
Mõni aasta hiljem asutati Peterburis jalgpallile pühendatud liiga. See tähtis sündmus hindasid paljud tolleaegsed inimesed. Suure hulga võistkondade seas on alanud jalgpalli karikavõistlused. Selle linna näitel hakkasid sarnased liigad tekkima ka teistes linnades, nagu Moskva, Kiiev, Riia, Odessa, Harkov, Tver. Pärast nende avamist algavad linnameeskondadevahelised jalgpallivõistlused.
IN 1913 aastal ilmus spetsiaalne komitee, mis kontrollis spordi arengut kogu Venemaal. Sinna kuulusid nii õpetajad ja ühiskonnategelased kui ka osariigi suurimate spordiringkondade esindajad. Nad jälgisid ja korraldasid arvukalt võistlusi teatud karikatele peaaegu kõigil spordialadel. Esiteks 1914 aastal oli kogu osariigi territooriumil umbes 800 seltsid ja spordiklubid. Nad ühinesid oma arvus 50 tuhandeid sportlasi kõigis olemasolevates spordikategooriates.
Riigis on alanud uus etapp spordi arengus. Spordivõistlused hakkasid toimuma piirkonna, linna ja kogu riigi meistrivõistlusteks. Rahvusvahelistel võistlustel osales suur hulk Venemaa sportlasi, kes tähistasid oma kõrget taset ja saavutusi.
Sport ja kultuur (ajalooline analüüs)
M.Ya.Saraf
Spordi tekkimine
Spordi päritolu küsimus on endiselt väga vastuoluline ja seda on seda keerulisem lahendada, et praegune, kaugeltki mitte üheselt mõistetav arusaam spordist kantakse tahes-tahtmata üle möödunud aegadesse. Lisaks sõltuvad spordi tekkeloo tõlgendused tavaliselt kasutatavatest kultuuri- ja inimesefilosoofilistest kontseptsioonidest.
Nii määras Hispaania filosoof Ortega-y-Gasset, kelle töödele sporditeoreetikud pidevalt pöörduvad, mängule inimese ja ühiskonna elus esmase rolli, arvates, et kõik tegevused on seotud mis tahes praktiliste, utilitaarsete eesmärkide saavutamisega. on teise järgu elu. Mängutegevusel on inimese jaoks olemuslik tähendus ja tähendus, sest oma eesmärgituses avaldub algne elutegevus orgaaniliselt ja loomulikult ning on loova iseloomuga.
Ortega-y-Gasset nägi sellise sihitu pingutuse ja loovuse parimat näidet spordis, mille ta liigitas kõrgeimateks tegevusvormideks. Oma töös “Elu spordist ja pidulikust tähendusest” esitas ta teesi, et sport on kultuuri ja tsivilisatsiooni alus, et kultuur ei ole looduse, vaid spordi tütar. Tõsi, hiljem, kui meie sajandi 20-30ndatel ilmnesid spordisuhetes tänapäevase spordi eesmärkide ja väärtuste üsna range sõltuvus poliitikast ja majandusest, kritiseeris Ortega y Gasset teda terava kriitikaga ja arvas ta üldiselt kultuurist välja. Ta jõudis järeldusele, et 20. sajandil kaotas sport oma "esmase elujõu".
Väga lähedasel positsioonil on kuulus saksa sotsiaalfilosoof Huizinga J., kelle teosel “Mängu sotsioloogia” oli tugev mõju kaasaegsetele spordifilosoofilistele ja sotsioloogilistele kontseptsioonidele. See filosoof mõistab sporti kui ühte mängutegevuse vormidest ja usub, et kui sport kaotab mängu puhtuse, lakkab see olemast kultuuri põhikomponent ja läheb selle perifeeriasse. Eriti negatiivselt hindas Huizinga J. kaasaegset sporti selles osas, kuna siin laieneb üha enam vajaliku erialase ettevalmistuse ulatus ja seega asendub selle esialgne mängusisu tavalise tootliku tööjõuga.
Mõnikord seostatakse spordi tekkimist religioossete rituaalidega. Vanasti olid need initsiatsioonide ettevalmistamise ja läbiviimise erivormid, s.o. noorte meeste täiskasvanuks saamine. Kaasaegses ühiskonnas tekkis selle vaatenurga toetajate sõnul sport ja kujunes see religiooni analoogina või pigem selle asendajana. Kuna 19.-20. sajandil religioonid oluliselt nõrgenesid, kuid vajadus nende vormide ja tegevuste järele, mida need sisuga täitsid, säilis, sai sport selle funktsiooni. Ta lõi uue kultuse oma ebajumalate ja teenijatega, austajate ja poolehoidjatega. Ta lõi uusi rituaale ja riitusi, uusi massitegevuse vorme.
Üks kuulsaid lääne spordisotsiolooge G. Lyushen tõstatab küsimuse, et ehk tuleks tänapäeva sporti käsitleda kui protestantliku kultuuri fenomeni. Ta tugineb M. Weberi ideele protestantliku eetika ja kapitalismi vaimu vahelisest seosest. Inimesed, kes järgisid protestantlikku usku, on alati paistnud silma sooviga saada haridust, tegeleda kaubanduse ja tööstusega ning saavutada edu elus. Uskudes, et edu on jumaliku armu märk, muutsid nad eesmärkide saavutamise kultuseks ja sport andis selleks palju võimalusi [Lushen, 1979].
Võrdlevad ajaloo- ja kultuuriuuringud näitavad aga, et hõimuühiskonnas ei olnud sportliku iseloomuga võistlused religioossete rituaalide kohustuslik ega oluline osa, vaid kuulusid alati pühade juurde, kui hõim kogunes. Muistsete kultuuride uurijad seostavad võistlusi hõimuorganisatsiooni duaalsusega. Salajased noorte ja meeste ametiühingud, nendesse liitudesse asutamisriitused kujunesid matriarhaadilt patriarhaadile ülemineku ajastul ja võistlustel vastandusid üks kirjud teisele ning võistlused olid alati kollektivistlikud.
Tõsi, hiljem, orjapidajate ühiskonnas seostati võistlusi juba matusekultuse aktsioonidega. Nii peeti slaavlaste ja sakslaste seas neid kangelaste auks. Vana-Kreekas olid need pühendatud Zeusile, Poseidonile, Apollonile, poliitika kaitsejumalatele.
Mis puutub varakristlusse, siis see suhtus muistsesse kultuuri kui paganlikkusse teravalt negatiivselt ning mõistis seetõttu hukka spordivõistlused ja vaatemängud, mis moodustasid selle tähtsaima osa. Üks kirikuisadest, Tertullianus (II-III sajand pKr) kirjutas oma "Traktaat vaatemängust": "Kõike staadionil toimuvat ei saa häbita vaadata: rusikavõitlus, jalge alla trampimine, laksud näkku. jm tegusid, mis moonutavad inimese nägu, loodud Jumala näo järgi. Religioonist lugupidavalt ei kiida sa heaks hullumeelset jooksmist, kettaheitega kaasnevaid meeletuid liigutusi ega ka muid kõige ekstravagantsemaid liigutusi. Austades tagasihoidlikkust, ei hakka te uhkeldama kehalise jõuga, mis teenib ainult neid kasutavate inimeste edevust ja nende alandamiseks, kelle vastu need on suunatud. Ei, selliste asjadega tegelevad inimesed väärivad ainult meie hukkamõistu. Üldiselt on võitlus on Saatana väljamõeldis. Ta alustas seda ajast, kui ta kukutas meie esimesed vanemad oma kunstiga. Maadlejate liigutused on midagi muud kui salakavalus, mis sarnaneb põrguliku mao väänlemisele" [Maleev, 1932, lk. 10].
Märkigem aga, et sport oli selleks ajaks juba minetanud selle kõrge humanistliku sisu, mis oli talle klassikalisel ajastul omane.
Materialistlikule filosoofiale keskendunud teadustöödes tuleneb spordi tekkimine töötegevuse arengust, aga ka sotsiaalsest vajadusest tõhusate viiside järele inimestes vajalike füüsiliste ja vaimsete omaduste kujundamiseks ja arendamiseks.
Pean seda seisukohta kõige mõistlikumaks. Samas arvan, et arvesse tuleb võtta ka teisi eelpool mainitud seisukohti, kuna esiteks seovad need spordi päritolu oluliste kultuurikomponentidega ning teiseks oli spordil eri ajastutel erinev iseloom. ja seose tüüp nende komponentidega ning seetõttu võis ja oli ka meie aja omast erineva kultuurilise tähendusega.
Siiski on võimalik tuvastada spordi püsiv, universaalne omadus, mis määrab selle sisu igal ajastul ja mis tahes kultuuritüübis. See on inimese esteetiline suhtumine oma kehalisusesse, ning seetõttu nende motoorse aktiivsuse vormidele. Selles osas on spordil ja kunstil ühised geneetilised juured, kuigi nende funktsioonid kultuurisüsteemis ja ajalooline saatus on erinevad.
Kultuuri sisuks on “kasvatamine”, inimese ja seega selliste sotsiaalsete suhete ja vormide kujunemine, milles ja ainult milles ta meheks saab. Seetõttu on tõeliselt kultuurilise tähendusega, kuuluvad kultuuri ainult need tegevused ja institutsioonid, mille eesmärgiks on inimese eneseareng. Ja inimese kujunemine, loodusest eraldumine, eneseteadvus on ennekõike tema kehalisuse transformatsioon, nii nagu inimese igasugune kasvatus on eelkõige tema keha ja tema motoorsete võimete (loodusliku materjali) kujunemine. tema subjektiivsuse alusel) nagu inimene keha ja kuidas inimene liigutused.
Kahjuks pööravad kultuuriteoreetikud asja sellele poolele üllatavalt vähe tähelepanu, kuigi filosoofilisel antropoloogial on siin sügavad traditsioonid ja rikkalik materjal. Tõsi, viimastel aastatel on see teema hakanud väljendust leidma ka kodumaises filosoofilises ja kultuurilises kirjanduses (vt I. M. Bõhovskaja, N. N. Visitey, V. I. Stoljarovi jt teoseid).
Sotsiaalse praktika arenedes hakkas inimene märkama oma tegevuse tulemuste sõltuvust selle rakendamise meetodist ja vormist ning need meetodid ja vormid ise - oma keha struktuurist. Otstarbekohased liikumisvormid ja seda liikumist võimaldavad kehalise organiseerituse vormid on saanud eriotstarbelise tegevuse – kehalise kasvatuse, treenimise, kehalise täiustamise – objektiks. Seega osutus selle tegevuse eesmärk utilitaarsest eesmärgist eraldatuks. Inimese tähelepanu kandus väliselt objektilt iseendale, tema enda ümberkujundamisele vastavalt eesmärgi ja tähenduse ideele. inimelu. Ja mis ehk kõige olulisem on see, et see tegevus, millel oli eesmärk omaette, kutsus esile soodsa emotsionaalse ja meelelise seisundi ning sellest tulenevalt soovi luua olukordi, milles inimene saaks teadlikult kogeda oma inimlikku omadust.
Seega tahan rõhutada, et kehakultuuri kujunemine, see inimese paljunemise kõige olulisem sfäär, inimese vormide ja võimete kui sellise paranemine oli seotud arenguga. esteetiline suhtumine maailma.
Kuna füüsilise täiustamise protsessis ei lange praktika subjekt ja objekt paljudes aspektides kokku ning selle otstarbekust ja tõhusust ei kinnitata, ei kinnita välisobjekti muutused või mis tahes utilitaarsete vajaduste rahuldamine, kunstlik süsteem selle teostatavuse ja tõhususe kontrollimine - võistlused võrdlusena inimlike omaduste proportsionaalne mõõtmine väljaspool nende utilitaarset rakendust.
Oluline on rõhutada, et selles osas pole võistlus sugugi sama, mis mäng, kuigi neil on üsna palju sarnaseid ja kattuvaid funktsioone. Mäng sisaldab ka võistlemist ning teenib ka indiviidi arengut ja täiustamist. Need mängu omadused on aga ainult selle seisund ja tahtmatu tulemus; mängu eesmärk on omaette, st. naudingus, selles osalemise rõõmus.
Võistlust saadab ka osalemisest saadav nauding ja mänguline olemus, kuid selle eesmärk on siiski teine - sihipäraste harjutuste põhjal saavutatud füüsiliste, vaimsete, intellektuaalsete võimete võrdlus, saavutatud kehalise täiuslikkuse astme kontrollimine. Partner täidab siin mõõteriista funktsiooni. Lapsega võib mängida, aga võistelda saab ainult võrdse või tugevamaga. Võistluse tulemus annab eeskuju selguse, ilma milleta ei saa kujuneda ideaali, eesmärgi kuvandit. Konkurents on kõige selgem, kuigi mitte ainus võrdlusvorm.
Seetõttu, kui sporditeoreetikud [vt näiteks: Visit, 1988; Matveev, 1977] lisavad oma määratlusse võistlemise (konkurentsivõime), on neil vaid osaliselt õigus. See määratlus vastab meie riigis juurdunud jaotusele spordi ja kehalise kasvatuse vahel. Enamikus maailma riikides selline jaotus puudub ja sport viitab igasugusele kehalisele tegevusele ja kehalisele paranemisele.
Minu arvates on konkurentsivõime oluline, kuid mitte ainus spordi omadus. On olemas ka mittevõistlussport, mille puhul otsene või kaudne võrdlemine säilitab siiski oma tähtsuse. Need võivad olla sellised arenenud spordialad nagu mägironimine, sooloujumine jne; see võib olla ka vaba aja veetmise vormid – massiturism, rannavõrkpall. Asi on aga selles, et mittevõistlussport tekib ja areneb veidi teistsugusel sotsiaalsel alusel ning seda määravad erinevad väärtusorientatsioonid. Kui võistlusel on mõõteriistaks partner (vastane, rivaal), siis võistlusvälistel spordialadel on selleks sportlane enda jaoks.
Erinevates tsivilisatsioonides mängisid need kaks füüsilise paranemise suundumust kultuurisüsteemis erinevat rolli. Läänes on domineeriva tähtsuse saanud konkurents ja võit vaenlase üle ning idas - vaimse ja moraalse puhastusega seotud enesetäiendamine (jooga, zen jne).
Kuid igal juhul on selle tegevuse aluseks inimese esteetiline suhtumine iseendasse, maailma kui tervikusse, kuna me räägime inimese täiuslikkusest ja inimmaailmast, aga ka nende mõõdust. Peaasi, et selles tegevuses kujuneks konkreetne, sensuaalne, visuaalne kujutlus täiuslikkusest otsestes eluvormides. Ja Hegeli väga sügav märkus antiikkultuuri kohta on see, et kreeklased andsid endale ilusa välimuse, enne kui nad hakkasid ilusaid pilte looma, ja et nende esimesed kunstiteosed olid inimesed ise, kes arendasid oma keha millekski ilusaks [Geged, 1973, lk. 326].
Niisiis tekivad ja arenevad kehakultuur ja sport inimese individuaalsuse sisemise väärtuse teadvustamise tulemusena ning inimvõimete taastootmise ja parandamise meetodite süsteemina. Füüsiline kultuur tekib kui üks esimesi ja olulisimaid sotsialiseerumisviise ning sport kui vahend ja vorm inimese kõrgeimate võimete tuvastamiseks, sotsiaalseks tunnustamiseks.
Sellega seoses muutub sport oluliseks individuaalsust ja selle eneseteadvust kujundavaks tegevusvaldkonnaks. Seetõttu tekib spordi institutsioon alles sellel ajaloolisel ajastul, mil hakati teadvustama inimese individuaalsuse olemuslikku väärtust ja selle individuaalsuse kasvatamisest sai ülima ühiskondliku tähtsusega küsimus, ühiskonna säilitamise ja arendamise küsimus, mil täiuslikkus - kui isikuomadus - hakkas kultuuris täitma eesrindlikku rolli, s.t. valimi, standardi roll. Nagu teada, tekkisid sellised tingimused iidse demokraatia ajastul.
Humanismi printsiip tähendab inimese tunnustamist iseseisva väärtusena. Sport on saanud kultuuri arengu humanistliku tendentsi väljenduseks ja võib-olla isegi märgib selle tendentsi algust. Sellest saab üks esimesi inimvabaduse vorme, mitteutilitaarne tegevus, mis on ajendatud oma eesmärgist ja omandab kõrgeima sotsiaalse tunnustuse.
Sellel otsusel ei ole universaalsuse iseloomu, sest selles valdkonnas on vaja olulisi ajaloolisi piiranguid nii humanismi põhimõtte sisule kui ka ulatusele.
Esiteks ei ole humanism universaalne ja tingimusteta väärtus, eriti nendel kaugetel antiikajadel, mil sport tekkis.
Teiseks, sport, mis on ilmunud humanistliku kultuuri vormina, ei ole selle liini säilimise ja arengu garant. See muudab üsna lihtsalt ja kiiresti oma sisu ja fookust sõltuvalt muutuvatest sotsiaalajaloolistest tingimustest. Spordivaldkonnas ja spordiga saavutatud kõrget funktsionaalsust, inimese füüsiliste, motoorsete, plastiliste võimete täiuslikkust saab kasutada erineval viisil, erinevatel eesmärkidel. Seetõttu saab sporti, säilitades kõik oma tunnusjooned, edukalt inimese vastu pöörata ning sellest võib saada tema vabaduse, sõltuvuse ja manipuleerimise vahendiks ja vormiks.
Teisisõnu, geneetiliselt kõrge humanistliku potentsiaaliga sport on võimeline seda paljastama ja realiseerima suhteliselt kitsastes ühiskondlikes tingimustes ja ajaloolistes piirides. See kehtib iidse spordi ja eelmise sajandi spordi kohta, mil see tegelikult moodustati spordina oma tänapäevase sisu ja tähenduse poolest, ning tänapäeva spordi kohta, kuigi viimasel on selles osas olulisi erinevusi ja see on põhimõtteliselt erinev. võimalused, millest on saanud universaalse inimkonna nähtus.mastaabist ja universaalsest inimkultuurist.
Et jälgida liikumist, spordi humanistliku sisu pulseerimist, mõelgem selle kohale ja rollile erinevates kultuurides.
Sport erinevates kultuurides
Muistsest spordist on kirjutatud palju ja huvitavat. Pöördume selle poole, sest antiikaja materjal illustreerib hästi meie teesi esteetikast kui spordi vajalikust komponendist, kui see toimib humanistliku kultuuri ühe institutsioonina, ning spordi esteetilise komponendi erosioonist, nõrgenemisest sündmuses. humanismi põhimõtte nõrgenemisest sotsiaalses arengus.
Vana-Kreeka kultuurilugu näitab meile spordi tekkimist, õitsengut ja lagunemist. Kui meenutada, et kunst oma algses tähenduses on “techné”, s.t. oskused, meisterlikkus, siis sport eelnes kunstile kui kunstilise loovuse spetsiifilisele valdkonnale. Igatahes seisis see oma sotsiaalse tähtsuse poolest antiikkultuuris (arhailise ja klassikalise perioodi jaoks) kunstist ees, andes sellele materjali ja sisu.
Suurepärase näite spordi sisu muutustest leiame Homerose eeposest. Hästi tuntud mängude kirjeldused, mille Achilleus korraldas langenud Patroklose auks. Iliase kangelased - nendel võistlustel osalejad näitavad suurepärast relvameisterlikkust, nad on väledad ja osavad võitluses, kiired jooksmises ning juhivad suurepäraselt hobuseid. Kuid nad võistlevad neil tegevustel, mis on neile eluliselt tähtsad – sõjakunstis, rüütliharudes. Juhtivaks motiiviks on siin soov olla esimene, parim, kõige valmis oma sõjaliseks tööks. Ja ka nende võistluste pealtvaatajad on sõdalased.
Seetõttu on siinne sport endiselt täidetud utilitaarse vajadusega arhailise sõjalise demokraatia subjektide füüsilise arendamise järele. Sel ajal on sport väga kitsa ringi inimeste tegevussfäär. Sellega tegelevad ainult aristokraadid ja sõdalased, kes põlvnevad jumalatest ja kangelastest. Nende peamine eesmärk on rikkus ja au ning see eesmärk saavutatakse lahingu kaudu.
Seetõttu toimib sport sõjaväeelu, lahingu, rüütlieetika koolkonna eeskujuna. Kõrgelt hinnatakse inimese ilu: füüsist, funktsionaalset liikumist, aga ka relvade ilu, mis on ühtlasi ka spordivarustus. Üldiselt on siin ilu koos sobivusega, peaaegu samastatud funktsionaalsusega. Pole selget piiri, selget jaotust spordi ja elu vahel.
Hoopis teistsugune pilt on Odüsseias. Faiaklaste kuninga Alcinose poolt Odysseuse auks korraldatud mängudel puudub täielikult igasugune utilitarism ega sobivuse demonstreerimine. Neid peetakse ainult saare elanike rõõmuks, neil on puhkuse iseloom, mitte inspekteerimine või kontroll. Inimliku täiuslikkuse ilu naudivad nii osalejad kui ka festivalile tulnud pealtvaatajad. Auhinnaks neil konkurssidel on võimalus neil osaleda, ennast ja oma kunsti näidata. Võistluste eesmärk on iseeneses ning juhtmotiiviks on ilu ja täiuslikkuse avalik heakskiit. Siin on võistlusdistsipliinide komplekt täiesti erinev. Kui Patroklose memoriaalis olid sõjakunstid, siis feaaklastel pole enam maadlust, vankreid, vaid olulised on võistlused tantsus ja laulus.
Kuid feaaklaste saar Scheria on jõukas ja hästi organiseeritud riik, kus rahu ei taga mitte sõjaline jõud, vaid meresõit, kaubandus, koostöö ja heanaaberlikkus. Siin on inimene tõesti kõrgeim väärtus ja tema täiustamine omandab tõeliselt humanistliku tähenduse ja sisu.
Niisiis, kui Iliadis on sport eluks ettevalmistamise kool, peamiselt sõjaline, siis Odüsseias on see kultuuri, traditsioonide valdamise ja kultuuri kaasamise kool. Sport muutub siin indiviidi eneseteostuse ja -teostuse vahendiks ning ilu ja täiuslikkus kehakultuuri ja spordi põhisisuks.
Päris muinasajaloos kujunes ja arenes sport oma humanistlikus sisus üsna lühikest aega klassikalise perioodi linnapoliitikas. Iidne demokraatia sünnitas harmoonilise vaba inimese sotsiaalse ideaali, kes suudab võrdselt edukalt rakendada oma jõudu ja võimeid mis tahes tsiviiltegevuse valdkonnas. Sport, nagu ka tolleaegne filosoofia, on läbi imbunud optimistlikust ja imetlevast suhtumisest maailma, looduse ja inimese harmooniasse.
Kuid juba V-IV sajandil. eKr. Spordi sisu ja funktsioonid ning suhtumine sellesse muutuvad oluliselt. Palgasõdurite armee tekkimine tõi kaasa füüsilise valmisoleku väärtuste languse. Kõik võistlustel suurem koht hakkavad toimuma mitmesugused väljendusrikkad liigutused. Üha suurenev avaliku elu politiseerumine on nihutanud rõhuasetuse füüsiliselt, kehaliselt täiuslikult ratsionaalsetele, oratoorsetele ja organisatoorsetele võimetele. Sporditegevus ise on üha enam omandamas rahateenimise olemust. Füüsilise paranemise eesmärk annab võimaluse raha eest esinemisele.
Agonistika taandub vaatemänguks koos kõigi sellega kaasnevate tunnuste ja pettuste, illusionismi, asenduste ja asendustega, salakokkulepetega jne. Põhieesmärgiks sai tulemus ning spordi eetiline ja esteetiline sisu langes järsult.
Skeptilised noodid spordi ja selle vahenditega saavutatud tulemuste ja inimlike omaduste suhtes hakkavad kõlama juba 6. ja 5. sajandi vahetusel. eKr. Nii kurdab Xenophanes, et mängude võite hinnatakse kõrgemalt intellektuaalsetest annetest: „Kui keegi jooksmises või viievõistluses näitab suurepäraseid tulemusi Zeusi enda pühitsetud kuulsusrikkas Olümpias, siis ... kutsume ta alati aukohale ja riik kaitseb ja toidab teda seni, kuni ta elab, kuigi tal on vähem teeneid kui minul, sest minu teadus on parem kui jõud, mis on nii inimestel kui ka hobustel." [Cit. alates: Liponsky, 1974, s. 38].
Euripides (5. sajand eKr), kes on endine Panathena mängude võitja, märgib "Antolicas": "Kogu Hellases on lugematu arv mädapaiseid, kuid pole midagi pahatahtlikumat kui sportlaste võidujooks" [Cit. pärast Kuhni, 1982].
Aristoteles rääkis selles vaimus, et keha tüütu ja ühekülgne arendamine tegevustega, mille eest makstakse ja mis nõuavad äärmist pingutust, ei ole vaba inimese vääriline. Ta pidas võimlemist agonistist väärtuslikumaks ja võttis sõna sportliku kultuse pidurdamise poolt. Platon, kes algselt pidas kõrgeimaks väärtusi kehalise täiuslikkuse ja spordi väärtustest, muutis oma elu lõpus oma seisukohti võistluste meelelahutuse kasuks.
Viidates antiikaja täiusliku inimese ideaalile, viitavad nad tavaliselt skulptor Polycletose kujutistele, eriti tema “Kaanonile”. Kuid juba Lysippose ja Praxitelese töödes (IV sajand eKr) muutub sportlase tüüp märgatavalt. Näiteks sellised tuntud näited nende loomingust nagu “Hermes” ja “Apoxymen” esindavad inimesi, kes näevad väljakult pigem tavakodanikud kui nimekirjade kangelased.
Oluliselt muutub ka võistlusprogramm. Panhelleni mängudel pööratakse vähem tähelepanu jooksmisele ja kunagisele kuulsusrikkale viievõistlusele. Kuid hobuste juhtimisega seotud distsipliinid ilmuvad rohkem. 98. olümpiaadil (388 eKr) lahvatas spordiajaloo esimene altkäemaksuskandaal, kui Thessalia Eupolose rivaalid kaotasid talle rusikavõitluses võidu.
Pärast roomlaste vallutusi (2. sajand eKr) levis laialdaselt helleeni kultuur, milles füüsilise täiuslikkuse ideaal on endiselt esikohal. Spordimänge ja -võistlusi peeti kõikjal ja suure pompoosiga, kuid meelelahutusest ja meelelahutusest sai peaaegu nende eksklusiivne sisu. Selle äärmuslikud vormid väljendusid gladiaatorite lahingutes ja võitluses loomadega.
Kuid isegi neil võistlustel, mis säilitasid spordi välised vormid, ei olnud peamine eesmärk füüsiliste ja intellektuaalsete jõududega mängimise nauding, mitte suhtlemise tähistamine, vaid puhtalt utilitaarsed huvid, võidu eest tasumine. Sellest tulenevalt toimusid ka muud muutused: sportlaste treenimise meetodites, kelle jaoks sport sai elukutseks; rusikavõitlejate pehme vöö asendati raudplaatide ja vaskrõngastega; Sportlastel hakkas arenema agressiivsus, nad tekitasid üksteisele vigastusi, võit saavutati tõeliselt iga hinna eest. Staadionid, kuhu kogunesid tohutud massid vaeseid ja ebasoodsas olukorras inimesi, muutusid sotsiaalsete pingete ja tõsiste konfliktide koldeks ning allikateks. Lõpuks, aastal 393 pKr. Keiserliku dekreediga keelati olümpia- ja muude spordimängude korraldamine.
Nii koges iidne sport oma arengu kõrgpunkti klassikalisel perioodil, moodustades kogu tolleaegse kultuurisüsteemi keskse lüli, luues ja kehastades selle vormides inimesekultust. Ja see humanistlik sisu toitis ja toetas pikka aega hellenistliku maailma kultuuri, Rooma kultuuri.
Kuid erinev sotsiaalne korraldus, inimeste individuaalsuse erinev koht neis kogukondades, erinev võimu- ja rahavõim muutsid spordi üha enam vahendiks eesmärkide saavutamiseks, mis ulatuvad kaugelt kaugemale tema enda humanistlikust sisust.
Sport on kultuuriruumist kadumas juba pikki sajandeid. Loomulikult on füüsiliseks arenguks loomulikud ja vajalikud vajadused rahuldatud erinevaid vorme ning haridus-, mängu- ja meelelahutusvahendid. Kuid neil kõigil on utilitaarne suunitlus ja neid seostatakse klassierinevusega, olgu siis juttu sõdalaste, rüütlite kehalisest ettevalmistusest või linnaelanike, käsitööliste ja talupoegade kehalisest kasvatusest.
Ja koolides jäävad tagaplaanile ka kehaline kasvatus ja hügieen. Avalikkuse teadvuses on see tugevdatud kui ideaalne kannatava, vaimse poole püüdleva ja kehalist, füüsilist eksistentsi põlgava inimese kuvand. Alates varasest keskajast on kristlik ideoloogia kinnitanud askeesi kultust ja vaimse ranget prioriteetsust füüsilise ees.
Muidugi ei avastanud kristlus askeesi kui inimese enda ja maailma suhte uue printsiibi. Selle oli juba välja töötanud muinasusundi kasvav müstika ja antiikfilosoofia skeptitsism. Kristlus võttis selle põhimõtte omaks ja täiustas seda, andes sellele järk-järgult ideoloogilise universaalsuse iseloomu.
Nagu ühiskonnaelus, hellenismiajast peale ja juba üle aastatuhande Humanistlik liin nõrgeneb ja kehakultuuri institutsionaliseeritud vormide roll kultuuris nõrgeneb. See on üha vähem füüsilise täiuslikkuse esteetilise ideaali väljendus. Seda funktsiooni täidavad kujutav ja plastiline kunst. Esteetiline ideaal rebitakse lahti oma kunagisest kandjast - olümpiasangarist, elavast konkreetsest inimesest. Religioon ja kunst, mida see juhib, muutuvad vaimse tootmise domineerivaks vormiks.
Humanism kui kultuuri juhtprintsiip kuulutas end taas täies jõus renessansiajal, mille ideaaliks oli homo universale – universaalne inimene. Juba Thomas Aquino filosoofias (13. sajand) hinnatakse inimese kehalisust positiivselt kui hinge instrumenti, kui loovuse materjali, samas kui varakeskajal tõlgendati keha kui hinge vanglat.
Üks uue inimese kuvandi, uue esteetilise ideaali kuulutajaid oli Petrarka, kellele ise meeldis mägironimine. Kehalise kasvatuse probleeme tõstatati ka selliste 14.-15. sajandi Itaalia õpetajate töödes nagu Pedro Vergio, Joachim Camerarius, Aeneas Piccolomini jt ilmus Domenico de Ferrari traktaat tantsukunstist, milles väljendus liikumist analüüsiti.
Mõned koolid juurutavad kehalist kasvatust. Aastatel 1407-1422. Padovas oli kehaliste harjutuste kool. Umbes samal ajal tutvustas Guarino de Verona ühes koolis kehalise kasvatuse meetodeid, korrates iidse agonistika vorme.
Prantsusmaal aitasid F. Rabelais ja M. Montaigne kaasa inimese harmoonilise füüsilise arengu väärtuse kujunemisele ja tugevdamisele üldsuse teadvuses. Inglismaal olid Thomas Elyon ja Richard Malcastem koolis kehalise kasvatuse pioneerideks, tõlgendades seda kultuuriväärtuste tarbimises osalemisena. Tšehhis lisab Jan Komensky kehalise kasvatuse koolihariduse hulka.
XIV sajandil. Ilmub Kolcho - esimene mäng Euroopas kohtuniku osavõtul. 15. sajandil Tennis (penes) ilmus Prantsusmaal ja 17. sajandi alguses. Loodi ka pallimängutreenerite ühing [Kun, 1982].
Ent renessansiajastu kultuuris, millega humanismi mõiste meie mõtetes esmajoones seostub, ei saanud sport mitte ainult uut elu, vaid ei saanud ka kultuuri oluliseks osaks. Füüsilise täiuslikkuse väärtust propageeriti eelkõige kujutava kunsti ja didaktika vahenditega ning tajuti rohkem elulisel, suhtumise tasandil. Seda võib seletada nii linnaelu ebastabiilsusega kui ka keskaegse maailmapildi olulise inertsusega. Kuid veelgi olulisem on see, et hakkas kujunema uus kodanluse sotsiaalne klass, mille huvid olid keskendunud teistsugustele väärtustele kui füüsiline paranemine.
Kuna aga uusaja inimene teadvustas end tegevussubjektina, kui kodaniku- ja isikuvabaduse idee uue ühiskonna maailmapildis tugevnes ja selle praktikas ellu viidi, omandasid nende protsesside esteetilised komponendid üha enam. tähtsust ja sai sihipärase tegevuse subjektiks.
Seda soodustas suuresti kunst, mis ei võtnud ühiskonna vaimses elus vähemat kohta kui religioon. Nüüd paljastas kunst inimesele tema vormide ja elu ilu ning kutsus üles järgima täiuslikkuse kultust. Kuid kui iidsetel aegadel oli eeskujuks täiuslik mees ise, siis nüüd oli täiuslikkuse kuvandil teisene, kunstiline sisu. Kui varem mängis sport kultuuris domineerivat rolli, läks kunstist ette, andes sellele materjali ja vahendeid, siis nüüd innustas kunst, mis oli tõusnud oskusele luua reaalsest inimesest tähenduslikumaid kujundeid, aktiivset täiustamist.
Eelnev võimaldab teha spordi metodoloogilises ja üldises ajaloolises mõistmises olulise järelduse: humanismi printsiibi arendamine on spordi peamiseks arengusuunaks. Sellest järeldub, et muutused humanismi ajaloolises sisus määravad ka spordi arengu põhietapid, koha muutused kultuuris ja organisatsiooniliste vormide muutused.
Antiikajal ei olnud spordi tekkimine ja selle propageerimine kultuuri avangardse elemendina mitte ainult inimese eneseväärikuse väljendusvorm, vaid ka humanismi põhimõtte teadvustamise ja mõistmise vahend.
Renessansiajal ei saanud see printsiip, mida peeti antiikkultuuri kõrgeimaks saavutuseks ja mida märkimisväärselt arendasid kultuuri intellektuaalsete ja kunstiliste komponentide täiesti uued võimalused, kuid ilmnes (ja ilmnes) ühes oma kõige adekvaatsemas kõige lihtsamad ja arusaadavad vormid - inimese plastilisuse, kehalise ilu kõrgete väärtuste avastamise ja tunnustamise näol. Seega oli kehalise kasvatuse erivormide ja institutsioonide ning nendega kaasnevate spordisuhete vormide tekkimine renessansiajal loomulik ajalooline muster.
Varane kapitalism vabastas inimese jäigalt määratletud ja traditsiooniliselt taastoodetud klassi-, gildi- ja muudest sidemetest, mis piirasid tema tegevuse ruumi ja sisu ning kui ta ei teinud inimest universaalseks, siis avas vähemalt selle väljavaate talle kui täiesti võimalikuks ja saavutatavaks. individuaalne tase. Seega loodi eeldused iga indiviidi kujunemiseks isiksuseks. See on humanismi ajaloolise välja laienemine, mis on võrreldamatu antiikajaga.
Seega humanism ei oma universaalset ja tingimusteta väärtust ega määra tingimata ajaloo sisu. See tähendab, et sport, mis ilmub ja õitseb just humanismi vormina, ei ole kultuuri vajalik komponent.
Seejärel omandab see selles olulise ja isegi keskse koha, kui võõrandumise mehhanismid kultuuris nõrgenevad ja sellest saab indiviidi kujunemise ja eneseteostuse orgaaniline tingimus. Ja ilmselt on spordile kui kultuuri osale kõige soodsamad suhtelise sotsiaalse stabiilsuse perioodid ning rahulik, kuid enesekindel sotsiaalse tõusu ja progressi suund.
Spordikriis on alati märk kriisist kogu antud aja kultuuris. Kriisi esmased märgid avalduvad selles, et sporditegevuses kandub rõhk inimese huvidelt tehnilisele tulemusele, võidule ning sportlane ja võistlused ise muutuvad üldiselt vaid vajalikuks või mugavaks saavutamise vahendiks. seda. Ja kuigi selle protsessi kahjulikkus on selgelt näha, peetakse seda siiski vaid kõrvalekaldeks, moonutuseks, ilusa spordimaailma enda anomaaliaks. See on üldsuse teadvuses ja spordi metoodilises käsitluses levinud viga.
Kui humanistlikud väärtused kaotavad kultuuris oma prioriteedi, saab esimeseks ohvriks sport, kuna selle olemuslikuks punktiks on suhtumine partnerisse, mida kontrollib vahetu vahetu võrdlus, kui isiksusesse kui inimese enda inimliku tähtsuse mõõdupuusse [Visitey, 1982 ].
Sport areneb kultuuri elemendina niivõrd ja seni, kuni inimese füüsiliste omaduste vaba võrdlemise suhted moodustavad tema enda eesmärgi ning seni, kuni seda eesmärki toetab ja suunab üldine sotsiaalhumanistlik praktika – linna mastaabis, riik või kogu maailm.
Loomulikult tõstab sport kogu oma kollektivismiga alati esile individuaalsust, iseloomu, isiksust, esitades sellele avaliku moraali seisukohalt kõrgeid nõudmisi füüsilisele ja funktsionaalsele täiuslikkusele. Igasugune spordis kasutusele võetud depersonaliseerimine hävitab selle kiiresti.
Koos eetilise sisu kadumisega kaotab sport ka oma ilu, mis asendub meelelahutuse ja meelelahutusega. Kaob ka spordi võime taastoota oma olulisi vorme ja suhteid.
See punkt on eriti oluline, kuigi sporditeoreetikud pööravad sellele harva tähelepanu. Sporditegevuse vormid kasvasid ju välja inimsuhete harjutamisest loodusega, alates elustiil ja iidsed uskumused. Need vormid põimusid orgaaniliselt nende ellu ja andsid sellele teatud tähenduse. Kuid antiikühiskonna kriisi süvenedes muutusid nad üha enam kunstlikuks moodustiseks, mille ülesandeks oli sotsiaalsete tunnete, ideede ja hinnangute ümbersuunamine vastavalt valitseva klassi huvidele. Selle põhjal tekkisid ja tekivad teravad konfliktid spordi ja muude kultuurielementide vahel.
Kaasaegse spordi päritolu
See keerukas, vastuoluline, multifaktoriaalne ja multifunktsionaalne nähtus, mida me nimetame "kaasaegseks spordiks", on alguse saanud 17. sajandi algusest ja 19.-20. sajandi vahetusel organiseeriti see tuttavatesse vormidesse.
Kaasaegsed spordialad tekivad mõnevõrra teisiti kui vanad. Selle tekkimist seostatakse kodanliku linnakultuuri arenguga ja selle päritolu ei seisne mitte füüsilise täiustamise vajaduses ega traditsioonilistes puhkusevormides, vaid peamiselt uutes vaba aja meelelahutusvõimalustes. Kui iidsete aegade sportlasi patroneerisid jumalad ja sportlased ise lähenesid oma täiuslikkusega jumalatele, siis tänapäeva sport sündis pigem igavusest ja põnevusest.
L. Kuhn märgib oma raamatus “Kehakultuuri ja spordi üldine ajalugu”, et hobuste võiduajamine mängis Inglismaal spordi tekkes ja arengus kõige olulisemat rolli. Mõiste “treening” ise tuli võidusõidutallidest ja väljendas algselt hobuste ettevalmistamist võistlusteks. Hobuste võiduajamine on alati meelitanud kohale palju pealtvaatajaid, kes panusid tegid ja panusid tegid. Põnevus, pealegi kunstlikult õhutatud, põhjustas väga sageli kaklusi, mis äratas ka avalikkuses elavat huvi ja tekitas kirgi. Kokkupõrgete lahendamiseks koostati teatud reeglid, mis muutsid need kokkupõrked iseseisvaks suurejooneliseks võistluseks.
18. - 19. sajandi vahetusel oli Inglismaal juba mitukümmend poksikooli ja ühes neist võttis tunde ka poeet Byron. Kaitsekunstina välja töötatud poks kogus populaarsust eelkõige vaatemänguna. Peagi sai poksist üks populaarsemaid spordialasid, kuigi see levis Euroopas aeglaselt. Kuid ta vallutas USA kiiresti ja peamiselt tänu ärimeestele ja juhtidele, kes hakkasid selle Ameerika freestyle'i vaimu ja stiili jaoks nii sobiva vaatemänguga raha teenima. Poksist on saanud tänava-, baari- ja ringkunst. Need on eeldused ja asjaolud praegusel kujul poksi tekkeks.
Kihlveod levisid laialt ka aristokraatia seas. Kuid siin eelistasid nad panustada hobustele või teenijatele - sõnumitoojatele. Ja 19. sajandi alguses. Loodi jooksjate liit, mille kuulsaim liige oli kapten Barclay, kes jooksis 1809. aastal 1000 miili 1000 tunniga ja võitis 1000 kulda. Tema teekonnal oli pealtvaatajaid nii palju, et tuli kutsuda väed ja kaptenist endast sai mõneks ajaks ideaalne mees.
Nii tekkis kaasaegne sport oma reeglitega, paraku, mitte humanistlikel alustel, mitte valgustusajastu ja utopismi kaunite ideaalide realiseerimisena, vaid äritehingu, kihlveo, kihlveo alusel. Inglismaa spordiraportid koosnesid sel ajal peaaegu täielikult väljaannetest rahalise edu, võitude ja auhindade kohta. Seetõttu kandusid hobuste võiduajamise ja hipodroomide reeglid nii kergesti üle tekkivatele spordialadele. Siin avaldus selgelt moodsa spordi institutsionaliseerimise puhtäriline pool, mis on selles elanud sellest ajast peale ega ole sellest kunagi lahkunud.
Kuid mitte vähem selgelt ilmnes ka teine, vastandlik joon - spordi kui vaba aja veetmise, meelelahutuse, mängu, mitteutilitaarse tegevuse vormi tekkimine. Ka siin ei räägitud füüsilisest paranemisest ja inimese plastilisuse väärtusest, vaid ainult meeldivast ja kasulikust ajaveetmisest, kehalise tegevuse tervendavast mõjust. See on aristokraatlike spordialade sisu – ratsutamisklubid, jahi- ja jahiklubid.
Oluline on välja tuua veel üks suundumus, mis ei olnud alguses kuigi ilmne, kuid 19. sajandi lõpuks. mis sai tänapäevasel kujul spordi põhiseaduses määravaks. See tähendab esiteks objektiivset sotsiaalset vajadust kehalise kasvatuse süsteemi arendamiseks, mis kerkis kiiresti esile vaba tööturu tingimustes ning hariduse ja kasvatuse muutumise rahvuslikuks valdkonnaks. huvi ja teiseks assimilatsioon avalikkuse teadvuse poolt (jällegi üldharidussüsteemi kaudu) valgustusajastu humanistlike ideede, vaadete ja ideaalide, eriti Rousseau’lt pärit ideede loomulikust ja vabast inimesest.
Üheks olulisemaks ja otsustavamaks põhjuseks spordi kui osa kaasaegse ühiskonna kultuuri kiirest arengust oli kehalise kasvatuse juurutamine kooliharidusprogrammidesse. Teerajaja au selle eest kuulub Rugby College'i rektorile T. Arnoldile (1755 - 1842). Tema koolihariduse reformi sisuks oli, et vanemad ja tugevamad teismelised ei peaks olema nooremate ja nõrgemate türannid, vaid nende patroonid ja organiseerijad. Arnold uskus, et seda on võimalik saavutada spordivõistluste kaudu, lähtudes sellest, et mängude ja võistluste parimad on reeglina ka noorterühmade juhid, mille raames peetakse tavaliselt kinni distsipliinist ja teatud aureeglitest. Seega tema pedagoogiline põhimõte: mängude ja spordi kaudu – hariduse ja õppimiseni.
Katse oli edukas ja sai mõneks ajaks eeskujuks inglise koolid XIX sajandil, mille lõpetajad mitte ainult ei omaks kindlalt spordivaimu ja -traditsioone, vaid tutvustasid neid ka massiteadvusesse ja elustiili. Peagi viidi samasuunalised reformid läbi USA, Prantsusmaa ja teiste riikide koolides.
Suures osas soodustas spordi arengut konkurents ja uute sotsiaalsete eliidide teke oma spetsiifiliste suhtlussfääridega - klubid. Juba XIX sajandi 30ndatel. Ajakirjandus hakkab süstemaatiliselt kajastama spordisündmusi koos teatri- ja sümfooniakontsertidega. Spordist on saamas kultuurielu silmapaistev osa.
Kaasaegse spordi arengu esimestest sammudest tekivad ja eralduvad kaks selle vastandlikku komponenti, mis toidavad ja tungivad üksteist: nn “härrasmeeste sport”, mis hiljem muutus amatöörspordiks, ja profisport. Nende komponentide suhe määrab tegelikult kogu kaasaegse spordiajaloo kuni tänapäevani, kuigi 20. sajandi viimasel kümnendil. amatöörsport lakkas praktiliselt olemast. Nende spordi komponentide suhe näitab ühiskonna teistsugust positsiooni hinnangus ja spordi enda erinevat sisu.
Härrassport on eelkõige ühiskonna jõukate kihtide – aristokraatia ja kodanluse – märkimisväärse vaba aja tagajärg. See muutub märgiks kõrgest sotsiaalsest staatusest, kohustuslik element hea kasvatuse ning saab mängude ja kehaliste tegevuste vormi, mis ergutavad elujõudu, kuid ei nõua liigset pingutust. Kriket saavutas erilise populaarsuse, kuna see tekkis lastemängust ja mis kõige tähtsam, ei põhjustanud sellesse spordialasse negatiivselt suhtuvate puritaanide hukkamõistu ega viha.
Spordi populaarsuse kasvades kasvab ka selle kiire levik laiemate demokraatlike elanikkonnakihtide seas. Üksteise järel tekkisid harrastusspordiühendused - aristokraatlikud (vehklemine, ratsasport, hurts, kriket) ja kodanlikud (sõudmine, jalgrattasõit, vehklemine, turism), mille põhikirjas rõhutati, et nende liikmed ei saa olla füüsilise tööga tegelevad inimesed, palgalised treenerid või need, kes esinesid raha eest.
19. sajandi keskel. ja eriti selle lõpus tekkisid amatöörtööliste organisatsioonid: võimlemisseltsid USA-s ja Saksamaal, jalgrattaliit Austrias ja Belgias, spordihuviliste ring Putilovi tehases ja Morozovi manufaktuur Venemaal.
Vaatamata küllaltki pingelistele sporditreeningu- ja võistlusprogrammidele peeti harrastussporti kuni 19. sajandi lõpuni kui vaba aja veetmise, meelelahutusliku ajaveetmise ja sotsiaalsete sidemete hoidmise viisi. Profispordiga, mis arenes paralleelselt nii sissetuleku, äritegevuse kui ka vaatemängu vormina, oli olukord teistsugune. Selles suunas arenesid kiiresti poks, maadlus ja ratsasport. Humanistlikud väärtused polnud siin mitte ainult määravad, vaid isegi mitte tõsise tähtsusega. Jooksjate ja sõudjate treeningud lihtsalt kopeerisid hobuste treenimist ning maadlejad tegelesid eelkõige lihaste kasvatamisega. Alles 20. sajandi esimestel kümnenditel. Hakati looma spetsiaalseid treeningprogramme, mis keskendusid empiirilisele kogemusele tuginedes inimese füüsilisele täiustamisele.
Professionaalses spordis oma range spetsialiseerumisega ilmnesid sellel perioodil spordi viljelemise vormidega seotud vastuolud palju teravamalt kui amatöörspordis.
Ühelt poolt äratas kitsas spetsialiseerumine ja utilitaarne orientatsioon, mis välistas universalismi ja harmoonilise inimarengu, äärmiselt piirates tema eesmärke, huve ja võimalusi, aga ka liigset pingutust, teatud füsioloogiat ja selget toetumist füüsilisele jõule võidu saavutamiseks. skepsis haritud kihtide avalikkuse teadvuses ja kriitilisus spordi suhtes, kaheldes selle kultuurilises tähenduses. Paljude jaoks tundus sport ebaviisakas ja vääritu tegevus ning veelgi enam madala intellektuaalsusega ja seetõttu kui mitte väljaspool kultuuri, siis kuskil selle kõige äärmuslikumas perifeerias. Ja see polnud tõest nii kaugel, sest vaatamata oma üsna laiale levikule ja tuntusele jäi sport oma maine poolest oluliselt alla teistele tegevusaladele: poliitiline, sõjaline, teaduslik, kunstiline.
Teisest küljest lõi profisport tingimused jõudude suurimaks kontsentreerimiseks märkimisväärsete tulemuste saavutamiseks ja seeläbi kõrgeima oskuse demonstreerimiseks, mis iseenesest oli märkimisväärne panus humanistliku teadvuse kujunemisse. Muidugi võib elukutselist sporti oma piiratuses süüdistada, kuid see tõi ka näiteid suurepärasest igakülgsest füüsilisest arengust ning selle parimad esindajad olid intellektuaalselt üsna oma aja tasemel ja sageli isegi ees. See mitte ainult ei edendanud spordiala, vaid muutis järk-järgult ka avalikku arvamust selle kultuurilise väärtuse kohta.
Amatöör- ja profisport eksisteerisid rahumeelselt koos ning nende vahel ei olnud ühtegi läbitungimatut* barjääri. Vaidlused on süvenenud seoses olümpiamängude taaselustamise ja sooviga kehastada neis harmoonilise inimese iidseid ideaale.
Massiteadvuses seostatakse tänapäevaseid olümpiamänge tavaliselt Pierre de Coubertini nimega, kelle jõupingutuste ja energiaga hakati neid tõesti pidama aastal 1896. Kuid tee nendeni algas palju varem. Esimene eurooplane, kes mänge mäletas, oli 15. sajandil. itaallane Mateo Palmieri ja 1516. aastal peeti Badenis näidisetendusi, mida kutsuti olümpiaetendusteks. 17. sajandi alguses. Olümpismi ideed propageeris inglise näitleja ja näitekirjanik T. Kyd ning Bartonis peeti võistlusi nimega "Olümpiamängud", mida hiljem peeti peaaegu sajandiks. Kuid kõige otsustavamaks tõukejõuks sellele, et olümpiamängude kuvand ja ideaalid äratasid avalikkuse huvi kultuurinähtusena, olid Olümpia väljakaevamiste tulemused.
Arheoloog E. Curtius ütles 1852. aastal nende väljakaevamiste kohta koostatud aruandega: „Seal, pimedas sügavuses peitub elu meie elust ja isegi kui Jumalal on teised käsud, mis on maa peal ühised, kuulutavad majesteetlikumate inimeste olemasolu. rahu kui olümpiarahu, siis jääb Olümpia ka siis meie jaoks pühaks maaks. Ja me peame kandma oma puhtamate tuledega säravasse maailma vanarahva kultuuri ülevust, originaalset patriotismi, valmisolekut ohvriteks selle nimel. kunstist ja võistlusrõõmust, ületades kõik elujõudu” [tsit. alates: Kuhn, 1982].
Spordiliikumise praktikas hakati kiiresti ellu viima olümpiamängude taaselustamise ideed ja 16. juunil 1894 loodi Rahvusvaheline Olümpiakomitee. Tema vastu võetud harta keelas professionaalide mängudel osalemise ja rahaliste auhindade saamise võistlustel. Sellest ajast peale on toimunud pidev arutelu amatöörluse ja professionaalsuse olemuse ja staatuse üle spordis [vt Guskov, 1988].
See ei huvita meid mitte iseenesest, vaid seepärast, et võimaldab märgata spordi ja selle mõistmise muutuste peamisi suundumusi ning humanistlikke ideaale.
Coubertin ja tema mõttekaaslased ei olnud naiivsed idealistid ja mõistsid, et sport võib teenida kommertslikke, alatuid kirgi. Kuid samal ajal nägid nad olümpismis mitte ainult iidse humanistliku kultuuri taaselustamist, vaid ka vaba inimese eneseväljendusviisi ja -vormi, kelle jaoks on tegevuse juhtivaks motiiviks puhas rõõm liikumise harmooniast. , võistluste ilu ja pidulikkus. Nad nägid spordis parimat vahendit selliste universaalsete inimlike väärtuste edendamiseks ja kehtestamiseks nagu rahu, tervislik eluviis, perekonna tugevdamine ning klassi- ja rassilise võõrandumise ületamine.
Olümpialiikumine rõhutas algusest peale spordi eetiliste ja esteetiliste väärtuste prioriteetset rolli ning pidas neid oma peamisteks suunisteks ja sisuks. Seda väljendas tuntud valem, mis väitis, et Mängudel ei ole peamine võit, vaid osavõtt ning rõõmsa ja heatahtliku kogu inimliku suhtluse õhkkonna loomine. Siinkohal on kohane märkida, et ei ole päris õige anda olümpismi loosungiks väljendit “peaasi pole võit, vaid osavõtt”. See loosung on: “Peaasi pole võit, vaid võitle tema eest", millel on täiesti erinevad aktsendid ja isegi täiesti erinev arusaam võistlustel osalemise tähendusest. Siin on rõhutatud, et osaleja kohustub näitama maksimaalseid jõupingutusi ja võimeid ning peab lõpuni kompromissitut võitlust võidu nimel.
Tõsi, viimasel ajal pole see loosung mitte ainult täielikult unustatud, vaid ka räägitud tuimalt ja ebaselgelt, sest võit toob endaga kaasa nii palju kasu nii paljudele asjaosalistele ja sellega mitteseotud isikutele, et sellest on saanud eesmärk. mille saavutamine on õigustatud iga hinna eest. Lõppkokkuvõttes oli see hind inimene ise, sportlane, kes muutus või on muutumas medalite hankimise vahendiks. Sellel teel hakkas olümpiasm kaotama oma humanistlikku sisu, mis põhjustas kriisi ja terava kriitika.
Aga tuleme tagasi amatöör- ja profispordi vastuolu juurde, mis olümpialiikumise nii keeruliseks tegi. Oli üsna selge, et vastandus nende kahe spordi „komponendi” vahel on suhteline ja terminit „amatöör” kasutati olümpiadokumentides vaid seetõttu, et see väljendas inglise traditsiooni selle spordi mõistmisel. Seda kontseptsiooni on alates 20. sajandi algusest pidevalt muudetud. ja tänaseni, kuigi juba 1974. aastal eemaldati see ROK-i dokumentidest.
Peagi ilmnes, et vaev, aja- ja materjalikulu kõrgeimate tulemuste saavutamiseks on liiga suured, et igaüks saaks vabal ajal ja oma kuludega treeningutele ja võistlustele pühenduda. Inimesed, kes suudavad näidata kõrgeimaid saavutusi, vajavad materiaalset ja sotsiaalset tuge, kulude hüvitamist ja hüvesid – see on selliste saavutuste sotsiaalse väärtuse tunnustamise vorm. Spordivaldkonnas on seevastu teravalt ilmnenud ühiskonna sotsiaalklassiline kihistumine, mille puhul kehalise täiustumise võimalused osutusid kättesaadavaks vaid suhteliselt jõukatele, peamiselt linnaelanikele.
Selline olukord on määranud hulga uusi nähtusi, mis on spordi arengu seisukohalt olulised.
Esiteks hakkasid tekkima suunad, mis olid teatud määral alternatiivsed võistlusspordile nii selle professionaalses kui amatöörlikus vormis. Esiteks on need erinevad koolid väljendusrikas liikumine mis on saavutanud suure populaarsuse ja mõju. Neist kuulsaim on Delsarte (1811-1871) süsteem, kes draamakunsti õppides jõudis järeldusele, et kui iga liigutusega kaasnevad teatud tunded ja kogemused, siis saab neid tundeid ja kogemusi ise edasi anda. publik liigutuste kaudu. Tegelikult tähistas see rütmilise võimlemise algust. A. Duncani tantsukool, aga ka Dalcroze'i (1865-1914) rütmiline võimlemine arenesid ligikaudu samas suunas, kuigi viimasel olid veidi erinevad, kunstivälised eesmärgid ja see oli rohkem keskendunud laste enesearengule. üksikisik.
Teiseks hakkasid tekkima ja klassipõhiselt vastanduma spordiorganisatsioonid ja liidud, mille jaoks eriti 10.-20. meie sajandil on see klassi sisu muutunud veelgi olulisemaks kui tegelikud sportlikud eesmärgid ja huvid. Isegi Coubertin 1919. aastal pöördus ROK-i liikmete poole 1919. aastal sõnadega: "Sport oli kunagi rikaste noorte tühisõitjate ajaviide, nüüdseks on see kolmkümmend aastat pakkunud rõõmu kodanlaste lastele nende vabast ajast. proletaarlaste lapsed ka kehalise treeningu rõõmu näha” [tsit. alates: Kuhn, 1982].
Kolmandaks kujunes välja terav ühiskonnakriitika spordi kui kultuurile võõra ja oma olemuselt ebainimliku nähtuse vastu. Kuulus sotsioloog T. Veblen defineeris oma töös "Vabaaja klassi teooria" sporti kui atavistlikku, inetut sotsiaalset kasvu, mis on jäänud inimarengu barbaarsest perioodist. Ta uskus, et spordiga tegeleb "vabaajaklass" (aristokraatia, snoobid, déclassés), kes püüdsid spordis välja tuua selle prestiižile tekitatud kaebusi. Tööstusklasside jaoks on sport tema hinnangul täiesti kasutu tegevus.
Negatiivne suhtumine sporti kui võistlusesse kõrgeimate saavutuste eest on levinud ka töötajate kehalise kasvatuse organisatsioonide ja ametiühingute seas. Näiteks Proletkult kuulutas 20ndatel loosungeid nagu: "Maha kodanlikud saalid, varustus, sport, andke proletaarne varustus ja harjutused!" V. A. Zikmundi juhitud teadlaste rühm, kes tunnistas sporti oluliseks kehalise kasvatuse vahendiks, eitas spordi spetsialiseerumist ja arvas, et proletaarne sport peaks olema rekorditeta, vaid tervise parandamise ja tööks ettevalmistamise vorm. Teada on ka spordi täiesti ekstreemseid vulgariseerimisi, kuigi näib, et neid dikteeris mure selle humanismi pärast. Niisiis, Kulzhinsky I.P. 1925. aastal iseloomustas ta jalgpalli kui Inglise kodanluse leiutist, uskudes, et pettus on petmine ja seetõttu õpetab jalgpall petma ja seetõttu on see pedagoogikavastane. Poksi, tõstmist ja tennist tõlgendati sarnases vaimus [vt. Stolbov, 1988].
20-30ndatel. Eriti keeruliseks ja vastuoluliseks on olukord muutunud spordiliikumises. Seda hakkasid suuresti määrama poliitilised eesmärgid ja huvid. See oli aluseks sellele, et riik hakkas üha enam tegelema spordi patrooniga ja muutis isegi oma institutsioonid oma aparaadi osaks. Pange tähele, et see ei olnud spordi arengule alati halb.
NSV Liidus oli kehakultuuri ja spordi arendamine üks “kultuurirevolutsiooni” suundi. Universaalse kehalise kasvatuse riiklikud programmid, kehalise kasvatuse ja spordiorganisatsioonide toetamine ning kehalise kasvatuse ja spordirajatiste kaasamine tsiviilehitusplaanidesse nõukogude võimu esimestel aastakümnetel võimaldasid oluliselt suurendada üldine tase kehakultuur riigis ja muuta sport kultuurielu märgatavaks nähtuseks. Kehakultuuri ja spordiga tegelesid erinevad elanikkonnarühmad - tööstustöötajad, üliõpilased, naised. See kehalise kasvatuse ja spordiliikumine oli amatöörlik selle sõna kõige paremas ja võib-olla ka täpses tähenduses, sest see ei olnud vaba aja veetmine ja meelelahutus, vaid kire ja entusiastlik eluprogramm.
Sport väljendas revolutsiooni esimeste aastate optimistlikku ilmavaadet ja uues ühiskonnas propageeritud vaba, harmoonilise inimese ideaali nii siiralt ja elavalt, et kunst avastas selles oma uue materjali ja uue kangelase. Piisab, kui meenutada selliseid teoseid nagu A. Daineka “Laiendus”, P. Kuznetsovi “Alguses” ja I. Tšaikovi skulptuurirühmitus “Jalgpallurid”, et kujutleda nende aastate helget atmosfääri. Ja tundus, et sotsialistliku riigi toetus oli kõige kindlam tagatis spordiliikumise ühtlasele, kiirele ja edukale arengule harmooniliselt arenenud isiksuse sotsiaalse ideaali saavutamiseks. Nad uskusid seda miljonid inimesed, võib-olla riik ise ja selleks uskumuseks olid objektiivsed eeldused. Kahjuks ei täitunud päris ajaloos kõik need romantilised lootused.
Maailma tööstusriikides muutus 20-30ndatel märkimisväärselt ka suhtumine spordisse, sealhulgas valitsusasutuste poolt, kes varem seda oma huvide ja eesmärkide osas vaevu eristasid. Spordiedukusest sai riikliku prestiiži näitaja ja põhirolli selles spordi staatuse põhimõttelises muutuses mängis meedia enneolematu areng. Need andsid spordialale populaarsuse, mis pani selle kangelased samale tasemele filmistaaridega, mis tõi kaasa nii materiaalse huvi kui ka kõrge sotsiaalse prestiiži.
See tõi massiteadvuses kaasa tõelise revolutsiooni: tee eduni, mille oli varem taganud kas päritolu või (deemode jaoks) raskesti omandatav haridus, avanes ühtäkki otsene, lühike ja sõltuv, näis, otseselt ja otseselt ainult indiviidi võimete, tema füüsiliste andmete, jõu, väleduse, vastupidavuse kohta. I. Fesunenko andis oma kauaaegses raamatus “The Maracana Cup” suurepäraselt edasi šokiseisundi, mida brasiillased kogesid, kui juubeldav rahvahulk kandis mööda Rio tänavaid MM-i võitnud jalgpallureid ja pealegi kandis neid. süles - tol ajal oli isegi mõeldamatu ette kujutada - mustanahalisi sportlasi.
Tšempion, rekordiomanik, olümpialane sai rahvuslikuks aardeks. Sport avas tee edule, sport lubas murda klassi- ja rassilised barjäärid ning riik lisas sporti patroneerides enesele usaldust, austust ja sära. Sportlikkusest on saanud progressi märk.
Sajandi keskpaiga lootused ja kriisi algus
Nii on alates sajandi algusest spordis ennast tõestanud:
Harrastussport selle võistluslikes ja sagedamini mittevõistluslikes vormides, mis tulenevad kodanliku vaba aja veetmise vormidest;
Professionaalne sport, mida juhivad ärihuvid ja mis rõhutavad põnevust ja meelelahutust;
Lai demokraatlik spordiliikumine (sealhulgas ka töölissport), milles võistlustel ja kõrgetel tulemustel oli oluline koht, kuid seda vaadeldi pigem kui kehalise paranemise vahendit, mitte kui enda ja peamist eesmärki;
Olümpism, kes soovib jätkata kõrgeid humanistlikke traditsioone.
Harrastussport oli end 30ndateks juba ammendanud. Mõiste “amatöör” tõi aga pikka aega palju segadust mitte ainult massiteadvusesse, vaid ka spetsialistide ja sportlaste endi teadvusesse, kuigi 50ndatel. on juba täielikult lakanud vastamast spordireaalsusele, kui peame silmas suhteliselt kõrgete tulemuste tasemel võistlusi, mis nõuavad regulaarset ja süsteemset ettevalmistust. Sellel tasemel sulandus amatöörsport olümpiaspordiga, mis sai üha laiemat mastaapi, autoriteeti ja populaarsust, seda enam, et nende humanistlikud ideaalid ja eesmärgid, vähemalt sõnades, langesid kokku. Seda ühinemist soodustas valitsuse programmid ja institutsioonid.
Professionaalne sport, mis eksisteeris kogu aeg ja ei varjanud kunagi oma kaubanduslikku olemust, toimus enamasti sobivates meelelahutusvormides: tsirkused, atraktsioonid, trikid. Iga riigi linn võib korraldada "maailmameistrivõistlusi" või "maailmameistrivõistlusi". erinevat tüüpi maadlus või poks või raskuste tõstmine. Need mõnikord tõeliselt põnevad, mõnikord keskpärased, kuid alati säravad pidulikud võistlused on spordi edendamiseks ja levitamiseks palju ära teinud. Kuid sajandi alguses ei hõivanud nad kultuurisüsteemis märkimisväärset kohta. Prestiiži muutumise ja sporditegevuse sotsiaalse staatuse järsu tõusuga 30.-60. professionaalne sport hakkas kiiresti oma ulatust laiendama. See toetus nii amatöörlusele kui ka olümpismile, ammutas neist oma ressursid ja lõpuks – praegusel ajal – ühines nendega praktiliselt, kuigi mõned organisatsioonilised erinevused on endiselt alles.
Professionaalses spordis, kuigi esitus on peamine eesmärk, ei pruugita seda võltsida. Muidugi on päris palju võltsinguid, kunstlikult ja oskuslikult lavastatud spordietendusi. Kuid see nähtus on ligikaudu samas järjekorras kui heliribale lavaline matkimine. Üldiselt ei paku professionaalne sport vähem võimalusi loovuseks kui ükski teine amet peale professionaalse kunsti. Ja siin on sama palju muret pideva täiustamise, tulemuste stabiilsuse, nende konkurentsivõime pärast süsteemis ja maailmastandardite tasemel.
Kaasaegne profisport erineb oluliselt kõigist sellele ajalooliselt eelnenud vormidest, kuna marginaalsete kultuurinähtuste kategooriast, väikese eraalgatuse sfäärist on see muutunud kaasaegse masstootmise haruks, luues laialdaselt tarbitavaid tooteid. tunnustatud sotsiaalset väärtust ja neil on avalike huvide süsteemis oluline koht.
Kuid elukutsena on sport organiseeritud ja toimib teistest vormidest erinevatel põhimõtetel. Siin on erinev suhe sportlase ja klubi vahel, sportlase ja treeneri vahel, sportlaste endi vahel. "Ausa mängu" põhimõte kaotab siin oma põhimõttelise tähenduse. Mitte selles mõttes, et nad lõpetaksid tema äratundmise. Vastupidi, formaalses mõttes järgitakse seda veelgi rangemalt. Kuid sisu poolest jääb see kindlasti alla “võidu” põhimõttele. Profisport toob oma arsenali ja kasutab laialdaselt võidu tagamise meetodeid, mis on oma olemuselt kaugel sportlikust. Eelkõige muutub eetiliseks normiks vastase hirmutamine, talle raske psühholoogiline surve väljaspool võistlust ja võistluse ajal. Väga oluline on see, et sportlane osutub siin vähem vabaks, kui võib tunduda. See sõltub sentimentaalsuseta lepingust, paljudest inimestest, kes tagavad edu – treenerid, juhid, arstid jne. Lõpuks on üsna kitsad ka kõrgemate füüsiliste potentsiaalide ajapiirid, mis tuleb pöörata ärieduks, pigistades välja kõik võimaliku.
Niisiis on profispordi institutsioonide moodustamine objektiivne protsess, mis areneb kaasaegse kultuuri põhisuundade raames ja millel on oma eriline ja üsna märgatav koht vaimse ja praktilise tegevuse sfääris. Sellel on kõrge esteetiline ja kunstiline potentsiaal, kuid see ei ole keskendunud humanistlikele väärtustele ja ideaalidele, vaid puhtalt praktilistele, ärilistele, utilitaarsetele eesmärkidele ja elus edu tagamisele.
Spordisfääri järgmine komponent – lai demokraatlik spordiliikumine – on oma sisu arendamisel väga huvitav. See liikumine sarnaneb paljuski iidse ja teatud määral keskaegse kontseptsiooniga füüsilise arengu suunast kui saavutamismeetodist. valmisolekut elule – nii aktiivsuse kui ka sotsiaalse poolest. 20. sajandi alguses avanenud ajaloolised perspektiivid, revolutsioonidest tingitud vaimne ja emotsionaalne tõus, lootused ja võimalused luua uus ja õiglane ühiskond, uut tüüpiüksikisikud - kõik see oli võimas stiimul massispordiliikumisele, mille juhtmotiiviks oli tööks valmistumine ja Isamaa kaitsmine. Lisaks tuleb rõhutada mitmeid olulisi punkte.
Esiteks allutati selles liikumises humanistlikud väärtused, mida tänapäeval deklareeritakse olümpismi prioriteetideks, klassiväärtustele, mis ühelt poolt oli täielikult õigustatud sotsiaalsete konfliktide aja ja raskusastmega ning teiselt poolt. ei vähendanud kuidagi inimese füüsilise arengu olemuslikku väärtust, sest programmi eesmärgiks kuulutati harmooniline isiksus.
Teiseks määrasid kehakultuuri ja spordi arengut nende endi eesmärgid ja seadused alles teisejärguliselt ning eelkõige poliitilised ja ideoloogilised eesmärgid. Spordisektori politiseerumine ja ideologiseerumine hakkas väga kiiresti kasvama.
Kolmandaks, sellel alusel hakkas arenema selle natsionaliseerimise protsess. Selles protsessis oli palju positiivset, sest spordiliikumine sai võimsa materiaalse toe ja baasi, sotsiaalse arenguprogrammi ning laiaulatusliku organisatsioonilise võimekuse. Samuti on riik loonud võimalused tagada selles valdkonnas sotsiaalne õiglus, kehalise kasvatuse ja arengu teatud garantiid kõik kodanikud, võimalused kõige andekamate väljaselgitamiseks ja täiustamiseks. Sihipärase riikliku poliitika elluviimine kehakultuuri vallas oli uus ja oluline tegur kultuuri arengus ning aitas suuresti kaasa sellele, et sport hakkas lühikese ajaga omandama olulist rolli miljonite inimeste elustiilis. Olulisim on antud juhul orienteerumine elanikkonna üldfüüsilise arengu ja kasvatuse ülesandele, samas kui eneseküllase eesmärgina välja ei toodud kõrgeid sportlikke tulemusi ja võite, mis pälvisid tingimusteta avalikkuse ja riigi heakskiidu ja julgustuse. , veel vähem absolutiseeriti neid ühiskondlik-poliitilises mõttes.
Kuid pilt muutus tasapisi. 60ndateks omandatud kehakultuuri ja spordi valdkonna natsionaliseerimine. peaaegu universaalne iseloom, taht-tahtmata, andis sellele teise suuna ja funktsionaalsuse, nimelt muutis selle riigi ja riigipoliitika instrumendiks, mis kahjuks ei vasta alati rahva tegelikele huvidele ja humanistlikele ideaalidele. Seega 20.-50. aastate karm klassi vastasseis. vastandas “kodanlikku” ja “proletaarset” sporti, mis piiras oluliselt spordi kui universaalse inimkultuuri nähtuse võimalusi ja pidurdas meie riigis selle arengut.
Füüsilise täiuslikkuse, plastilise harmoonia kui individuaalse vabaduse kõige olulisemate komponentide ja indiviidi kõrge loomingulise potentsiaali väärtused jäid neis tingimustes üha halvemaks poliitiliste, enamasti hetkeliste ja väga lühiajaliste kasude huvidest, mida oli võimalik saavutada kasutades. spordivormid ja selle korraldus. Sporti on poliitilises mängus üha enam kasutatud kaartidena. Veelgi enam, mida rohkem populaarsust ta saavutas, seda rohkem autoriteeti ta selles mängus omandas.
Ja spordi natsionaliseerimise protsessist tekkis veel üks oluline tagajärg – selle bürokratiseerimine. Juhtimine kui spordiseltside, -liitude ja -liikumiste loomulik ja orgaaniline tegevus, mis isereguleerub oma osalejate huvides, muutus järk-järgult võimsaks “bürooks”, mis juhib sporti mitte niivõrd enda arengu, vaid oma arengu huvides. oma huvid, muutes spordi selliste huvide jaoks soodsaks pinnaseks ja seetõttu hakkasid nad seda pinnast kuivama ja hävitama.
Ja veel 50-60ndad. - see on spordi tõusu ja õitsengu aeg, peaaegu üleüldine eufooria selle eeliste ja võimaluste üle, et muuta inimene ja maailm tervikuna uuteks, arenenumateks vormideks. Selle eufooria põhjused olid üsna arvestatavad ja maailm alistus sellele teatud mõnuga. Need olid ju äsja revolutsioonide ja maailmasõdade muserdavast kokkupõrkest välja tulnud maailma suhteliselt rahuliku arengu aastad. Need olid aastad, mil kasvas jõukus üsna laiale elanikkonnakihile, teatav kindlustunne tuleviku suhtes, vaba aja märgatav kasv keskmiste ühiskonnakihtide ja klasside ajaeelarves, aga ka meelelahutustööstuse kiire arengu aastad ja aastad. meedia, eelkõige televisioon.
Need olid tingimused, kus sport sai nii-öelda enimsoodustusrežiimi. Oluliselt on muutunud eelkõige arenenud ja rikastes riikides elavate inimeste elukorraldus ning spordis on oma peategelase leidnud tervise, jõulisuse ja optimistliku suhtumise edendamine. Sportlikkus on muutunud moes, sellest on saanud aja märk, ja mis kõige tähtsam, edu märk.
Eriti oluline on, et sport 60ndatel. lõi justkui moodsa ühiskonna ühtse kultuuriruumi. Tekkis ja hakkas kiiresti laienema erineva taseme ja erineva tasemega rahvusvaheliste võistluste võrgustik, mille hulgas juhtrolli võtsid kahtlemata olümpiamängud. Spordivõidu prestiiž kasvas kiiresti, kuna sportlased ja võistkonnad tegutsesid riikide, rahvuste, piirkondade esindajatena, oma “spordi au” väljendajate ja kaitsjatena (selline mõiste tekkis ka). Sama võib öelda ka klubide ning nende suure hulga fännide ja toetajate kohta. Esinduslikkusest on saanud spordi kõige olulisem omadus ja selle arengu oluline tingimus.
Spordimaadluse ja võidu mastaap ja uus olulisuse tase nõudis tõsist organisatsioonilist tuge, aga ka uute sportlaste treenimismeetodite väljatöötamist ja täiustamist ning tõsist teaduslikku uurimistööd selles vallas. Seega 60ndad. andis sporditeadusele võimsa tõuke, mis omakorda võimaldas järsult tõsta sooritusvõimet ja seeläbi suurendada huvi võistluste vastu.
Sport on loonud ka uue kultuurilise, sh kunstilise keskkonna spordirajatistele - staadionid, spordipaleed, areenid, mänguväljakud, rajad, basseinid jne. - muutusid mitte ainult olulisteks arhitektuuriobjektideks, vaid mõjutasid oluliselt ka kogu asustuskorraldust ja paigutust. Näiteks võime osutada linnadele, mis võtsid endale ülesandeks korraldada olümpiamänge või muid suuri rahvusvahelisi võistlusi. Spordifestivalid, meeleavaldused, paraadid jms muutusid väga märgatavaks ka sajandi keskpaiga kultuurielus. Samuti lõid nad oma erilised väljendusvahendid. Sport sisenes teatud viisil meie aja kunstikultuuri selles mõttes, et see hakkas oluliselt mõjutama kunsti, üldiselt tolleaegset stiili, sealhulgas kunstistiili. Pealegi on sport ise muutunud otseselt kunstiväärtuste tootmise valdkonnaks.
Spordile pandi suuri lootusi ühiskonna moraalse paranemise mõttes. Muidugi ei oodanud keegi spordilt absoluutset puhtust ja eksimatust. Kuid oli lootust, et võistlusel osalejate sõbralik suhtumine, võitluse omakasupüüdmatus ja selle õilsad reeglid määravad üha enam spordisuhteid ning levivad nende kaudu üldinimlike väärtustena ja suhtlusnormidena. Spordivõitu ja selle loojat – rekordimeest – peeti rahvuslike sümboliteks ja tundus, et need on kõige enam puhtal kujul kehastavad patriotismi moraalseid väärtusi, lojaalsust kohustustele ja aule. Ei jäänud muud üle, kui need omadused spordikesksesse massiteadvusesse sisendada ja hariduslike vahenditega juurutada. Seega eeldati, et paljud sotsiaalsed, eetilised ja esteetilised probleemid saavad lahenduse. Spordi edendamine selles suunas töötas väga usinalt ja mitte alati ebaõnnestunult, millele tuleb kahtlemata au anda.
See, kui mitte idülliline, siis vähemalt väga jõukas pilt oli aga olemas juba 60ndate keskpaigaks. hakkas moonduma ja deformeeruma. Ja kümnendi lõpuks sai selgeks, et sport on jõudmas oma arengus raskesse kriisiperioodi.
Kõige ilmsemad kriisimärgid ilmnesid tippspordi valdkonnas, kuigi kõigis teistes selle süsteemi komponentides hakkasid need ilmnema hirmuäratava tõsidusega. Järsku hakkas hea ja näiliselt usaldusväärne kehalise kasvatuse ja spordiliikumise süsteem kokku varisema. Süsteemi aluseks oli veendumus, et spordi massilisus on kõrge sportliku meisterlikkuse usaldusväärseks aluseks ja tingimuseks, et olümpiarekordite alged ja tagavarad on kooli- ja tööstusspordikoondistes, massilises kehalises kasvatuses.
Tegelikkuses selgus, et sporditegevuse massivormide ja kõrgeimate spordisaavutuste vahel puudub otsene ja ühemõtteline seos, see "suur" spordiala, mis loob enda jaoks spetsiifilise tehissfääri - materjalid, treening- ja taastumismeetodid, toitumine, alused - mitte ainult ei distantseeri end üha enam "looduslikust" massispordist, vaid ka - eriti meie tingimustes - veritseb seda, suunates endasse tohutuid materiaalseid ressursse, koorides nendelt massispordiklubidelt ja -gruppidelt koort. Ja kuna see skeem toimis riikliku mõtlemise ja seega ka praktilise poliitika normina, toetasid seda mitmesugused spontaansed kampaaniad, mis viimasel ajal seda mitte niivõrd toetanud, vaid pigem lõhkunud. Ja veelgi enam kasutati selle skeemi toetuseks statistilist valet, mille kohaselt sisenesid meie staadionidele kümned ja kümned miljonid sportlased ja sportlased, sealhulgas pea iga kolmas spordimeistri märgiga.
Lõppkokkuvõttes 70ndate keskpaigaks. sai selgeks, et 30-50ndatel enam-vähem toiminud skeem lakkas täielikult tegelikkusele vastamast ja siis loodud hea kehakultuuri süsteem hakkas kokku varisema. Protsessi süvendas miljonite spordiga seotud või selle väärtustele orienteeritud inimeste kasvav sotsiaalne, moraalne ja ametialane pettumus. Massilise osaluse ja oskuste ühtsus muutus müüdiks ning riigi poliitika vanker püüdis ikka veereda mööda neid laialt lahknevaid radu.
Teine müüt, mis on aeglaselt hajunud, on idee spordist kui peaaegu ideaalsest tervise ja füüsilise täiuslikkuse maailmast. Loosung, et sport toob tervise ja lähenemise spordi probleemidele eelkõige meditsiinilis-hügieenilisest või ennetuslikust aspektist, on ka üks levinumaid massiteadvuse ja riigimõtlemise stereotüüpe. Selles veendumiseks piisab, kui vaadata mõnda programmi või käskkirja dokumenti, kus kehakultuuri ja spordi rida on alati tervishoiu rubriigi alla koondatud. Muidugi ei vaidle keegi selle spordi funktsiooni vastu, see on tõesti oluline. Kuid ainult selle mõistmise korral toimib sport taas ainult kui tähendab välise eesmärgi saavutamiseks. Nägemus spordist kui kultuurinähtusest on hägune, varjatud ja kadunud, pealegi nähtus, mis täidab meie ajal süsteemimoodustavat funktsiooni, kuna spordist on saanud inimese eneseteostuse, enesearengu valdkond. , loomingulise tegevuse ja kõrge sotsiaalse tähtsusega saavutuste valdkond.
Mis puudutab tervist ja füüsilist täiuslikkust, siis võistlussport, eriti tippsport – ja see on juba ammu ilmselge – ei taga neid sugugi. Pealegi tuuakse mõlemad sageli ohvriks** kõrgete tulemuste nimel, nagu igas muus tegevuses, millele inimene pühendub täielikult ja kirega (teine asi on see, et just spordivaldkonnas on paljud olulised, tõhusad ja usaldusväärsed kehalise täiustamise, kõrge funktsionaalsuse saavutamise, tervise säilitamise ja edendamise vahendid ja meetodid).
Kaasaegne spordikriitika, muide, seostub kõige sagedamini just asja selle aspektiga: sport on hävitav, sunnib kulumise nimel tööd tegema ja inimese rekordi nimel ohverdama. Kuid küsimus pole ainult selles, milles hind võit, ja ka tegelikult WHO Ja Milleks maksab talle.
Kui näiteks olümpiamedal saab sportlase enda peamiseks eesmärgiks, on tal õigus selle saavutamise eest maksta mis tahes hinda, sealhulgas tervist või isegi elu. See on aga vaieldamatu vaid juhul, kui sportlane läheb selle poole teadlikult, vabatahtlikult, veendumusest kõrges isiklikus ja sotsiaalne tähtsus oma ärist enda ja oma rahva, rahva au ja hiilguse nimel.
Hoopis teine asi on see, kui klubi, treener või riigiasutus, kelle egiidi all sportlane tegutseb ja kellest tema tegevuse õnnestumine või ebaõnnestumine sõltub, on valmis maksma “igasugust hinda”. Sel juhul võib spordi kõrgeim eesmärk ja väärtus – võit, rekord – muutuda võltsitud ja ebamoraalseks. See on üks olulisemaid päritolu spordi dehumaniseerimine, mis hakkas märgatavalt avalduma 60ndate lõpus - 70ndate alguses. Hakkas kujunema süsteem, mis allutas sportlase enda huvidele ja tegi temast vahendi võitude ja medalite hankimisel.
Eespool märgitud kriisi märgid ilmnesid kõige selgemalt (konkreetsel kujul) meie riigis, kuigi ühel või teisel kujul on need iseloomulikud kogu maailma spordile.
Selle teine ilming oli see, et paljud spordialad hakkasid kiiresti "nooremaks" muutuma. Teismelised ja peaaegu lapsed hakkasid näitama rekordeid. Eriti puudutab see ilu- ja rütmivõimlemist, iluuisutamist, kuigi näiteks poksis on ka võitjate vanus märgatavalt langenud.
Näib, et ka siin pole erilist probleemi. Lõppude lõpuks, kui noored sportlased on võimelised võitma, siis miks nad ei võiks seda teha. Asja olemus ei seisne aga mitte ainult fenomenaalsetes võimetes ja erakordsetes sportlikes annetes, vaid ka selles selektiivse valiku süsteemis, treeningu äärmises, mõnikord ülemäärases intensiivistamises, psühholoogilises "pumpamises", bioloogilises, mitte alati ohutus. , funktsionaalse stimuleerimise meetodid , materiaalse kiusatuse viisides ja vormides, mis koos võimaldavad huvitatud isikutel ja institutsioonidel tulemusi "pigistada". Loomulikult muutub sel juhul spordi maailmavaade ja ideoloogiline alus, mis deklareerib spordimoraali ja isamaalise kohuse väärtusi, mitte ainult valeks, vaid ka küüniliseks.
Sellistes oludes, lõhkudes spordi olemuse, muutus see sügavate moraalsete deformatsioonide tsooniks, mis ei mõjutanud mitte ainult üksikute sportlaste või spetsialistide saatust, vaid ka kogu spordisuhete süsteemi. See mõjutas ka spordiala esteetilist atraktiivsust.
Sama pahaloomuline nähtus on tõelise konkurentsivõime tõrjumine spordist. See puudutab eeskätt "fikseeritud" võistlusi, kus tulemus ja võit määratakse mitte spordiväljakul, mitte oskuste taseme järgi, vaid komiteede ja osakondade kontorites, kohtunike hotellitubades, poolmaa-alustes kihlveokontorites. panuste ja hüvede raamatupidamisarvestuse abil. Sporti tabanud haiguse ulatust võib ette kujutada, kui võtta arvesse näiteks asjaolu, et 80ndate lõpus. 60% liidu jalgpallimeistrivõistluste kohtumistest müüdi ette [vt. Konflikt, 1989, lk. 25]. See ei olnud isegi spordi kommertsialiseerimine, see oli selle hävitamine spordiosakondade ja spordiga seotud kasumiotsijate omakasupüüdlike huvide poolt.
Samuti tuleb märkida, et doping muutus probleemiks 70ndatel ja 80ndatel. võib-olla peamine oht spordivaldkonnas. Dopingu kuritarvitamine ei seisne tegelikult isegi mitte selles, et see õõnestab ja rikub sportlase tervist, vaid selles, et sportliku tegevuse tulemuseks ei saa mitte oma võimeid ja võimeid vabalt kasutava inimese, vaid eelkõige keemia ja farmakoloogia saavutus. . Välistatud pole ka kõigi dopingutarbimise piirangute ja keeldude kaotamine (seda teemat juba arutatakse). Aga siis tuleb sarnaste tingimustega võistlused paigutada hoopis teise kategooriasse ja hoopis teise moraalikoodeksiga. Pole kahtlust, et sel juhul varem või hiljem kordub ajalugu amatööride ja professionaalide eraldumisega, mis meie ajal on lõppenud peaaegu täieliku spordiprofessionaalsusega. Tehnilises ja meelelahutuslikus mõttes sai sport sellest aga kasu, kuid humanismi mõttes kaotas see kõvasti.
Kõik ülaltoodud tegurid oma tervikuna on toonud kaasa võõrandumise kasvu ühiskonna ja spordivaldkonna vahel. Sportlastest, kes olid kõigi lemmikud, kõige demokraatlikumad, “meie” kangelased, sai eliit, keda eraldasid kinnised baasid, treeninglaagrid ja reklaamklipid. Neist said rohkem spordietenduste kangelased kui "meie omade" esindajad. Ja mitte ainult põnevus ja võistlusilu ning spordivaim ei meeli sellesse piirkonda uusi inimesi andekad inimesed, ja palju rohkem puhtalt praktilist, utilitaarset huvi. Märkigem ka, et lõhe massispordi ja tippspordi vahel suureneb ka põhjusel, et märkimisväärne osa andekatest ja perspektiivikatest sportlastest ei soovi kogeda liigseid treeningkoormusi ja režiimipiiranguid, ilma milleta pole enam-vähem saavutamine võimalik. märgatavaid tulemusi spordis.
Märgides sajandi keskpaiga spordi teatud idealiseerimist, tuleb siiski meeles pidada, et selle intellektuaalset ja sotsiaalset kriitikat on alati olnud rohkem või vähem. 20. sajandil see sai uue aluse ja selle sisu muudeti vähemalt kolm korda. Aastatel 10-30. See kriitika pani põhirõhu spordile (spordiinimestele) oletatavalt omasele intellektuaalsele “pretensioonitusele” võrreldes teaduse, kirjanduse ja kunsti sfääriga. See ajakirjanduses ja kinos levitatud stereotüüp on pikka aega ja väga kindlalt sisenenud elanikkonna haritud osa, eriti intelligentsi massiteadvusesse.
Tõsisem ja põhjalikum spordikriitika arenes välja 50-60ndatel, mil selle kiire areng ja populaarsuse kasv pälvis filosoofia ja sotsioloogia tähelepanu. Selles osas paistis eriti silma Frankfurdi koolkonna raames välja töötatud spordi nn “sotsiaalkriitika”. Üks selle asutajatest, T. Adorno, tegi ettepaneku vaadelda sporti kui ideoloogilist nähtust, nimelt kui massikultuuri ideoloogiat. Tema arvates on sport, nagu ka popmuusika, pseudotegevuse vorm, mis eeldab ideoloogiat, mis pole adresseeritud teadvusele, vaid ainult mentaalsele ja emotsionaalsele. Adorno sõnul on spordi funktsioon, nagu ka popmuusika, see, et nad treenivad inimest teadvustamata konditsioneeritud refleksides. Adorno vastandab neile kammermuusikat ja vanainglise härrasmeeste spordiala [vt Rutten, 1986].
60ndate lõpus - 70ndate alguses. Saksamaal (Schorndorfis) arenes välja terve spordi ühiskonnakriitika koolkond, mis käsitles seda neomarksistlikust positsioonist kui kodanliku ühiskonna saadust, kui institutsiooni, mis on loodud teenima selle ühiskonna huve, eelkõige majanduslikke. B. Rigauer kritiseerib oma raamatus “Sport ja töö” teravalt valgustusajastu humanismist pärinevat üldtuntud ideed spordist kui mängust ja vabast loovusest. Raamatu autori seisukohalt kuulub sport kapitalistliku tööjõu maailma, kus kehtivad samad põhimõtted, mis kaubatootmises - kõrge intensiivsus, konkurents, tehniline ratsionaalsus. Siin, nagu turul, on sporditoote tootjad ja selle tarbijad, kelle suhetes kehtivad nõudluse ja pakkumise seadused. Nagu turul ikka, on kvalitatiivsed ja kvantitatiivsed ekvivalendid: sprinter, kelle kellaaeg on 9,9 sekundit, või jalgpallur, kelle väärtus on sada tuhat marka. Sport võib olla erinev, usub Rigauer, kui ülima pingutuse printsiibi asemel on see korraldatud teistel teistsuguse korra põhimõtetel, näiteks suhtlemisel või sotsiaalsel suhtlusel [vt. Rigauer, 1969].
Rühm autoreid (Boehme, Slujer jt) nägi spordi rolli selles kaasaegne ühiskond selles osas, et seda kasutatakse ühiskonna majandus- ja võimusuhete stabiliseerimiseks kodanluse huvides, mis saab kasu kõrge tootliku intensiivse tegevuse põhimõtete edendamisest tehnoloogilise ja tööstusliku arengu alusena. Samuti avaldati arvamust, et sport on kapitalistlikult deformeerunud mäng, kuna see, säilitades traditsioonilise mänguvormi, juhindub tulemuslikkusest ja edust, mida mõõdetakse objektiivselt, sh materiaalset kasu. Sellelt positsioonilt kritiseeriti olümpiamänge eriti karmilt [vt. Prokop, 1971].
Spordi kriitilise teooria pooldajad uskusid, et see peegeldab tehnilise ratsionaalsuse vorme, mis varem olid välise olemuse valdamise vahendid ja mida hakati spordivaldkonnas oma eesmärgina viljelema. Need vormid osutusid nende arvates mitte ainult fetišeerituks, vaid täitsid ka kogu kultuurisfääri, mis oli traditsiooniliselt hõivatud mängu ja ekspressiivsete liigutustega. Seega vastandati sporti üldiselt kultuurile, tõrjudes seda „vabaduse, masinavärgi ja impersonaalse sensuaalsuse valdkonda või peeti seda uue mütoloogia sfääriks ja massiteadvusega manipuleerimise vahendiks.
Kriitiline laine tekkis just ajal, mil spordi kommertsialiseerumise ja professionaalsuse protsessid muutusid väga tugevaks ning hakkasid oluliselt mõjutama selle sisu ja struktuuri. Kuid avalik teadvus pole neid veel piisavalt selgelt fikseerinud. Täpsemalt ei peetud neid spordiala uuteks olulisteks tunnusteks, eelistades tajuda seda pühendunud meistrite tasuta mänguna.
Samas 70.-80. mainitud protsessid ilmnesid nii teravalt ja negatiivselt, et kriitiline suhtumine spordisse väljus filosoofiliste ja sotsioloogiliste traktaatide, intellektuaalse skeptitsismi piiridest ning hakkas haarama laia avaliku arvamuse valdkondi. See positsioon spordiga seoses sai kõige kiireloomulisemaks intelligentsilt ning sporditegevuse korraldamise struktuuri, juhtimise ja väljakujunenud praktika osas - sportlastelt endilt ning erineva profiili ja taseme spetsialistidelt.
Esimesel juhul rullus kriitika lahti selles mõttes, et sport on kaotamas oma humanistlikku funktsiooni ja rolli ühiskonnas. Teises kritiseeriti spordi struktuurset korraldust, pannes sportlase, tema tegevuse tulemused, ühiskondliku ja eluedu sõltuma haldusaparaadist, mis ei ole kaasaegse spordi arendamiseks piisavalt tõhus ja on eelkõige seotud jaotusega. probleeme.
Need kaks kriitilist seisukohta peegeldasid ja tõstatasid kaks olulist probleemi: esimene on tervisliku eluviisi tähenduse ja kvaliteedi tagasipöördumine spordi juurde, kehalise kasvatuse institutsioon kõigile elanikkonnarühmadele; teine on tippspordi identifitseerimine iseseisva tegevusena, millel on sobiv sotsiaal- ja töökindlustussüsteem.
Meie riigis selgus nendes tingimustes, et nõukogude ajaloo aastate jooksul välja kujunenud kehakultuuri- ja spordisüsteem, mis riikliku poliitika alusel võimaldas lahendada paljusid kehalise kasvatuse korraldamise küsimusi. rahvastikust, massispordiliikumisest ja mis viis nõukogude spordi maailma kõrgeimate näitajate tasemele 90ndateks. on oma võimalused ammendanud ja nüüdseks praktiliselt lakanud olemast. Kahjuks ei asendatud seda teise, arenenuma või vähemalt sama tõhusa süsteemiga. Hetkel puudub riiklik ega riiklik spordi arendamise programm, massiline kehakultuur ja sporditöö on sattunud erastatud ettevõtete huvide kaugesse perifeeriasse, harrastus- ja tervisesport on praktiliselt kaotanud oma koha spordisfääris, mis on muutuda amorfseks ja desorienteeritud. Kooli kehaline kasvatus ja koolisport polnud paremas seisus. Kõik need on kriisiarengu nähtused ja neist üle saadakse suurte raskustega. Spordis toimuvad kriisiprotsessid ka mujal maailmas, ainult erinevas mastaabis ja erineva intensiivsusega: arenenud riikides on see nõrgem ja veidi erineval kujul, arengumaades teravamalt ja ligikaudu samas ulatuses. vormid nagu meie oma.
Olümpialiikumine – veel üks eelnimetatud moodsa spordi komponentidest – hõivas 20. sajandi sündmustes ja kultuuris nii olulise koha, et just selles olid ehk kõik spordi arengu peamised suundumused ja probleemid. terviklik süsteem ja meie tsivilisatsiooni lahutamatu osa kajastus kõige selgemalt . Selle algust valgustasid unistajate - humanistide lootused võimalusest, kui mitte spordi abil maailma ümber teha, siis luua inimtegevuse sfäär, mis põhineks täielikult koostööl, maailma universaalsetel väärtustel. moraali ja ilu ning mis oleks vaba sotsiaalsest kaasatusest ja poliitikast.
Olümpialiikumise areng oli vastuoluline ning selle ajalugu on täis kompromisse ja kõrvalekaldeid omaenda põhimõtetest. Kuid sajandi keskpaigas omandas olümpism tõeliselt planeedi ulatuse ning lootused selle rahutagamis- ja humanistlikule missioonile tundusid realiseerumise lähedal. Kuid nagu eespool märgitud, juba 60ndate lõpus. Spordis ilmnesid märkimisväärsed kriisimärgid ja olümpialiikumine avastas need ennekõike. Kogu 80ndatel. see on pidevalt kogenud tõsiseid väljakutseid ja seda kritiseeritakse (ja on siiani) karmilt.
Kas on üldse võimalik rääkida olümpiaspordi kriisist pärast 1988. aasta Souli mängude veenvat edu, pärast suurepäraselt peetud olümpiamänge 1992. aastal Barcelonas, pärast Venemaa sportlaste ootamatut ja veelgi säravamat edu talvel Lilienhammeris 1994?
Olümpismi kriisi küsimus on sellegipoolest väga aktuaalne ja selles võib eristada kahte omavahel seotud, kuid siiski oluliselt erinevat aspekti: olümpiasmi enda kriisitunnused ja suhtumise kriis sellesse.
Tänapäeval ei ole olümpism ei oma sisult ega meetoditelt adekvaatne nende ideaalidega, millest tema taaselustamine alguse sai. Ja asi pole muidugi selles, et keegi oleks neid ideaale moonutanud või neist loobunud. Kaasaegsetes avaliku elu karmi ja totaalse politiseerimise tingimustes on teadus- ja tehnikarevolutsioon, mis on loonud enneolematud võimalused rekordite saavutamiseks ning samal ajal allutanud spordi keemiale ja bioloogiale, meedia kõikvõimsusele. mille populaarsus muutub kapitaliks, mitte ainult tähenduseks, vaid ka olümpismi ja spordi vaimuks üldiselt. Ja olümpiasport hakkas pidevalt arenema professionaalsemaks muutumise suunas, tuginedes üha avalikumalt edu, karjääri ja raha väärtustele. Kui varem tekitasid need suundumused vastupanu või vähemalt olid varjatud, siis viimasel pooleteise aastakümnel hakkasid need spordi arengut avalikult määrama, pealegi hakati neid pidama normiks. Sellel alusel on väärtussuhted spordis ja spordi suhtes omandanud tugevalt väljendunud tarbimisorientatsioonid, millega kaasneb samaaegselt spordi humanistliku sisu paratamatu nõrgenemine, selle moraalse aluse - maadluse õilsuse ja suuremeelsuse - nõrgenemine ja deformeerumine.
Tekkis ka ainulaadne nägemus spordist laiema avalikkuse poolt: selle sotsiaalne ja humanistlik sisu tuntakse ära ideedes ja kontseptsioonides, mis pärinevad peaaegu sajanditagusest ajast, kopeeritud ja massiteadvusesse toodud kehalise kasvatuse süsteemi, samuti plakateid turgutava spordipropaganda kaudu ja selle pragmaatikat tajutakse selle praegustes vormides. See tekitab palju raskusi, nii teoreetilisi kui ka puhtpraktilisi.
Olümpiaspordi kriisi esimene märk on seda haaranud üha laienev kommertsialiseerimine ja sellega kaasnev professionaalsus. Kuigi need protsessid on objektiivsed ja vältimatud, on nende roll profispordis, mille olemus on orgaaniline, üks asi ja hoopis teine asi olümpialiikumises, mille mõte ja vaim on omakasu ja kommertslikkuse eitamine. jättes need spordivõistluste eesmärgist välja.
Kommertsialiseerimine, mida olümpism ei saa vältida oma institutsioonide ülalpidamise ja arendamise suurte ja üha kasvavate kulude tõttu, allutab selle praktiliselt ettevõtlusele, muutes selle äritegevuse instrumendiks. Tihti ei määra võistluste toimumise aega ja tingimusi mitte sportlaste huvid, mitte rekordsaavutuste püstitamiseks optimaalsete võimaluste loomine, vaid meelelahutustööstuse ärimeeste huvid.
Professionaliseerumine, suurendades samal ajal sportlaste sooritust, toob samal ajal kaasa kontrasti olümpiaspordi ja selle kõigi muude vormide vahel. Nad muutuvad üksteisest sõltumatuks (isegi isoleerituks). Samas, olümpiasport, olles äärmiselt töö-, energia- ja rahamahukas, veretab massi- ja koolisporti, mis on eriti omane meie riigile ja teistele suhteliselt madala majandusarenguga riikidele.
See asjaolu on ehk eriti oluline mõistmaks olulist muutust suhtumises olümpismi, sest paljude inimeste jaoks, kes on harjunud mõttega, et olümpiasport kasvab massist välja, et "mass sünnitab oskusi" ja sport on kehastus. tervisest ja harmoonilisest arengust, selle lahknevuse avastamine See osutus lihtsalt šokeerivaks. Seetõttu avaldus skeptiline ja negatiivne suhtumine tippspordisse, kus olümpism mängib juhtivat rolli, nõudes spordipoliitika otsustava ülevaatamise järele. Ühiskonna huve rahuldav spordiliikumise olulisemate tasandite ja vormide vajalik koordineerimine jääb aga väga lahendamata ülesandeks.
Sellele lisandub tõsiasi, et olümpiaspordis on hakanud ilmnema avalikult antihumanistlikud ja antiesteetilised nähtused. Otsese sporditegevuse sfääris on selleks terava konkurentsi suurenemine kvalifikatsioonis, agressiivsus, ebasõbralikkus, vaenulikkus sporditreeningu protsessis ja mängukäitumises, tulemuste dopingu võltsimine. Laialdaste spordisuhete sfääris on selleks spordifanatism, mis on üha enam arenemas vandalismiks, kohtunike ebaausaks ja subjektiivsuseks, pealtvaatajate erapoolikuseks ja ebasõbralikuks suhtumiseks ning sporditegevuse vormide üha laialdasemaks kasutamiseks eesmärkidel, mis pole sugugi sportlikud. .
Kõik need nähtused ja suundumused on põhimõtteliselt vastuolus olümpismi ideaalidega ja väljendavad tegelikult võõrandumisprotsesside tugevnemist spordivaldkonnas. Need tekkisid funktsionaalse, isegi utilitaarse suhtumise tagajärjel sporti ja sporditulemustesse ning on ebatõenäoline, et neist saaks üle mis tahes organisatsiooniliste palliatiivide abil. Kuni prioriteedid ei muutu üldinimlike väärtuste suunas, süvenevad spordivaldkonnas võõrandumisprotsessid, mille vastu võib avalik arvamus pöörata. Teine võimalus on see, et olümpiasm hõivab oma täiesti arvestatava niši kutsetegevuse süsteemis, kuid eraldub sellega täielikult massidemokraatlikust spordiliikumisest. On ebatõenäoline, et see spordialale selle olulises sisus kasuks tuleks.
Rekordsooritusele keskendunud spordi eesmärkide utilitariseerimine ja selle tagajärjel üha süvenevad dehumaniseerimise protsessid põhjustasid mitte ainult ühiskonnakriitika laine, vaid ka vastuliikumise, mis nime all kujunes ja tugevnes. "Sport kõigile". See ilmus Euroopas 60ndate alguses. Kuid siis, üldises vaimustuses rahvusliku ja rahvusvahelise spordi tõusu vastu, ei äratanud see erilist tähelepanu. ROK-i president H.A. Samaranch märkis aga ühes oma kõnes, et liikumine “sport kõigile” esitas selle loomise hetkest peale sotsiaalse väljakutse rahvusvahelisele spordile ja ennekõike olümpialiikumisele [vt. Donnikova, 1990]. Sellegipoolest hakkas ROK seda uut massispordivormi laialdaselt abistama.
Liikumine “Sport kõigile” ei sea esikohale võitu ja võistlustel saavutatud tulemuste taset, kuigi ei jäta sugugi tähelepanuta nende rolli ja tähtsust osalejate jaoks. Ja isegi tervis pole peamine eesmärk. Olulisem on siin heatahtliku, inimesesõbraliku spordisuhete sfääri loomine, kultuurikeskkonna orgaaniline roll, mida see sfäär peaks täitma ja mis võimaldab inimesel läbi sporditegevuse vormide tunda ja olla tõeliselt kaasatud. maailma universaalses kultuuris, seda vahetult kasutada ja taasluua.
Võib-olla suudavad sedalaadi spordivormid meie aja jaoks täita seda rolli, mis neil elanike jaoks oli keskaegne linn karnevalid. Need võimaldavad selle osalejatel põgeneda rutiinsest eksistentsist, tunda end võrdsete seas võrdsena ja piiramatult oma mitteutilitaarsetes, kuid eluliselt tähtsates tegevustes. Siin ei teki mitte ainult teadlikkus, vaid ka tunnetus inimtegevuse enesetähenduslikkusest, selle vormid assimileeritakse oma kõige puhtamal kujul. Sport on taas muutumas sfääriks, kus humanistlik ideaal mitte ainult ei kujune, vaid kehastub ka inimtegevuse reaalsuses ja inimsuhted, kus spetsialiseerumine, mis on tõrjunud välja igasuguse mure füüsilise täiustumise pärast, tõrjub ise välja inimese universaalsus, tema kaasamine üldiste huvide valdkonda.
Massilise võistlus- ja mittevõistlusspordi vormide humanistlik sisu seisneb just spetsialiseeritud utilitaarse tegevuse ületamises ja liikumises universalismi poole.
Selles liikumises leiab oma väljenduse idee, mis oli omal ajal üks olümpismi peamisi ülesandeid - spordi, kultuuri ja kunsti ühtsus. Kaasaegse spordi arengu oluline suund on seotud selle konkreetse idee praktilise elluviimisega. Sellega seoses pakub huvi prof. V.I.Stoljarov ja aastast 1991 ellu viidud projekt nimega “SpArt”, milles arendatakse välja spordihumanismi põhiideed. Projekti nimi koosneb ingliskeelsetest sõnadest “sport”, “spirituality” – spirituality ja “art” – art ning selle juhtmõtteks on spordi-, kultuuri-, esteetilise ja kunstilise tegevuse süntees. Pealegi pole siin peamine mitte spordi ja kunsti väline kombinatsioon, vaid ühistegevus sportlane ja kunstnik, integreeritud lähenemises isiksusekasvatusele, suhtlus- ja kultuurikeskkonna kujundamisele [vt. Stolyarov, 1997].
Võtame mõned tulemused kokku. Kõik ajaloos kordub, kuigi miski ei kordu. Kaasaegne sport areneb suures osas iidse spordi loogika järgi: rakenduslikust tähendusest, kus juhtmotiiviks oli valmisolek, mitteutilitaarse tegevuse vormideni, mille eesmärgiks on humanistlik kehalise täiuslikkuse ideaal, ning nendest professionaalsuse ja materiaalse kasu huvides, kus humanism jääb tagaplaanile või lakkab täielikult mängimast mingit olulist rolli.
Aga kaasaegne sport kasvas üles hoopis teisel pinnasel kui iidne sport ega näita kalduvust oma funktsioone kaotada, kultuuriruumist kaduda nagu muistne eelkäija. Vastupidi, kaasaegse spordi põhijooned ja -vormid on leidnud selles ruumis oma koha ning osutunud oma humanistliku ja esteetilise sisu poolest väga tähendusrikkaks.
Kaasaegne sport on läbimas kriisi ja üsna sügavat. Kuid kogu kaasaegne kultuur ja tsivilisatsioon on kriisiseisundis. Spordi kriis ei ole selle hävitamine, vaid ainult lahknevus – ja sageli terav – olemasolevate organisatsioonivormide, tegevusmeetodite ja ideede vahel spordi olemuse ja rolli kohta uute sotsiaalsete struktuuride, uute sotsiaalsete ja individuaalsete vajaduste ning uued elustandardid.
Sporditegevus ja spordisuhted leiavad uusi vorme ja meetodeid, mis suudavad väljendada 21. sajandisse siseneva ühiskonna humanistlikku ja esteetilist ideaali. Selle tulemusena muutuvad nad uue ühiskonna kultuuri süsteemi moodustavateks komponentideks.
KIRJANDUS
1. VISITEY N.N. Sportlikud ja esteetilised tegevused. - Chişinău: Shtiintsa, 1982.
2. VISITEY N.N. Kaasaegse spordi olemus ja sotsiaalsed funktsioonid. - M.: Sov. Venemaa, 1988.
3. HEGEL. Esteetika, köide 4. - M: Kunst, 1973.
4. GUSKOV S.I. Amatöörid või professionaalid? - M., Teadmised, 1988.
5. DONNIKOVA L.A. Rahvusvaheline Olümpiakomitee ja liikumine “sport kõigile” // Uus mõtlemine ja olümpialiikumine. - M.: Teadmised, 1990.
6. KONFLIKT. - M.: FiS, 1989.
7. KUHN L. Üldine kehakultuuri ja spordi ajalugu. - M: Vikerkaar, 1982.
8. LUCHEN G. Spordi ja kultuuri koosmõju // Sport ja elustiil: laup. Art./Koost. V.I. Stolyarov, Z. Kravchik. - M.: FiS, 1979.
9. MALEEV S. Kehakultuur ja religioon. - M.-L., 1932.
10. Matveev L.P. Sporditreeningu teooria. - M.: FiS, 1977.
11. STOLBOV V.V. Sport ja perestroika // Laup. Vses materjalidel põhinevad teaduslikud teesid. teaduslik-praktiline konverents "Riik, sport ja rahu". - M.: 1988.
12. STOLYAROV V.I. Sparta kasvatus-, haridus- ja vaba aja korraldamise süsteem // Projektid, programmid, tehnoloogiad. Kodu- ja välismaised kogemused. (Vaimsus. Sport. Kultuur. Viies number, I osa): Kogumik. - M.: Venemaa Haridusakadeemia, Humanitaarkeskus "SpArt" RGAFK, Smolenski olümpiaakadeemia, 1997, lk. 9-127.
13. Huizinga J. Homo ludens. - Berliin, 1958.
14. LIPONSKY W. Sport, literatura, sztuka. - Warszawa, 1974.
15. ORTEGA-Y-GASSET. Uber des Lebens Sportlichfestlichen Sinn // Leibeserziehung, 1963, N10.
16. PROKOP U. Soziologie der Olympische Spiel. - Munchen, 1971).
17. RIGAUER B. Sport und Arbeit. - France-am-Mein, 1969.
18. RUTTEN A. Spordi-ideoloogia-Kritishe teooria. Etappen einer uglucklichen Liebe. - Berliin. New York, 1986.
19. WEBLEN T. Teoria klasy prozniaczej. - Warszawa, 1971.
* Veelgi olulisem oli puhtpraktiline vajadus arvestada Inglismaa harrastusspordiklubide positsiooni ja kaaluga, kelle toetuseta see aktsioon vaevalt õnnestunuks.
** 80ndate lõpuks. 85% NSV Liidu koondislastest oli terviseprobleeme [vt. Konflikt, 1989, lk. 7].
