Psüühika ja teadvus on nii lähedased, kuid erinevad mõisted. Kõigi nende sõnade kitsas ja laialdane mõistmine võib igaühe segadusse ajada. Psühholoogias on aga psüühika ja teadvuse mõisted edukalt eraldatud ning nende lähedasest suhtest hoolimata on nendevaheline piir üsna hästi märgatav.

Mille poolest erineb teadvus psüühikast?

Psüühika, kui seda mõistet laias tähenduses vaadelda, on kõik inimesest teadlikud vaimsed protsessid. Teadvus on inimese enda kontrollimise protsess, millest oleme ka teadlikud. Arvestades mõisteid kitsamas tähenduses, selgub, et psüühika on suunatud välismaailma tajumisele ja hindamisele ning teadvus võimaldab hinnata sisemaailma ja teadvustada hinges toimuvat.

Inimese psüühika ja teadvus

Rääkima üldised omadused Nende mõistete puhul tasub pöörata tähelepanu nende peamistele. Teadvus on tegelikkuse vaimse peegelduse kõrgeim vorm ja sellel on järgmised omadused:

teadmiste kättesaadavus ümbritseva maailma kohta;
subjekti ja objekti eristamine (isiku "mina" ja tema "mitte-mina");
inimese eesmärkide seadmine;
suhete olemasolu reaalsuse erinevate objektidega.

Kitsas tähenduses peetakse teadvust psüühika kõrgeimaks vormiks ja psüühikat ennast teadvustamatuse tasandiks, s.t. need protsessid, mida inimene ise ei realiseeri. Teadvuse ala hõlmab mitmesuguseid nähtusi - vastuseid, teadvuseta käitumist jne.

Inimese psüühika ja teadvuse areng

Psüühika ja teadvuse arengut peetakse tavaliselt koos erinevad punktid nägemus. Näiteks vaimse arengu probleem hõlmab kolme aspekti:

Arvatakse, et psüühika tekkimine on seotud arenguga närvisüsteem, tänu millele toimib kogu keha ühtse tervikuna. Närvisüsteem hõlmab ärrituvust kui võimet muuta seisundit välistegurite mõjul ja tundlikkust, mis võimaldab teil ära tunda ja reageerida adekvaatsetele ja sobimatutele ärritustele. Just tundlikkust peetakse psüühika tekkimise peamiseks näitajaks.

Teadvus on omane ainult inimesele – just tema on võimeline mõistma vaimsete protsesside kulgu. See pole loomadele tüüpiline. Arvatakse, et peaosa Töö ja kõne mängivad oma rolli selliste erinevuste tekkimisel.

Teadvus on inimliku tegelikkuse peegelduse kõrgeim tase, kui psüühikat vaadelda materialistlikust positsioonist, ja olemise mentaalse printsiibi tegelik inimvorm, kui psüühikat tõlgendada idealistlikust positsioonist. Psühholoogiateaduse ajaloos on teadvus olnud kõige raskem probleem, mis ei ole veel materialistlikust ega idealistlikust positsioonist lahendatud, kuid selle materialistliku mõistmise teel on kerkinud palju raskemaid probleeme. keerulised küsimused. Just sel põhjusel on teadvuse peatükk vaatamata elulise tähtsusega see nähtus psühholoogia ja inimkäitumise mõistmisel on endiselt üks kõige vähem arenenud.

Olenemata sellest, millistest filosoofilistest seisukohtadest teadvuse-uurijad kinni pidasid, on nn. peegeldamisvõime need. teadvuse valmisolek mõista teisi vaimseid nähtusi ja iseennast. Sellise võime olemasolu inimeses on eksistentsi ja arengu aluseks psühholoogiateadused, sest ilma selleta oleks see nähtuste klass teadmistele suletud. Ilma refleksioonita ei saaks inimesel isegi aimugi, et tal on psüühika.

Teadvuse psühholoogilised omadused

Inimteadvuse esimene psühholoogiline omadus hõlmab tunnetust subjektiks olemise tunnet, võimet vaimselt ette kujutada olemasolevat ja kujutletavat reaalsust, kontrollida ja juhtida oma vaimseid ja käitumuslikke seisundeid ning võime näha ja tajuda ümbritsevat reaalsust vormis. piltidest.

Enda tunnetamine tunnetava subjektina tähendab seda, et inimene tunneb end ära kui muust maailmast eraldatud olend, kes on valmis ja võimeline seda maailma uurima ja tundma, s.t. et saada selle kohta enam-vähem usaldusväärseid teadmisi. Inimene teadvustab neid teadmisi kui nähtusi, mis erinevad objektidest, millega ta on seotud, oskab neid teadmisi sõnastada, väljendades seda sõnades, mõistetes, mitmesugustes muudes sümbolites, üle kanda teisele inimesele ja tulevastele inimpõlvedele, talletada, taastoota. , töö teadmistega kui eriobjektiga. Teadvuse kaotusega (uni, hüpnoos, haigus jne) see võime kaob.

Reaalsuse vaimne kujutamine ja ettekujutus - teadvuse teine oluline psühholoogiline omadus. See, nagu teadvus üldiselt, on tihedalt seotud tahtega. Ideede ja kujutlusvõime teadlikust kontrollist räägime tavaliselt siis, kui need tekivad ja muudetakse inimese tahtejõul.

Siin on aga üks raskus. Kujutlusvõime ja ideed ei ole alati teadliku tahtliku kontrolli all ja sellega seoses tekib küsimus: kas meil on tegemist teadvusega, kui need kujutavad endast "teadvuse voolu" - mõtete, kujundite ja assotsiatsioonide spontaanset voogu. Tundub, et antud juhul oleks õigem rääkida mitte teadvusest, vaid sellest eelteadvus - teadvuseta ja teadvuse vahepealne vaimne seisund. Teisisõnu, teadvus on peaaegu alati seotud inimese tahtliku kontrolliga oma psüühika ja käitumise üle.

Idee reaalsusest, mis antud ajahetkel puudub või ei eksisteeri üldse (kujutlusvõime, unenäod, unenäod, fantaasia), toimib teadvuse ühe olulisema psühholoogilise tunnusena. IN sel juhul inimene on suvaline, st. juhib end teadlikult kõrvale ümbritseva tajumisest, kõrvalistest mõtetest ning koondab kogu oma tähelepanu mõnele ideele, pildile, mälestusele vms, joonistades ja arendades oma kujutluses seda, mida ta hetkel otseselt ei näe või ei näe. üldse näha.

Vaimsete protsesside ja seisundite tahtlik kontroll on alati olnud seotud teadvusega. Pole juhus, et vanades psühholoogiaõpikutes eksisteerisid teemad “Teadvus” ja “Tahe” peaaegu alati kõrvuti ja neid käsitleti üheaegselt.

Teadvus on tihedalt seotud kõne ja ilma selleta ei eksisteeri seda oma kõrgeimatel vormidel Erinevalt aistingutest ja tajust, ideedest ja mälust iseloomustavad teadlikku refleksiooni mitmed spetsiifilised omadused. Üks neist on kujutatava ehk realiseeritu tähenduslikkus, s.t. selle verbaalne ja kontseptuaalne tähendus, millele on omistatud teatud inimkultuuriga seotud tähendus.

Teadvuse teine omadus on see, et teadvuses ei peegeldu kõik ja mitte juhuslikud, vaid ainult objektide, sündmuste ja nähtuste põhilised, peamised, olemuslikud omadused, s.t. see, mis on neile iseloomulik ja eristab neid teistest nendega väliselt sarnastest objektidest ja nähtustest.

Teadvust seostatakse peaaegu alati teadvust tähistavate sõnade-mõistete kasutamisega, mis definitsiooni järgi sisaldavad viiteid teadvuses peegelduvate objektide klassi üldiste ja eristavate omaduste kohta.

Inimteadvuse kolmas tunnus - on tema suhtlemisoskus, need. edastades teistele seda, mida antud inimene on keele ja teiste märgisüsteemide kasutamisest teadlik. Paljudel kõrgematel loomadel on suhtlemisvõime, kuid nad erinevad inimestest ühe olulise asjaolu poolest: keele abil edastab inimene inimestele mitte ainult sõnumeid oma sisemiste seisundite kohta (see on loomade keeles ja suhtluses peamine), vaid ka sellest, mida ta teab , näeb, mõistab, ette kujutab, s.t. objektiivne teave meid ümbritseva maailma kohta.

Inimteadvuse teine tunnus on intellektuaalsete ahelate olemasolu selles. Skeem on konkreetne vaimne struktuur, mille kohaselt inimene tajub, töötleb ja salvestab teavet ümbritseva maailma ja enda kohta. Skeemid hõlmavad reegleid, kontseptsioone, loogilisi operatsioone, mida inimesed kasutavad nende käsutuses oleva teabe teatud järjestusse viimiseks, sealhulgas teabe valimine, klassifitseerimine, selle ühte või teise kategooriasse määramine.

Isiksuse üks olulisemaid lahutamatuid omadusi on enesekontseptsiooni kontseptsioon. “Enesekontseptsiooni” mõiste sai alguse humanistliku psühholoogia peavoolust 1950. aastal ning esimesed teoreetilised arengud enesekontseptsiooni vallas kuuluvad C. Rogersile.

Teadvus on seos kõne ja psüühika vahel ning sellest tulenevalt võime mingil määral psüühikat kontrollida (näiteks sundida end midagi meelde jätma, teadlikult koondama tähelepanu jne). Kõne ja teadvus on psüühika osad, seega on nende mõistete eraldamine tingimuslik. Pealegi on teadvus suures plaanis, kõik, mis meil on. Niipalju kui ma aru saan, siis kui lõigata läbi corpus callosum (lõpetada poolkeradevaheline infovahetus), siis üks silm lakkab nägemast ehk paremal (tavaliselt) poolkeral pole kõnekeskusi ja seetõttu visuaalne informatsioon ei jää. olla teadlik. Inimene väidab, et üks silm on lõpetanud nägemise. Samal ajal, kui teete tema suunas järsu liigutuse (simuleerite lööki), tõmbab ta pead tagasi (püüa kõrvale põigelda). Juhtub, et mingi ajukahjustuse tagajärjel lakkab visuaalne info voolamast ajukoore kõnekeskustesse ja inimene jääb pimedaks. Kui selline inimene aga millegi peale väga ära ehmatab ja põgenema hakkab, siis ta ei põruta näiteks vastu posti ega kuku auku, tema nägemine on talle kättesaadav “looma tasandil”. See on iseenesest huvitav. Kui me pole millestki teadlikud, siis seda meie jaoks ei eksisteeri, kuigi seda infot saab hõlpsasti otsuste tegemisel kasutada. Näiteks fiksatsiooniamneesia (Korsakovi sündroom) - patsiendid ei mäleta midagi. Nendega viidi läbi eksperiment: arst tekitas neile iga päev kätt surudes kerget füüsilist valu (näiteks pussitas neile kätt nõelaga). Mõne aja pärast keeldusid patsiendid oma kätt ulatamast, teadmata, miks. Jämedalt öeldes toimib aju tervikuna ega küsi alati "meie arvamust".

Kui me räägime sellest, mis on psüühika, siis see on täiesti teoreetiline (pigem filosoofiline) küsimus. Miks me näiteks otsustasime, et päevalillel pole psüühikat (kuigi ta on võimeline pärast päikest pöörduma)? Omal ajal paistsid nad silma erinevad kriteeriumid. Näiteks närvikoe olemasolu. A.N. Leontjev (üks vene psühholoogia asutajaid) teeb ettepaneku pidada psüühika objektiivseks kriteeriumiks elusorganismide võimet reageerida bioloogiliselt neutraalsetele mõjudele. Bioloogiliselt neutraalsed mõjud on seda tüüpi energia või objektide omadused, mis ei ole otseselt seotud ainevahetusega. Iseenesest pole need mõjud kasulikud ega kahjulikud; Loom neist ei toitu, nad ei hävita tema keha. See tähendab, et näiteks kahin põõsastes pole iseenesest hea ega halb. Küll aga annab see märku näiteks sellest, et põõsastes varitseb kiskja. Leontjevi sõnul on psüühika see, mis võimaldab neid seoseid "näha", reageerida objektiivselt neutraalsele stiimulile, kuna see annab märku millestki bioloogiliselt olulisest.

Psüühika ja teadvus

Selgeltnägijal on kahekordne olemasolu. Vaimse eksistentsi esimene, objektiivne vorm väljendub elus ja tegevuses: see on selle olemasolu esmane vorm. Mentaalse eksistentsi teine, subjektiivne vorm on peegeldus, sisekaemus, eneseteadlikkus, mentaalse endas peegeldus: see on sekundaarne, geneetiliselt hilisem vorm, mis inimeses ilmneb. Introspektiivse psühholoogia esindajad, kes määratlevad mentaalset kui teadvuse fenomeni, uskudes, et mentaalse olemasolu on ammendatud tema teadvusele või esindatuse tõttu selles, võtsid ekslikult vastu mentaalse eksistentsi või avaldumise sekundaarse vormi kui esmase või pigem selle olemasolu ainus vorm: teadvus taandus eneseteadvuseks või tuletati temast.

Samal ajal ei ole aistingud, tajud, ideed, mis moodustavad justkui psüühika koostise ja vastavad vaimsed protsessid. Mida on eelkõige realiseeritud, vaid see, mille kaudu miski – objekt – realiseerub. Teadvus ei tähenda esmajoones aistingute, tajude jms sissepoole vaatamist, vaid koos nendega või nende kaudu maailma, selle objektiivse eksistentsi vaatamist, millest need aistingud ja tajud tekivad. Teadvusele kui sellisele omane, vastupidiselt psüühikale tervikuna, objektiivne tähenduses, semantiline, semantiline sisu, mille kandjaks on vaimsed moodustised. Teadvuse semantiline sisu kujunes inimeses tema keele ja kõne genereerimise käigus; see arenes välja sotsiaalse protsessi käigus ajalooline areng; teadvuse semantiline sisu on avalik haridust. Seega ei avane indiviidi teadvus mitte ainult objektiivse maailma suhtes, vaid samal ajal ka sotsiaalse teadvuse suhtes. Teadvuse seost objektiivse maailmaga, mis on realiseeritud selle semantilise sisu kaudu, vahendab selle sotsiaalne olemus.

Kuna psüühilise, sisemise määrab tema suhe välisega, ei ole see "puhas", see tähendab abstraktne, vahetu, nagu seda tavaliselt kujutatakse, vaid vahetu ja vahendatud ühtsus. Samal ajal on idealistliku introspektiivse teadvuspsühholoogia jaoks iga mentaalne protsess see, mida ta kogeva subjekti teadvusele vahetult paistab; psüühika olemasolu määrab ammendavalt selle vahetu andmine teadvusele; seetõttu muutub see puhtalt isiklikuks omandiks: igale subjektile antakse ainult tema teadvuse nähtused ja tema teadvuse nähtused on antud ainult talle; need on välisele vaatlejale põhimõtteliselt kättesaamatud; nad muutuvad sisemaailmas isoleerituks, kättesaadavaks ainult enesevaatlusele või sisekaemusele 4 ; Psühholoogia peab seetõttu uurima vaimseid nähtusi selle individuaalse teadvuse piirides, millele need on otseselt antud; olemus ja fenomen näivad psühholoogia vallas kokku langevat, st tegelikult selles näib olemus olevat otseselt taandatud nähtuseks: kõik mentaalne on ainult fenomenaalne, ainult teadvuse fenomen. Samal ajal ei ammenda psüühika olemasolu tegelikkuses sugugi sellega, et see on antud subjekti teadvusele, peegeldades tema kogemusi. Mentaalsed faktid on ennekõike indiviidi tegelikud omadused ja tema tegevuses ilmnevad tegelikud protsessid. Psüühika tekkimise ja arengu tegelik bioloogiline tähendus evolutsiooniprotsessis seisnes just selles, et loomade psüühika areng, mis on tingitud muutustest nende suhetes keskkonnaga, tõi omakorda kaasa muutused nendes suhetes ja käitumises. Teadvuse areng inimesel arengu käigus töötegevus oli nii tagajärg kui ka eeltingimus kõrgemate spetsiifiliselt inimlike tegevusvormide arendamiseks. Psüühika ei ole reaalsete protsesside passiivne kaasnähtus; ta päris evolutsiooni toode; selle areng toob päris ja üha olulisemaid muutusi päris käitumine.

Kui analüüsime traditsioonilist psühholoogilist kontseptsiooni, siis selle keskmes, kui määrava positsiooni, peitub psüühika vahetu antud põhimõte. See on olemuselt radikaalne idealistlik tees: kõik materiaalne, füüsiline, väline antakse kaudselt psüühika kaudu, samas kui subjekti vaimne kogemus on ainus, esmane, vahetu antud. Mentaalne kui teadvuse nähtus on sisemaailmas suletud, selle määrab ammendavalt suhe iseendaga, sõltumata vahendavatest suhetest millegi välisega.

Just sellest eeldusest lähtudes väitsid sisekaemuspsühholoogia äärmuslikud ja sisuliselt ainsad järjekindlad esindajad 5, et teadvuse tunnistus, sisekaemuse andmed, on absoluutselt usaldusväärsed. See tähendab, et puudub autoriteet, kes oleks võimeline neid ümber lükkama, mis on samavõrd tõsi kui see, et puudub autoriteet, kes suudaks neid kinnitada, kuna need ei ole korrelatsioonis millegi objektiivse, neist väljaspool asuvaga. Kui mentaalne on puhas vahetus, mis ei ole omasisuliselt määratud objektiivsete vahendustega, siis üldjuhul puudub objektiivne autoriteet, mis suudaks teadvuse tunnistust kontrollida; verifitseerimise võimalus, mis eristab teadmist usust, kaob psühholoogias; see on sama võimatu nii subjekti enda kui ka välisvaatleja jaoks, muutes seeläbi võimatuks psühholoogia kui objektiivse teadmise, kui teaduse. Ja ometi, see psüühika kontseptsioon, mis sisuliselt välistab objektiivsete psühholoogiliste teadmiste võimaluse, määras kõik, kaasa arvatud need, mis olid introspektiivse psühholoogia suhtes teravalt vaenulikud, psühholoogilised süsteemid. Oma võitluses teadvuse vastu on käitumisteaduse esindajad – ameeriklased ja venelased – alati lähtunud sisekaemuste poolt väljakujunenud arusaamast sellest. Selle asemel, et ületada introspektsionistlik teadvuse kontseptsioon, et rakendada psühholoogias objektivismi, lükkas biheiviorism teadvuse tagasi, sest teadvuse mõiste, mille ta leidis valmis vorm oma vastastelt võttis ta selle vastu kui midagi muutumatut, kui midagi, mida saab võtta või tagasi lükata, kuid mitte muuta.

Traditsioonilise idealistliku kontseptsiooni, mis on psühholoogias sajandeid domineerinud, võib taandada mitmele põhiprintsiibile:

A. Mentaalse määrab ainult selle kuuluvus subjekti. Descartes'i "cogito, ergo sum" ("Ma mõtlen, järelikult olen olemas") ütleb, et isegi mõtlemine viitab ainult mõtlevale subjektile, arvestamata objektiga, mida ta tunneb. See seisukoht jääb kogu traditsioonilise psühholoogia jaoks muutumatuks. Tema jaoks on selgeltnägija eelkõige subjekti ilming. See esimene positsioon on teisega lahutamatult seotud.

B. Kõik objektiivsed materiaalne maailm antud kaudselt psüühika kaudu teadvuse nähtustes. Aga selgeltnägija on kohe antud; tema olemist kurnab tema olemine teadvusele. Vahetu kogemus on nii Descartesi kui ka Locke’i jaoks psühholoogia teema – hoolimata kõigist muudest erinevustest nende filosoofilistes vaadetes; nii Wundti kui ka kaasaegsete Gestalt psühholoogide jaoks.

C. Selle tulemusena muutub teadvus enam-vähem suletud siseseks kogemuse või sisekogemuse maailmaks, mis avaldub alles sisekaemus ehk sisekaemus.

Me vastandame need sätted traditsioonilisele idealistlikule teadvusekontseptsioonile teistega, milles meie kontseptsiooni saab kokku võtta.

A. Teadvus on objektiivse reaalsuse spetsiifiline peegelduse vorm, mis eksisteerib sellest väljaspool ja sellest sõltumatult, seetõttu ei määra mentaalset fakti üheselt selle suhe subjektiga, kelle kogemus see on. See eeldab suhet objektiga, mis selles peegeldub. Olles subjekti väljendus ja objekti peegeldus, on teadvus kogemuse ja teadmiste ühtsus.

B. Vaimne kogemus on otsene reaalsus, kuid seda tuntakse ja realiseeritakse kaudselt selle suhte kaudu objektiga. Vaimne fakt on vahetu ja kaudse ühtsus.

C. Mentaalne ei ole taandatav ainult üheks "teadvuse nähtuseks", selle peegelduseks iseendas. Inimese teadvus ei ole suletud sisemaailm. Oma sisemise sisu poolest määrab selle suhe objektiivse maailmaga. Subjekti teadvus on taandamatu puhtaks, see tähendab abstraktseks, subjektiivsuseks, vastandudes kõigele objektiivsele väljastpoolt. Teadvus on teadlik olemine, subjektiivse ja objektiivse ühtsus.

Radikaalses vastuolus kogu Descartes’ilt lähtuva idealistliku psühholoogiaga, mis tunnistas teadvuse nähtusi vahetu andena, tuleks psühholoogia keskseks positsiooniks tunnistada seisukohta, et mentaalne on kaasatud seostesse, mis väljuvad teadvuse sisemaailmast, vahendas suhete kaudu välise, objektiivse maailmaga ja ainult nende suhete aluse saab määrata. Teadvus on alati teadlik olend. Objekti teadvus määratakse selle suhte kaudu teadvuse objektiga. See moodustub sotsiaalse praktika käigus. Teadvuse vahendamine objekti poolt on inimese ajaloolise arengu tõeline dialektika. Inimliku – olemuselt sotsiaalse – tegevuse produktides teadvus mitte ainult ei avaldu, vaid nende kaudu ta ka kujuneb.

Teadvuse, psüühika ja olemise suhet ei saa kuidagi taandada ainult teoreetilise subjekti suhtele objektiga. See hõlmab ka praktilist suhtumist. Teadvus ei ole ainult teadmine ja refleksioon – olemise peegeldus, vaid ka subjekti praktiline suhtumine sellesse.

Puhtteoreetiline teadvus on abstraktsioon; See abstraktsioon saab oma tegeliku aluse alles kõrgematel arenguetappidel, kui koos eraldumisega praktiline tegevus teoreetiline teadvus isoleerib esimesena teoreetilise teadvuse kui suhteliselt iseseisva tuletise moodustise, mis on seotud subjekti spetsiifilise suhtumisega teadmistesse. Teoreetiline seos on tuletusseos; Esmane ja määrav on reeglina praktiline hoiak, mis lõpuks haarab ja läbib teadvuse teoreetilist tegevust. See mõjutab kogu teadvuse struktuuri. Teadvus oma sügavaimas olemuses ei ole ainult mõtisklus, refleksioon, refleksioon, vaid ka suhtumine ja hindamine, äratundmine, soov ja tagasilükkamine, jaatamine ja eitamine jne. Inimese teadvus on tõendusmaterjal ja sellest tulenev komponent päris elu. Teadvuse kui reaalse psühholoogilise formatsiooni sisu ja tähenduse määrab elukontekst - tegelikud elusuhted, millesse inimene on kaasatud, tema teod ja teod.

Teadvus väljendab indiviidi olemasolu. Iga indiviid, ka inimene, on teda ümbritseva maailmaga seotud ja vajab seda. See inimese ja iga elusolendi tõeline, materiaalne, praktiline side maailmaga väljendub mitmekesises jõudude süsteemis ja dünaamilistes tendentsides. Neid tekitab indiviidis see, mis osutub tema jaoks maailmas oluliseks. Seda, mis on oluline inimese, indiviidi kui sotsiaalse indiviidi jaoks, ei saa taandada ainult isiklikuks, vaid era-isiklikult oluliseks, see hõlmab ka sotsiaalselt olulist, universaalset, mis muutub oluliseks indiviidi jaoks ja selles. isiklikult olulisena, ei lakka jäämast sotsiaalselt oluliseks.

Inimese kui sotsiaalse olendi praktiline teadvus on oma kõrgeimates ilmingutes moraalne teadvus. See, mis on sotsiaalselt oluline, muutudes inimese jaoks isiklikult oluliseks, tekitab temas dünaamilisi kohustustendentsi, mis on kaugelt üle ainult isiklike ajendite dünaamilistest tendentsidest. Ühe ja teise vastuoluline ühtsus määrab inimese käitumise motivatsiooni.

Raamatust Inimloomuse mõistmine autor Adler Alfred

1 MIS ON PSYCHE? TEADVUSE MÕISTE Me omistame teadvuse olemasolu ainult liikuvatele elusorganismidele. Teadvuse olemasolu eelduseks on liikumisvabadus, kuna ühes kohas kindlalt juurdunud organismidel puudub

Raamatust Aju ja hing [Kuidas närviline tegevus meie sisemaailma kujundab] autor Frith Chris

Raamatust Psüühika tüübid: Teadvuse mõistmise teel autor Dennett Daniel

Raamatust Psychology: Cheat Sheet autor autor teadmata

Raamatust Psühholoogia ja pedagoogika: Petuleht autor autor teadmata

Raamatust "Mõtlemine ja kõne" (kogumik) autor Võgotski Lev Semenovitš

Teadvus ja psüühika Artiklid

Raamatust Olemasolu võimalikkuse pant autor Pokrass Mihhail Lvovitš

Psüühika, teadvus, teadvusetus Kolm sõna meie essee pealkirjas: psüühika, teadvus ja teadvusetus ei tähenda mitte ainult kolme keskset ja fundamentaalset psühholoogilist küsimust, vaid on palju suuremal määral metodoloogilisi küsimusi, s.t.

Raamatust Psühholoogia. Õpik gümnaasiumile. autor Teplov B.M.

PSÜÜHIKA JA ÜHISKOND Aga kui psüühika on signaaltegevus, mis reguleerib inimkeha kõiki tegevusi vastavalt vajadustele ja tegelikele oludele, siis nende tegelike asjaolude osaks, mis määrab inimese eripära, on ühiskond.

Raamatust HÜPNOOS. Varjatud sügavused: avastamise ja rakendamise ajalugu autor Waterfield Robin

§2. Psüühika ja tegevus Sel ajal, kui inimene elab, tegutseb ta ühel või teisel viisil, avaldab oma tegevust ühel või teisel kujul. Inimese kogu elu on täidetud ühe või teise tegevusega. Asja mõjutamisel juhindub inimene sellest, milline kuvand tal sellest asjast on - tema

Raamatust Psühholoogia. Täielik kursus autor Riterman Tatjana Petrovna

Vaim ja keha Ilmselgelt peame hüpnoteraapia toimimisele mõeldes paremini mõistma vaimu ja keha suhet. Üldtunnustatud on geneetiliste, keskkonna-, sotsiaalsete ja muude tegurite roll haigusloos. Seetõttu pole enam vastuvõetav

Raamatust Holotroopne hingamistöö. Uus lähenemine eneseuurimisele ja teraapiale Grof Stanislavi poolt

Raamatust Hinge loomine autor Zoya Luigi

Psüühika ja keha. Psüühika, käitumine ja aktiivsus. Psüühika põhifunktsioonid Vaimsed protsessid hõlmavad traditsiooniliselt taju, tähelepanu, kujutlusvõimet, mälu, mõtlemist ja kõnet, mis on inimtegevuse juhtivad komponendid. Mees pooleli

Autori raamatust

Aju ja psüühika Psüühika ja aju seost pole alati õigesti mõistetud. Näiteks Saksa vulgaarmaterialismi esindajad K. Focht, L. Büchner ja J. Moleschott mõistsid ekslikult psüühika ja aju seost, tuvastades vaimse ja füsioloogilise.I. M. Sechenov ja

Autori raamatust

7. Reaalsuse olemus: psüühika, kosmos ja teadvus Mõned holotroopsete seisundite uurimisel saadud tähelepanekud on nii radikaalsed, et ei sea mitte ainult kahtluse alla psühhiaatria, psühholoogia ja psühhoteraapia teooriat ja praktikat, vaid õõnestavad ka mõningaid enamus

Autori raamatust

1. Psüühika ja ühiskond

Teadvus ja psüühika

Teadvus sees kodupsühholoogia tavaliselt tõlgendatakse kui kõrgeim tase objektiivse reaalsuse vaimne peegeldus ja eneseregulatsioon. Teadvus sellisel kujul, nagu see inimesel on, on kättesaadav ainult talle. See ei ole tautoloogia, vaid pigem väide, et in vaimne areng inimene on teistest loomadest kõvasti edestanud. Psüühika on inimeste ja loomade võime, mis põhineb kesknärvisüsteemi tööl, peegeldada ja reageerida muutuvatele tingimustele kompleksselt keskkond. Mille poolest mõisted “teadvus” ja “psüühika” tegelikult erinevad, välja arvatud see, et teadvusele on omane teatud kõrgem tase?

Teadvus toimib pidevalt muutuva sensoorsete ja mentaalsete kujundite kogumina, mis ilmuvad vahetult subjekti ette tema sisemaailmas. See tervik sisaldab pilte, mis on väga visuaalsed, ebamäärased ja täiesti mittepeegelduvad. Teadvus on integreeriv protsess. See on koht, kus nad kokku tulevad visuaalsed pildid, ja heli, tõelisi muljeid ja mälestusi, mustreid ja ideid.

Sarnane vaimne tegevus vaimsete kujutluste kujundamisel ja võrdlemisel esineb aga ka loomadel, eriti koertel, hobustel, delfiinidel ja ahvidel. Millega vaimne peegeldus kas objektiivne maailm erineb inimestel sarnastest protsessidest loomadel? Teadvus, nagu me seda just kirjeldasime, on loomadel kindlasti olemas.

Oluliseks erinevuseks ei ole ümbritseva reaalsuse objektide objektiivsel tajumisel põhinevate vaimsete kujutiste kujunemisprotsessi olemasolu, vaid selle esinemise spetsiifilised mehhanismid. Just mentaalsete kujundite kujunemise mehhanismid ja nendega tegutsemise iseärasused määravad inimeses sellise nähtuse nagu teadvus olemasolu.

Inimteadvus tugineb aktiivselt kõnele ja see on selle peamine eelis. Tänu kõnele – välisele ja sisemisele – muutub teadvus võimeliseks korraldama väga keerulisi tegevusi. Loomad tegutsevad peaaegu eranditult visuaalse mõtlemisega, tänu kõnele on inimene võimeline abstraktseks loogiliseks mõtlemiseks.

Inimese teadvus on palju aktiivsem kui loomade teadvus. Loom lihtsalt ei ole võimeline koostama eluplaani vähemalt mõneks aastaks ette. Inimene ei suuda mitte ainult endale sellist eluplaani koostada, vaid saab ka koos teiste inimestega kaasa lüüa kollektiivse plaani tegemisel. Seni juhivad inimest loomulikult instinktid ja emotsioonid, mis on instinktide ilmingud, kuid inimene suudab hetkeemotsioonid “ohverdada” edu nimel tulevikus, abstraktsete ideede ja väärtuste nimel.

Inimese teadvusel on suuremal määral kavatsuse (suuna) omadus. Tajumise ajal läbivad ümbritsevad objektid tugevat diferentseerumist: mõnele pööratakse maksimaalset tähelepanu, teisi ignoreeritakse. Inimene saab oma tähelepanu juhtida mõistmise tasemel, mõistes konkreetse objekti tähtsust. Tal on ka oskus oma tähelepanu vahetult juhtida, suunates pilgu sinna, kus seda vaja on.

Väga iseloomulik tunnus inimteadvus on eneseteadvuse olemasolu – enesevaatluse, enese mõistmise (peegelduse) võime. Meie eneseteadvus on väga arenenud, tänu sellele me mitte ainult ei reflekteeri ennast, vaid peegeldame ka seda, et meil on eneseteadlikkus. Eneseteadvus on oluline näiteks enda võimete, võimete mõistmiseks ja oma vaimse seisundi juhtimiseks. Eneseteadvus võimaldab inimesel opereerida moraalikategooriatega, rakendada neid kategooriaid enda kohta, noomida või kiita.

Eneseteadvus teeb võimalikuks meie teise võime – kriitika. Kriitika on meie vaimu peaaegu kõige olulisem tööriist. See võimaldab teil eraldada tõe valedest, ilmselgest ebaselgest, tõestatud kaheldavast, heast halvast, ilusast inetust jne. Eneseteadvus arendab meis kahtlemise harjumust. Ja see harjumus toimib mitte ainult siis, kui meile öeldakse midagi fantastilist, vaid ka näiteks siis, kui meile öeldakse midagi täiesti veenvat. Tänu eneseteadvusele teame, et meid on sageli petnud täiesti enesekindlad intonatsioonid. Eneseteadvus pakub ka teisi mehhanisme meid ümbritseva maailmaga "peeneks kohanemiseks".

Igal inimesel on maailmast pilt (mudel). Mõne jaoks on see teaduslikum ja vähem vastuoluline, teiste jaoks vastupidi. Sellest hoolimata peab see maailmapilt olema terviklik. Meie teadvus on suures osas hõivatud just sellega, mis moodustab selle tervikliku maailmapildi, võrreldes erinevad faktid ja nähtused, võimalike sündmuste modelleerimine, põhjus-tagajärg seosed.

Kui teadvus suudab ja suudab nii palju, kas oleks võimalik terminist "psüühika" üldse loobuda? Ei. Fakt on see, et psüühikat võib pidada kõrgeima sisu täitmiseks närviline tegevus isik. Võite tuua analoogia (üsna konarlik): närvisüsteem on arvuti, psüühika on operatsioonisüsteem ja programmid. Kuid kesknärvisüsteemi tegevus on nii keeruline ja infot töödeldakse nii palju, et teadvust võib pidada vaid psüühika jäämäe tipuks. Valdav osa informatsioonist teadvusesse ei jõua ja kui jõuab, siis üldistatud kujul. Kuulmisanalüsaator töötleb tuhandeid “kilobaite” sissetulevat teavet – teadvus saab vaid sellise “teate”: “madal naisehääl laulab”.

Teadvuseta on psüühika toimimises suur tähtsus. Tänu teadvuseta mehhanismidele ehitame näiteks üles oma liigutused. Väike laps Ma pole kunagi isegi kuulnud sõnast "inerts", kuid ta kasutab seda oskuslikult oma liigutustes. Enamikul inimestel on väga vähe ettekujutust värvinägemise toimimisest, kuid nad suudavad värve suurepäraselt eristada. Sama võib öelda ka instinktide kohta: isegi teaduses ei ole leitud kõiki meid liigutavaid instinkte, kuid need juhivad meie käitumist edasi, sõltumata meie teadmistest.

Vaimne tegevus hõlmab tohutul hulgal protsesse. Mõned neist protsessidest on elementaarsed, mõned väga keerulised, sealhulgas alamprotsessid. Teadvus on üks keerukamaid protsesse. Teadvust võib pidada kõrgeimaks vaimseks protsessiks, kuna see integreerib kõik muu keerulised protsessid, nagu mälu, tähelepanu, kõne jne.

Huvitav on see, et tänu kliinilistele uuringutele teame nüüd, et inimeste teadliku tegevuse ja teadliku käitumise määravad suuresti eesmised eesmised ja parietaalsed kortikaalsed väljad. Eesmise otsmikuväljade kahjustamisel kaob inimesel võime teadlikult ja arukalt juhtida oma tegevust tervikuna ning allutada oma tegevust kaugematele motiividele ja eesmärkidele. See tähendab, et kaob oskus eesmärke seada. Inimene tegutseb edasi, kuid kas harjumusest või visuaalsete stiimulite mõjul. Parietaalväljade kahjustamine viib ajaliste ja ruumiliste suhete kontseptsioonide kadumiseni. Kaovad ka loogilised ühendused.