→ Piibli olemus, koostis ja ülesehitus
Piibli üldised omadused
Selles artiklis vaatleme lühidalt Piibli olemust, samuti Piibli koostist ja ülesehitust.
Sõna "piibel" tuleb kreeka keelest ja tähendab "raamatuid". Ilmselt pole juhus, et raamat, mis on kahtlemata üks inimkonna kõrgeimaid väärtusi, on saanud nii lihtsalt nime. Sõna “piibel” on inimesi inspireerinud vähemalt kolm tuhat aastat ja selle allikaga ühenduses olevate inimeste ring laieneb pidevalt.
Siiski oli ka teisi aegu. Piibel oli tegelikult Nõukogude võimu poolt keelatud, seda ei trükitud ning see eemaldati käibelt ja raamatukogudest, selle pildid ja sõnad olid hoolikalt läbi kriipsutatud või kaotatud vihjeid nende allikale või lihtsalt naeruvääristatud.
Seetõttu on meie ajalooliselt kristlikus riigis üles kasvanud mitu põlvkonda inimesi, kes ei tunne Piiblit üldse või peaaegu ei tunne ega ole seda lugenud. Tuleb märkida, et see pole mitte ainult religioosne, vaid ka kultuuriline teadmatus, kuna Euroopa kultuuri, eriti keskaja, renessansi, uusaja kultuuri, aga ka kaasaegset kultuuri ei saa mõista ilma piiblitegelasi, kujundeid, ja sündmused. Piiblit saab vaadelda vähemalt kolmest vaatenurgast:
- Esiteks‒ ja peaasi ‒ et see on Piibel kristlik religioon. See väide nõuab aga mõningast selgitust. Ühest küljest on märkimisväärne osa Piiblist – Vana Testament – kirjutatud eelkristlikul ajal ja on juudi traditsiooni omand. Juutide Pühakiri – Toora – on tegelikult lahutamatu osa piibel. Ja islam, mis tekkis hiljem kui kristlus, kasutab laialdaselt piiblipilte Koraani ühe allikana. Teisest küljest suhtuvad mõned kristluse konfessioonid Piibli teatud osadesse erinevalt, jättes välja nn mittekanoonilised raamatud või eelistades Uut Testamenti kui puhtkristlikku ilmutust. Kuid vaatamata sellele on Piiblil just Püha Pühakirjana oma ainutähendus ja just sellest vaatenurgast tuleks sellele esmajoones läheneda.
- Teiseks, Piiblit võib tajuda kui ajalooline allikas. See sisaldab tõepoolest tõendeid paljude Vana-Ida rahvaste ajaloo kohta II aastatuhandest eKr. enne uue ajastu algust. Muidugi nõuab Piibli kasutamine ajalooallikana teaduslikku analüüsi ja kontrolli teistest allikatest, kuid seda ei tohiks tajuda kui kriitikat ja püha ajaloo tagasilükkamist.
- Kolmandaks‒ Piiblit võib pidada oluliseks kirjandus- või kultuurimälestis. Paljusid piiblitekste võib esile tõsta nende kirjandusliku tipptaseme poolest – rääkimata sellest, et sellel raamatul on iga kirjaliku antiigimälestise väärtus. Muide, publikatsioonide ja tõlgete arvu poolest erinevaid keeli Piibel on palju parem kui kõik teised teosed. Kuid see on jällegi selle mõju tagajärg mitte kunsti meistriteoseks, vaid püha nähtuseks.
Piibli koostis ja ülesehitus
Piiblist piisab suur raamat, mis on keerulise ülesehitusega ja sisaldab palju suhteliselt iseseisvaid raamatuid. Peamine on selle jagunemine kaheks komponendiks - Vanaks ja Uueks Testamendiks.
- Vana Testament- see on eelkristlik juudi piibel (tegelikult ei taju juudid Piiblit tervikuna - Uut Testamenti ei tunnustata loomulikult üldse ja arvestatakse ainult Pühakirja Toora – Moosese Pentateuch). Kristlik kirik võttis ta vastu kui komponent Pühakiri ja kristlus kasvasid suurel määral juutide pinnal; Kristus tunnustas neid raamatuid ja kasutas neid kui Jumala Sõna; sisaldavad need raamatud ju palju ennustusi Kristuse enda ilmumise ja tema missiooni kohta.
- Teine osa – Uus Testament‒ see on juba meie oma kristlik traditsioon, need on Jeesuse Kristuse ja tema jüngrite elu ja tööga seotud tekstid.
Piibli erinevates tõlgetes ja väljaannetes esineb lahknevusi raamatute nimetuste ja paigutamise järjekorra osas. Pealegi on lahkarvamusi Piibli moodustavate raamatute arvu osas. See kehtib ainult Vana Testamendi kohta ja on seotud kahe asjaoluga: loendussüsteemiga ja jagamisega nn kanoonilisteks ja mittekanoonilisteks raamatuteks.
Nii moodustas juudi traditsioon, millest mõned kristlikud teoloogid järgisid, 24 või isegi 22 raamatut, mis tänapäevastes kristlikes väljaannetes jagunevad reeglina 39 raamatuks (tänu asjaolule, et neid esitatakse ühe raamatu asemel kahena Saamueli raamatust, Kuningatest, Kroonikatest, samuti 12 väiksemate prohvetite raamatut ühe jne asemel). Teine oli raamatute rühmitamine nende sisu järgi Heebrea piibel (TaNaKha), mis koosneb Toora (Seadus), Neviim (Prohvetid) ja Ketuvim (Pühakiri).Kristlik traditsioon tuvastab kaanoni (Piibli kanoonilise koostise) järgmised osad:
- seadusandlikud raamatud: Moosese Pentateuch, see tähendab Genesis, Exodus, 3. Moosese raamat, Numbers, 5. Moosese raamat;
- ajalooraamatud st need, mis esitlevad peamiselt püha ajalugu: Joosua, Kohtunikud, Rutt, Saamueli I ja II raamat (vene tõlkes - 1 ja 2 Kuningate raamatut), I ja II Kuningate raamat (3 ja 4 Kuningate raamatut vastavalt), 1 ta 2 Ajaraamatu (või Ajaraamatu), Esra, Nehemja, Estri raamatut;
- harivad luuleraamatud: Iiob, Psalmid, Õpetussõnad (Saalomoni õpetussõnad), Jutlustaja (Koguja), Ülemlaul;
- prohvetlikud raamatud: suured prohvetid – Jesaja, Jeremija, nutulaulud Jeremija, Hesekiel ja väikesed – Taaniel, Hoosea, Joel, Aamos, Obadja, Joona, Miika, Naahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sakarja, Malakia.
Seoses mittekanoonilised raamatud, siis ilmusid need hiljem kui teised Vana Testamendi raamatud ja ei kuulunud juudi kaanonisse või arvati sellest välja. Kristlik traditsioon aktsepteeris neid, kuid teatud eelarvamustega. Neid soovitasid lugeda need, kes valmistusid kristliku kirikuga liituma, kuna neid eristab õpetlik iseloom (samas leiame nende hulgas ka ajaloolisi ja prohvetlikke raamatuid).
Katoliku kirik peab selliseid raamatuid deuterokanoonilisteks (deuterokanoonilisteks), õigeusk peab neid jätkuvalt mittekanoonilisteks, kuid slaavi ja vene õigeusu piiblid trükivad neid kanooniliste kõrval. Protestantid, vastupidi, ei trüki neid raamatuid Piibli tekstidesse, mitte ei pea neid jumalikult inspireerituks.
Neid raamatuid on 11: Tarkus (Saalomoni tarkus), Sirak (Siraki poja Jeesuse tarkus), Tobit, Judit, Jeremija kiri, Baaruk, 2 ja 3 Esra raamatut (katoliiklased peavad neid apokrüüfideks), kolm Makkabide raamatut (katoliiklastel on ainult kaks) . See hõlmab ka lõike, mis on lisatud mõnele kanoonilisele raamatule (näiteks Taanieli raamatu 13. ja 14. peatükk). Uus Testament sisaldab 27 raamatut, mille kirikutraditsioon jagab samuti rühmadesse:
- Seadusandliku poole võrdub neljaga evangeeliumid(kreeka keelest – head uudised) – Matey’lt (Matteus), Markilt, Luukast, Johanneselt (Johannes). Esimest kolme evangeeliumi, mis on sisult sarnased, nimetatakse sünoptilisteks; Johannese evangeelium erineb neist vägagi nii sisult kui olemuselt.
- Ajalooline peetakse raamatuks Apostlite teod.
- Õpperaamatud koosneb 14 apostel Pauluse kirjast ja 7 teiste apostlite kirjast.
- Lõpuks prohvetlik raamat Uus Testament on Evangelist Johannese ilmutus (Apokalüpsis).
Seega osa kanoonilisest Piiblist, see tähendab Vana ja Uue Testamendi Pühakirjad, sealhulgas 66 raamatut(39 + 27) - seda kompositsiooni tunnustavad protestandid; A sisaldub kogu Piiblis ‒ 77 raamatut(50 + 27) õigeusklikele ja 74 (47 + 27) katoliiklastele, mis jagunevad kanoonilisteks ja mitte kanoonilisteks (deuterokanoonilisteks) raamatuteks.
Viited:
1. Religioon: käsiraamat edasijõudnutele / [G. E. Aljajev, O. V. Gorban, V. M. Meshkov jt; zag jaoks. toim. prof. G. E. Aljajeva]. - Poltava: TOV "ASMI", 2012. - 228 lk.
Piibli põhiosad. Piibel on kahe religiooni – judaismi ja kristluse – püha raamat. See sõna ise on võetud vanakreeka keelest ja tähendab "raamatuid" (iidsetel aegadel nimetati raamatut papüüruserulliks, millele asetati tekst, mis oli mahult ligikaudu võrdne tänapäevase raamatupeatükiga). Kui avame Piibli tänapäevase väljaande, näeme, et selles paksus köites on mitukümmend erinevat teost, millest igaühel on oma nimi.
Piibel koosneb kahest osast: esimest nimetatakse Vanaks Testamendiks, teist - Uueks Testamendiks. Sõna "leping" tähendab siin "liitu" - me räägime sõprusest ja liidust, mille iidsetel aegadel sõlmis Jumal ühe rahvaga - iidsete juutidega. Vana Testament, see tähendab "vana liit", nimetasid kristlased seda osa Piiblist, mis kirjeldab sündmusi enne Jeesuse Kristuse tulekut inimeste juurde, kui liit Jumalaga taas sõlmiti. Seetõttu nimetatakse Piibli teist osa, mis räägib Kristusest, Uueks Testamendiks.
Juudid tunnustavad ainult Vana Testamendi püha iseloomu, kuna nad ei pea Uue Testamendi Jeesust Naatsaretist tõeliseks Kristuseks, s.o. Messias, Päästja. Muidugi ei kasuta nad nimetust "Vana Testament", nende jaoks sõlmis Jumal oma valitud rahvaga lõplikult lepingu. Seetõttu nimetavad nad Piibli Pühakirja "oma" osa. Kristlased, kuna nende religioon tekkis heebrea keele põhjal, mida praegu nimetatakse judaismiks, peavad Piibli mõlemat osa pühaks.
Millest Vana Testament räägib? Vana Testament räägib, kuidas Jumal lõi kunagi taeva ja maa, taimed ja loomad ning lõpuks ka inimesed. Seejärel räägib Piibel erinevatest sündmustest muistsete juutide elus: kuidas nende esivanemad elasid steppides ja kõrbetes, tegelesid karjakasvatusega, kuidas nad orjusesse langesid ja sellest vabanesid, kuidas nad sõlmisid liidu Jumala ja Ta lubas anda neile igaveseks maa, nii rikka, et jõgedes voolas vee asemel piim ja mett.
Verises ja halastamatus võitluses sellel maal elanud rahvastega lõid muistsed juudid oma riigi. Möödusid sajandeid, juutide kuningriiki hävitasid tugevamad naabrid ja nad ise viidi vangi. Kõik see juhtus, nagu Piibel ütleb, tänu sellele, et juudid lõpetasid Jumalale kuuletumise, reetsid ta ja kummardasid võõraid jumalaid.
Kuid Jumal, kes neid karistas, lubas, et saadab aja jooksul maa peale oma sõnumitooja, kes päästab juudi rahva ja karistab nende rõhujaid. Vana-heebrea keeles nimetatakse seda Jumala sõnumitoojat Messiaks ja vanakreeka keelde tõlgituna - Kristus.
Millest Uus Testament räägib? Kristlaste loodud Uus Testament räägib Naatsareti Jeesuse maisest elust, kes on Kristus. Lisaks räägib see Piibli osa esimeste kristlaste kogukondade tegevusest ja sisaldab apostlite, Jeesuse jüngrite sõnumeid. Uus Testament lõpeb Johannese ilmutusega, mis kujutab saabuv lõpp Sveta.
Piibel ja müüdid. Seega on Piibel mitmesuguste tekstide kogum, mis sisaldab müüte, legende ja lugusid tõsielu kohta ajaloolised sündmused, omamoodi tulevikuennustus, religioosset ja ilmalikku laadi lüürilised teosed. Vana Testament eristub mütoloogiliste teemade suurima rikkuse poolest. Mõned neist on toodud ja analüüsitud allpool. Kuna Piibel mängis maailma tsivilisatsiooni kujunemisel erilist rolli, sisenesid piiblimüüdid, nagu ka muistsed, universaalse inimkultuuri varakambrisse suuremal määral kui näiteks Hiina, Jaapani või Austraalia omad. Seetõttu vajavad paljud Piibli mütoloogilised või legendaarsed lood tänapäeva lugeja jaoks kommentaari. Kui piiblilugu on vaja täpsustada või täiendada, on selle kommentaar tavaliselt kaldkirjas ja nurksulgudes.
"See Kristuse müüt on meid hästi teeninud..." Paavst Leo X, 16. sajand.
"Kõik saab korda!" ütles Jumal ja lõi Maa. Siis lõi ta taeva ja kõikvõimalikke olendeid paarikaupa, ei unustanud ka taimestikku, et olenditel oleks midagi süüa ja loomulikult lõi ta inimese oma näo ja sarnasuse järgi, et oleks keegi, kes domineeriks ja tema eksimuste ja Issanda käskude rikkumiste üle nalja teeb ...
Peaaegu igaüks meist on kindel, et see tegelikult juhtus. Mida väidetavalt püha raamat, mida nii leidlikult kutsutakse, kinnitab? "Raamat", ainult kreeka keeles. Kuid kuulujuttudesse sattus just tema Kreeka nimi – "Piibel", millest omakorda tuli ka raamatuhoidlate nimi - RAAMATUKOGUD.
Kuid ka siin on pettus, millele vähesed või mitte keegi ei pööra tähelepanu. Usklikud teavad hästi, et see raamat koosneb 77 väiksemad raamatud ja kaks osa Vana- ja. Kas keegi meist teab seda sadu teised väikesed raamatud jäid sellesse suurde Raamatusse kaasamata ainult seetõttu, et kiriku “bossid” – ülempreestrid – vahelüli, nn vahendajad inimeste ja Jumala vahel, otsustasid nii omavahel. Kus mitu korda muutunud mitte ainult suurimas Raamatus endas sisalduvate raamatute koostis, vaid ka nende väikseimate raamatute sisu.
Ma ei hakka Piiblit uuesti analüüsima, enne mind lugesid seda tundega, mõistusega ja mõistmisega mitu korda toredad inimesed, kes mõtlesid “pühas kirjas” kirjutatule ja esitasid oma teostes nähtut, näiteks kui "Piibli tõde" "David Naidis, "Funny Bible" ja "Funny Gospel", autor Leo Texil, "Piiblipildid..." Dmitri Baida ja Jelena Ljubimova, "Ristisõda" Igor Melnik. Lugege neid raamatuid ja saate Piiblit tundma õppida teisest vaatenurgast. Jah, ja ma olen enam kui kindel, et usklikud ei loe Piiblit, sest seda lugedes oleks võimatu mitte märgata nii palju vastuolusid, ebakõlasid, mõistete asendusi, pettusi ja valesid, rääkimata üleskutsetest hävitada. kõik maa rahvad, Jumala valitud rahvas. Ja need inimesed ise hävitati valikuprotsessi käigus mitu korda juurtes, kuni nende jumal valis välja rühma täiuslikke zombisid, kes võtsid väga hästi omaks kõik tema käsud ja juhised ning mis kõige tähtsam, järgisid neid rangelt, mille eest neile andestati. omamoodi elu ja jätk ja... uus.
Selles töös tahan juhtida teie tähelepanu sellele, mida ülaltoodud kanoonilistes raamatutes ei sisaldu või mida räägivad sajad muud allikad, mis pole vähem huvitavad kui "püha" pühakiri. Niisiis, vaatame Piibli fakte ja palju muud.
Esimene skeptik, kes osutas võimatusele nimetada Moosest Pentateuhi autoriks (ja seda kinnitavad meile kristlikud ja juudi võimud), oli teatud Pärsia juut Khivi Gabalki, kes elas 9. sajandil. Ta märkas, et mõnes raamatus räägib ta endast kolmandas isikus. Veelgi enam, mõnikord lubab Mooses endale äärmiselt tagasihoidlikke asju: näiteks võib ta iseloomustada end kui kõige tasasemat meest kõigist maakera inimestest (Numbrite raamat) või öelda: "...Iisraelil ei olnud enam kunagi sellist prohvetit nagu Mooses."(Deuteronoomia).
Teemat arendas edasi Hollandi materialistlik filosoof Benedict Spinoza, kes kirjutas 17. sajandil oma kuulsa "teoloogilis-poliitilise traktaadi". Spinoza “kaevas” Piiblist välja nii palju ebakõlasid ja otseseid vigu – näiteks kirjeldab Mooses enda matuseid –, et ükski inkvisitsioon ei suutnud peatada kasvavaid kahtlusi.
18. sajandi alguses, esmalt Saksa luteri pastor Witter ja seejärel prantsuse arst Jean Astruc tegid avastuse, et see koosneb kahest erineva algallikaga tekstist. See tähendab, et mõnda Piibli sündmust räägitakse kaks korda ja esimeses versioonis kõlab Jumala nimi nagu Elohim ja teises - Jahve. Selgus, et praktiliselt kõik nn Moosese raamatud on koostatud juutide Babüloonia vangistuse perioodil, s.o. palju hiljem, kui väidavad rabid ja preestrid, ning ilmselgelt ei saanud seda kirjutada Mooses.
Arheoloogiliste ekspeditsioonide sari sealhulgas Heebrea ülikooli ekspeditsioon, ei leidnud jälgi sellisest epohhiloovast piiblisündmusest nagu juudi rahva lahkumine siit riigist 14. sajandil eKr. Mitte üheski iidses allikas, olgu selleks papüürus või Assüüria-Babüloonia kiilkirjatahvel, ei mainita kunagi juutide viibimist Egiptuse vangistuses sel ajal. Seal on viiteid hilisemale Jeesusele, aga mitte Moosesele!
Ja professor Zeev Herzog võttis ajalehes Haaretz kokku paljude aastate Egiptuse küsimuse teadusliku uurimistöö: "Mõnedele võib olla ebameeldiv seda kuulda ja raske aktsepteerida, kuid tänapäeval on uurijatele täiesti selge, et juudi rahvas ei olnud Egiptuses orjastatud ega kõrbes hulkunud..." Kuid juudid orjastati Babüloonias (tänapäeva Iraak) ja võtsid sealt üle palju legende ja traditsioone, lisades need hiljem muudetud kujul Vanasse Testamenti. Nende hulgas oli legend ülemaailmsest üleujutusest.
Kuulus juudi ajaloolane ja sõjaväejuht Josephus Flavius Vespasianus, kes väidetavalt elas 1. sajandil pKr, oma raamatus “Juudi rahva muinasajast”, mis ilmus esmakordselt alles 1544. aastal, pealegi kreeka keel, määrab nn Vana Testamendi raamatute arvuks 22 ühikut ja ütleb, milliste raamatute üle ei vaielda, sest need on päritud iidsetest aegadest. Ta räägib neist järgmiste sõnadega:
„Meil ei ole tuhat raamatut, mis ei nõustu üksteisega ega lükka üksteist ümber; on ainult kakskümmend kaks raamatut, mis hõlmavad kogu minevikku ja mida peetakse õigusega jumalikuks. Neist viis kuulub Moosesele. Need sisaldavad seadusi ja legende inimeste põlvkondade kohta, kes elasid enne tema surma - see on peaaegu kolm tuhat aastat. Sündmusi Moosese surmast kuni Xerxese järel valitsenud Artaxerxese surmani kirjeldasid Moosese järel elanud prohvetid, toimuva kaasaegsed, kolmeteistkümnes raamatus. Ülejäänud raamatud sisaldavad hümne Jumalale ja juhiseid inimestele, kuidas elada. Kirjeldatakse kõike, mis juhtus Artaxerxesest meie ajani, kuid need raamatud ei vääri sama usku kui ülalmainitud, sest nende autorid ei olnud prohvetitega ranges järgus. See, kuidas me oma raamatuid kohtleme, ilmneb praktikas: nii palju sajandeid on möödas ja keegi ei julgenud neile midagi lisada ega midagi ära võtta ega midagi ümber korraldada; Juutidel on kaasasündinud usk sellesse õpetusesse kui jumalikku: seda tuleks kindlalt hoida ja vajadusel selle eest rõõmuga surra ... "
— Meile, õigeusklikele, heidetakse sageli ette, et me ei loe Piiblit nii sageli kui näiteks protestandid. Kui õiglased on sellised süüdistused?
— õigeusu kirik tunneb ära kaks Jumala tundmise allikat – Pühakirja ja Püha Traditsiooni. Veelgi enam, esimene on teise lahutamatu osa. Esialgu ju peeti ja edastati pühade apostlite jutlusi suuliselt. Püha traditsioon ei hõlma mitte ainult Pühakirja, vaid ka liturgilisi tekste, oikumeeniliste nõukogude dekreete, ikonograafiat ja mitmeid muid allikaid, mis hõivavad tähtis koht kiriku elus. Ja kõik, mis on öeldud Pühakirjas, on ka Kiriku Pärimuses.
Iidsetest aegadest peale on kristlase elu olnud lahutamatult seotud piiblitekstidega. Ja 16. sajandil, kui tekkis nn reformatsioon, olukord muutus. Protestandid hülgasid kiriku püha traditsiooni ja piirdusid ainult Pühakirja uurimisega. Ja seetõttu ilmnes nende seas eriline vagadus - piiblitekstide lugemine ja uurimine. Tahan veel kord rõhutada: õigeusu kiriku seisukohalt hõlmab püha traditsioon kogu kirikuelu ulatust, sealhulgas Pühakirja. Veelgi enam, isegi kui keegi ei loe Jumala Sõna, kuid käib regulaarselt templis, kuuleb ta, et kogu jumalateenistus on läbi imbunud piiblitsitaatidest. Seega, kui inimene elab kiriklikku elu, siis on ta piibli atmosfääris.
— Mitu raamatut on Pühakirjas? Mis vahe on õigeusu piiblil ja protestantlikul piiblil?
— Pühakiri on raamatute kogum, mis koosneb erinevatest raamatutest vastavalt nende kirjutamisajale, autorile, sisule ja stiilile. Need jagunevad kaheks osaks: Vana Testament ja Uus Testament. Õigeusu piiblis on 77 raamatut ja protestantlikus piiblis 66 raamatut.
— Mis selle lahknevuse põhjustab?
— Fakt on see, et õigeusu piiblis, täpsemalt Vana Testamendi Pühakirjas, on lisaks 39 kanoonilisele raamatule veel 11 mittekanoonilist raamatut: Tobit, Judith, Saalomoni tarkus, Jeesuse tarkus, poeg. Siraki kiri, Jeremija kiri, Baaruk, Esra teine ja kolmas raamat, kolm Makkabide raamatut. Moskva Püha Filareti “Pikas kristlikus katekismuses” öeldakse, et raamatute jagunemine kanoonilisteks ja mittekanoonilisteks on tingitud viimaste (11 raamatut) puudumisest juudi algallikates ja nende esinemisest ainult kreeka keeles. st Septuagintas (70 tõlgi tõlge). Protestandid, alustades M. Lutherist, loobusid omakorda mittekanoonilistest raamatutest, omistades neile ekslikult „apokrüüfide” staatuse. Mis puutub Uue Testamendi 27 raamatusse, siis neid tunnustavad nii õigeusklikud kui ka protestandid. See on umbes Piibli kristliku osa kohta, mis on kirjutatud pärast Kristuse sündi: Uue Testamendi raamatud annavad tunnistust Issanda Jeesuse Kristuse maisest elust ja Kiriku eksisteerimise esimestest aastakümnetest. Nende hulka kuuluvad neli evangeeliumi, Apostlite tegude raamat, apostlite kirjad (seitse – lepitaja ja 14 – apostel Pauluse kirjad), aga ka teoloogi Johannese ilmutus (Apokalüpsis).
— Kuidas Piiblit õigesti uurida? Kas tasub teadmisi alustada 1. Moosese raamatu esimestest lehekülgedest?
— Peaasi, et oleks siiras soov õppida Jumala Sõna. Parem on alustada Uuest Testamendist. Kogenud pastorid soovitavad Piibliga tutvuda Markuse evangeeliumi kaudu (st mitte esitlemise järjekorras). See on lühim, kirjutatud lihtsas ja ligipääsetavas keeles. Olles lugenud Matteuse, Luuka ja Johannese evangeeliumid, liigume edasi Apostlite tegude raamatu, Apostlite kirjade ja Apokalüpsise juurde (kõige keerulisem ja salapäraseim raamat kogu Piiblis). Ja alles pärast seda võite hakata lugema Vana Testamendi raamatuid. Alles pärast Uue Testamendi lugemist on Vana Testamendi tähendust lihtsam mõista. Lõppude lõpuks ei öelnud apostel Paulus ilmaasjata, et Vana Testamendi seadusandlus on Kristuse õpetaja (vt Gl 3:24): see juhib inimest justkui last käekõrval laskma tal tõeliselt mõista, mis kehastus ajal juhtus, mis on põhimõtteliselt inimese jaoks Jumala kehastus...
— Mis saab siis, kui lugeja ei saa mõnest piibli episoodist aru? Mida sel juhul teha? Kellega peaksin ühendust võtma?
— Soovitav on omada raamatuid, mis selgitavad Pühakirja. Soovitame Bulgaaria õnnistatud teofülakti teoseid. Tema seletused on lühikesed, kuid väga kättesaadavad ja sügavalt kiriklikud, peegeldades Kiriku Traditsiooni. Klassikalised on ka Püha Johannes Krisostomuse vestlused evangeeliumidest ja apostlikest kirjadest. Küsimuste tekkimisel oleks hea konsulteerida mõne kogenud preestriga. On vaja mõista, et Pühakirja lugemine on osa vaimsest saavutusest. Ja väga oluline on palvetada, oma hinge puhastada. Tõepoolest, isegi Vanas Testamendis öeldi: tarkus ei sisene kurja hinge ega ela patu orjuses ihus, sest tarkuse Püha Vaim tõmbub tagasi kurjusest ja pöördub ära rumalatest spekulatsioonidest ning jääb häbisse. lähenevast ülekohtust (Tarkuse 1:4-5).
- Niisiis, peate valmistuma Pühakirja lugemiseks erilisel viisil?
— Kloostrite kogenud vanemad andsid algajale reegli: enne Pühakirja uurimist peate kõigepealt tutvuma pühade isade töödega. Piibli lugemised ei ole lihtsalt Jumala Sõna uurimine, need on nagu palve. Üldiselt soovitaksin piiblit lugeda hommikul, pärast palvereeglit. Ma arvan, et on lihtne eraldada 15-20 minutit, et lugeda üks või kaks peatükki evangeeliumist, apostlikest kirjadest. Nii saad hingelise laengu terveks päevaks. Väga sageli ilmuvad sel viisil vastused tõsistele küsimustele, mida elu inimesele esitab.
— Mõnikord juhtub selline olukord: sa loed seda, saad aru, millest see räägib, aga sulle see ei sobi, sest sa pole kirjutatuga nõus...
— Tertullianuse (üks antiikaja kirikukirjanikke) järgi on meie hing loomult kristlane. Seega on piiblitõed inimesele antud algusest peale, need on põimitud tema olemusse, tema teadvusesse. Me nimetame seda mõnikord südametunnistuseks, see tähendab, et see pole midagi uut, mis on inimloomuse jaoks ebatavaline. Pühakirja peamised tõekspidamised on Jumala hääl, mis kõlab meist igaühe olemuses. Seetõttu peate kõigepealt pöörama tähelepanu oma elule: kas kõik selles on kooskõlas Jumala käskudega? Kui inimene ei taha kuulata Jumala häält, siis millist häält ta veel vajab? Keda ta kuulama hakkab?
— Püha Filareti käest küsiti kord: kuidas saab uskuda, et prohvet Joona neelas väga kitsa kõriga vaal? Ta ütles vastuseks: "Kui Pühakirjas oleks kirjas, et Joonast ei neelanud vaal, vaid Joona vaal, siis ma usuks ka seda." Muidugi võib tänapäeval selliseid avaldusi tajuda sarkasmiga. Sellega seoses tekib küsimus: miks kirik Pühakirja nii väga usaldab? Lõppude lõpuks on piibliraamatud kirjutanud inimesed...
— Peamine erinevus Piibli ja teiste raamatute vahel on ilmutus. See pole ainult mõne loovus silmapaistev inimene. Prohvetite ja apostlite kaudu edasi juurdepääsetav keel taastoodetakse Jumala enda häält. Kui Looja pöördub meie poole, siis kuidas peaksime sellele reageerima? Sellest ka selline tähelepanu ja usaldus Pühakirja vastu.
— Mis keeles on piibliraamatud kirjutatud? Kuidas nende tõlge mõjutas tänapäevast arusaama pühad tekstid?
— Enamik Vana Testamendi raamatuid on kirjutatud heebrea keeles. Mõned neist säilivad ainult aramea keeles. Juba mainitud mittekanoonilised raamatud on meieni jõudnud eranditult kreeka keeles: näiteks Judith, Tobit, Baruch ja Maccabees. Kolmas Esra raamat on meile tervikuna teada vaid ladina keeles. Mis puutub Uude Testamenti, siis see oli peamiselt kirjutatud kreeka keeles - koine murdes. Mõned piibliteadlased usuvad, et Matteuse evangeelium on kirjutatud heebrea keeles, kuid algallikaid pole meieni jõudnud (on vaid tõlked). Muidugi oleks parem lugeda ja uurida piibliraamatuid algallikate ja originaalide põhjal. Kuid see on nii olnud iidsetest aegadest: kõik Pühakirja raamatud tõlgiti. Ja seetõttu tunnevad inimesed enamasti oma emakeelde tõlgitud Pühakirja.
— Oleks huvitav teada: mis keelt Jeesus Kristus rääkis?
— Paljud inimesed usuvad, et Kristus kasutas aramea keelt. Ent Matteuse algsest evangeeliumist rääkides osutab enamik piibliuurijaid heebrea keelele kui Vana Testamendi raamatute keelele. Vaidlused sellel teemal jätkuvad tänapäevani.
— Piibliseltside andmetel tõlgiti Piibel 2008. aastal täielikult või osaliselt 2500 keelde. Mõned teadlased usuvad, et maailmas on 3 tuhat keelt, teised viitavad 6 tuhandele. Kriteeriumit on väga raske määratleda: mis on keel ja mis on dialekt. Kuid võime täiesti kindlalt öelda: kõik inimesed, kes elavad erinevates osades maakera, saavad Piiblit täielikult või osaliselt lugeda emakeel.
— Milline keel on meile eelistatum: vene, ukraina või kirikuslaavi keel?
— Peamine kriteerium— Piibel peaks olema arusaadav. Traditsiooniliselt kasutatakse kirikus jumalateenistuste ajal kirikuslaavi keelt. Kahjuks sisse Põhikool seda ei uurita. Seetõttu vajavad paljud piibliväljendid selgitust. See, muide, ei kehti ainult meie ajastu kohta. See probleem tekkis ka 19. sajandil. Samal ajal ilmus Pühakirja tõlge vene keelde - Piibli sinodaalne tõlge. See on ajaproovile vastu pidanud ja avaldanud tohutut mõju eriti vene keele ja laiemalt vene kultuuri arengule. Seetõttu soovitaksin vene keelt kõnelevatel koguduseliikmetel seda kasutada koduseks lugemiseks. Mis puudutab ukraina keelt kõnelevaid koguduseliikmeid, siis siin on olukord veidi keerulisem. Fakt on see, et katse teha piibli esimene täielik tõlkimine keelde ukraina keel Panteleimon Kulish võttis selle ette XIX sajandi 60ndatel. Temaga liitus Ivan Nechuy-Levitsky. Tõlke lõpetas Ivan Pulyuy (pärast Kulishi surma). Nende teosed avaldati 1903. aastal Piibliseltsi poolt. 20. sajandil autoriteetseimad olid Ivan Ogienko ja Ivan Khomenko tõlked. Praegu üritavad paljud inimesed tõlkida kogu Piiblit või selle osi. On nii positiivseid kogemusi kui ka keerulisi, vastuolulisi küsimusi. Seega oleks ilmselt vale soovitada mingit konkreetset ukrainakeelse tõlke teksti. Nüüd tõlgib Ukraina õigeusu kirik nelja evangeeliumi. Loodan, et sellest saab edukas tõlge nii koduseks lugemiseks kui ka liturgilisteks talitusteks (neis kihelkondades, kus kasutatakse ukraina keelt).
— Mõnes kihelkonnas loetakse jumalateenistuse ajal oma emakeeles (pärast kirikuslaavikeelset lugemist) piiblilõiku...
— See traditsioon on omane mitte ainult meie, vaid ka paljudele välismaa kihelkondadele, kust on pärit usklikke erinevad riigid. Sellistes olukordades korratakse pühakirja liturgilisi lõike emakeeltes. Vaimset toitu tuleb ju inimesele anda sellisel kujul, et see võib tuua vaimset kasu.
— Aeg-ajalt ilmub meediasse info mõne uue piibliraamatu kohta, mis väidetavalt varem kaduma läks või saladuses hoitud. See paljastab tingimata mõned "pühad" hetked, mis on kristlusega vastuolus. Kuidas selliseid allikaid käsitleda?
— Viimase kahe sajandi jooksul on avastatud palju iidseid käsikirju, mis on võimaldanud kooskõlastada seisukohta piibliteksti uurimisel. Esiteks puudutab see Surnumere piirkonnast (Qumrani koobastest) avastatud Qumrani käsikirju. Sealt leiti palju käsikirju – nii piibellikke kui gnostilisi (st kristlikku õpetust moonutavaid tekste). Võimalik, et tulevikus leitakse palju gnostilist laadi käsikirju. Tuleb meenutada, et isegi 2. ja 3. sajandi jooksul. Kirik võitles gnostitsismi ketserluse vastu. Ja meie ajal, kui oleme tunnistajaks okultismihullusele, ilmuvad need tekstid mingi sensatsiooni varjus.
— Milliste kriteeriumide järgi saab kindlaks teha Pühakirja regulaarse lugemise positiivse tulemuse? päheõpitud tsitaatide arvu järgi?
— Me loeme Jumala Sõna mitte päheõppimiseks. Kuigi on olukordi, näiteks seminarides, millal täpselt see ülesanne on seatud. Piibli tekstid on vaimse elu jaoks olulised, et tunda Jumala enda hingeõhku. Nii saame tuttavaks Kirikus eksisteerivate armuga täidetud andidega, õpime tundma käske, tänu millele saame paremaks ja läheneme Issandale. Seetõttu on Piibli uurimine meie vaimse tõusu ehk vaimse elu kõige olulisem osa. Regulaarsel lugemisel õpitakse paljud lõigud järk-järgult pähe ilma erilise meeldejätmiseta.
Küsimusele „mis on Piibel” on kaks samaväärset vastust. Usklike inimeste jaoks on need ennekõike Jumala sõnad, mis on kirja pandud ja edastatud ülejäänud inimkonnale. Teadlaste, ajaloolaste ja kultuuriekspertide, ateistide või muude usuliikumiste pooldajate jaoks on Piibel just raamat. Kirjanduslik töö, mis on loodud inimeste poolt ja inimestele. Just selles põhimõttelises erinevuses peitub teoloogide ja teadlaste töö põhimõtteline erinevus Piibli tekstiga.
Mis on Piibel
Enne kui arutleda tekstis peituvate salatähenduste üle või arutleda selles kasutatud mütoloogiliste teemade teisejärgulisuse üle, tuleb selgeks teha, mis on Piibel. Fakt on see, et isegi erinevate kristlike konfessioonide esindajad annavad sellele mõistele erineva tähenduse. Ja Jehoova tunnistajad ehk judaistid peavad piiblist rääkides silmas raamatut, mille sisu erineb õigeusu või katoliku kaanonist enam kui poole võrra.
Vanakreeka keeles tähendab byblos "raamatut". Ja "piibel" - mitmuses, tuletatud sellest sõnast. Seetõttu on sõnasõnaline vastus küsimusele, mis on Piibel, „palju raamatuid”. Tõepoolest, iga eluraamatu kanooniline tekst koosneb kümnetest raamatutest.
Vana Testament
Juudi piibel koosneb 39 tekstist. Need langevad kokku Vana Testamendi raamatutega, mis on kõigile kristlastele väga tuttavad. Need tekstid on loodud erinevate autorite poolt 13. ja 1. sajandi vahel. eKr e. Kuigi tegelikult kirjutati selliseid religioosseid teoseid muidugi palju rohkem kui 39. Kuid ainult need raamatud valisid muistsed India targad tohutu hulga teiste religioossete tekstide hulgast ja pidasid neid kanoniseerimise vääriliseks.
Kõik need raamatud on kirjutatud heebrea keeles ja on sellisel kujul säilinud tänapäevani, ühtegi sõna pole neis muudetud. Just nendega kontrollitakse kõiki Piibli tõlkeid, et kõrvaldada moonutused või ebatäpsused. Ainus, mille üle nende raamatute ja Vana Testamendi tekstide kokkulangevuse või lahknevuse üle arutleda saab, on heebrea sõnade algne semantiline sisu. Mida täpselt mõtlesid muistsed juudid, kui nad ütlesid "taevas", "maa", "jumal"? Kas maa on nagu planeet või kuiv maa? Kas taevas on nagu ruum, universum või nagu sinine kuppel teie peade kohal? Või äkki on see lihtsalt õhk? Need on küsimused, mis huvitavad iidse heebrea keele tõlkijaid. Tihti põhjustab selline tõlgenduste erinevus teksti tähenduse põhimõttelise muutumise.
katoliku piibel
Kui vastates küsimusele: „Mis on Piibel?”, mäletab kristlane erinevalt judaistist tõenäolisemalt Uut Testamenti. Just see on kahe religiooni vaheline sügav vastuolu, mis pärineb ühest allikast. Juudid, erinevalt kristlastest, ei pea Jeesust messiaks ja seetõttu ei lisa tema õpetusi kanooniliste tekstide hulka.
On ka teisi erinevusi, mis annavad alust Piibli samadest punktidest erinevalt mõista. Katoliiklased, kes koostasid oma kanoniseeritud tekstide nimekirja, ei kasutanud mitte heebrea originaale, vaid nende tõlget kreeka keelde – nn Septuagintat. Nii loodi Vulgata. Samal ajal ei langenud Septuaginta kõiges kokku originaaltestidega ja pärast ladina keelde tõlkimist suurenes lahknevuste arv oluliselt. Hiljem toimetas katoliku kirik Vulgatat korduvalt, kontrollides seda heebrea käsikirjadega. Piibli tõlked on muutunud järjest täpsemaks, kuid töö käib ja arutelud teatud allikate kasutamise otstarbekuse üle ei lõpe.
Õigeusk ja protestantism
Teine Septuaginta probleem on see, et see sisaldab punkte, mida heebrea algallikad ei kinnita. Seetõttu liigitasid teised kristlikud konfessioonid sellised osad „Seitsmekümne vanema tõlkes” kahtlemata vaimselt kasulikeks, kuid mitte pühadeks ega pea neid kanoonilisteks.
Protestantid, redigeerides Piibli teksti, hülgasid tekstifragmendid, millel puudus kinnitus heebrea tekstide kujul. Vene piibel, õigemini õigeusu piibel, annab lugejale võimaluse tutvuda Pühakirja selliste vastuoluliste detailidega. Kuid nende fragmentide kõrval on alati hoiatus nende mittekanoonilisuse kohta. Tavaliselt hõlmavad need märkmeid või nurksulgudega teksti esiletõstmist.
Kuidas muistsed teoloogid Piiblit uurisid
Piibli tõlgendamine on alati olnud üks teoloogilise uurimistöö alustalasid. Jumala poolt inimkonnale kingitud raamat pidi varjama rohkem, kui tegelikult tundub. Seetõttu kasutasid targad ja preestrid palju meetodeid, et avastada Pühakirja ridade vahele peidetud salajane tähendus. Nagu Stanislaw Lem kirjutas, võite leida tekstist peidetud salakoodi, kuid te ei saa tõestada, et seda seal pole. Üks lugematutest dekrüpteerimissüsteemidest annab sisuka tulemuse ka juhul, kui autor ei kasutanud mingit salakoodi. Nii saab "lahendada" kõige süütuma ja lihtsamini mõistetava raamatu. Piibel pole selles osas erand.
Kõige iidsemad katsed Pühakirja salajase tähenduse leidmiseks tehti Juudamaal. Midraši tõlgendus on Toora suuline osa, mis käsitleb eranditult Vana Testamendi raamatute tõlgendamist. Sellise uurimistöö aluseks olevad põhimõtted tunduvad kaasaegsetele üsna kummalised:
- Ebaolulistele detailidele erakordse tähenduse andmine.
- Sõnade või tekstifragmentide analüüs väljaspool semantilist konteksti, milles neid kasutati.
- Tähenduselt ja sisult erineva tekstide ühendamine üheks loogiliseks segmendiks, lähtudes ainult sellest, et need sisaldavad sarnaseid sõnu või fraase.
Esimesed katsed otsida varjatud tähendust
Seega lugesid teoloogid tähti või nende arvväärtusi sõnades ja kokkulangevusi leides tegi järeldusi tähenduse identsuse kohta erinevates tekstilõikudes. Näited sellistest uuringutest tunduvad praegu naiivsed ja väga kaugeleulatuvad. Niisiis, ühe Aabrahami teenija nimi on Eliezer. Heebrea transkriptsioonis vastas see sõna numbrile 318. Aabrahamil oli ka 318 orja ja seetõttu vastas iidsete uurijate arvates Eliezeri kui sulase väärtus kõigi kolmesaja kaheksateistkümne orja väärtusele.
Loomulikult on sellistest uuringutest haaratuna lihtne unustada Piibli sõnasõnalised põhitestamendid, jätta need liiga ilmsetena tähelepanuta. Seega on Ülemlaulu tõlgendatud kui kiriku allegoorilist armastust Jeesuse vastu kristlaste tõlgenduses või armastust Jahve ja tema valitud rahva vastu juutide tõlgenduses. Samal ajal ignoreerivad vaimulikud täielikult selle kirjandusliku meistriteose sõnasõnalist tähendust - mehe ja naise armastuse ülistamist kui elu kõrgeimat sakramenti. See on liiga lihtne ja seetõttu ebahuvitav. Piibli olemus, selle tekstide tegelik sisu ei saa olla nii lihtne ja primitiivne.
Sellised allegoorilised otsingud on iseloomulikud apokalüptilistele tõlgendustele. Neid suundi järginud muistsed uurijad otsisid ka kõige lihtsamates tekstides peidetud tähendust. Kuid nad keskendusid Piibli tekstis krüpteeritud ennustustele.
Allegoorilise tõlgendusmeetodi tekkimise põhjused
Selle meetodi populaarsuse üks põhjusi peitub kultuuriliste ja moraalinormide muutlikkuses. Pühakiri on iidne raamat. Piibel sisaldas juutide ja kreeklaste silmis juba fragmente, mis tundusid neile ebamoraalsed ja jumaliku teksti väärilised. Selle lahknevusega leppimiseks omistati neile jaotistele varjatud tähendus, millel polnud tegeliku tähendusega midagi pistmist. Veelgi enam, arvati, et mida kõrgem on tõlgi pühendumuse tase, seda vähem on tema uurimistöö sarnasus lähtetekstiga.
Paraku leidis iga uurija sealt midagi erinevat ja piibliuurijate seas polnud allegooriliste tõlgenduste küsimuses üksmeelt. Ja selliste uuringute abstraktsiooniaste ületas mõistuse piirid.
Seega mõistis üks tõlgendaja lugu Aabrahami reisimisest Palestiinasse kui allegooriat targa maailma sensoorsest tajumisest loobumise kohta. Ja tema hilisem abielu Saaraga oli tema arvates tõelise, kehavälise tarkuse mõistmise sümbol, mis sõlmis temaga püha liidu.
Jeesus tõlgendas ka Piiblit
Piibli tõlgendamine pole mõeldud ainult vaimulikele. Jeesus kasutas oma jutlustes ka Vana Testamendi teksti, tehes sellest omad järeldused. See tähendab, et sisuliselt tõlgendas ta enne teda eksisteerinud Pühakirja. Ta pöördus Kaini ja Aabeli, Iisaki, Taaveti, Jaakobi näidete poole ning kasutas neid absoluutselt otseses tähenduses. Ta lükkas kategooriliselt tagasi keeruka, kasuistliku otsimismeetodi varjatud tähendus, uskudes, et Jumala Sõna on sõltumatu ega vaja täiendavat tekstitöötlust.
Samal ajal ei heitnud variserid Jeesusele kunagi ette ebatavalist Testamendi tõlgendust, mis oli tol ajal ennekuulmatu, kuigi neil oli piisavalt pretensioone muudes punktides. Nad olid üllatunud, ei nõustunud, kuid ei mõistnud hukka. Ilmselt eeldas muistsete juutide religioosne õpetus selles küsimuses märkimisväärset mõttevabadust. Igaühel oli õigus oma arvamusele.
Püha Augustinuse positsioon
Seejärel loobuti Piibli liiga pretensioonikast tõlgendusest. Esimene, kes veenvalt tõestas selle kasutust ja isegi teoloogiale kahjulikkust, oli püha Augustinus. Ta uskus, et Piibli Testamente analüüsides ei tohi mingil juhul lahutada end ajaloolisest ja kultuurilisest kontekstist. Jumala antud tekstide uurimise aluseks peaks olema ennekõike nende sõnasõnaline tähendus ja see on mis tahes loogilise konstruktsiooni ehitamise aluseks.
Piibli tõlgendaja peab lisaks ladina keelele oskama heebrea, vanakreeka, geograafiat ja muid teksti tegelikkuse mõistmiseks vajalikke aineid. Kuigi Augustinus uskus, et Piiblil on varjatud allegooriline tähendus, hoiatas ta eriti ohu eest, mis võib sellistesse uuringutesse kaasata uurija isiksust.
Ja kuigi püha Augustinus ise kaldus neist reeglitest sageli kõrvale, mängisid need kõik tohutut rolli piibliuurimise edasise suuna määramisel.
Reformatsiooni uued suundumused
Reformatsiooniaegsed teoloogid jagasid täielikult püha Augustinuse arvamust raamatu tekstiga vastuolus olevate valetõlgenduste lubamatuse kohta. Kuid nad läksid veelgi kaugemale. Nii Martin Luther kui Calvin uskusid, et piiblitekste tuleb mõista eelkõige sõna-sõnalt. Nad ei jaganud seisukohta katoliku kirik, kes uskus, et Jumala Sõna on äärmiselt raskesti mõistetav ja nõuab selgitusi professionaalselt tõlgilt ehk preestrilt. Protestandid uskusid, et Jumal on piisavalt tark, et anda inimestele teadmised, mida nad on võimelised aktsepteerima ja aru saama. Nii loobus reformatsioonikirik sajandeid kehtinud tõemonopolist. Uus Piibel on kirjutatud mitte ladina keeles, vaid lugejatele lähedases ja kättesaadavas keeles, lihtsustades mõningaid liiga vananenud fraase ja asendades need moodsamate sõnavormidega.
Kaasaegsed Pühakirja uurijad on läinud veelgi kaugemale. Nad mitte ainult ei eita inimautori rolli teksti kirjutamisel, vaid peavad seda ka juhtivaks. Isegi jumaliku inspiratsiooni eeldusel lõid Pühakirja inimesed. See tähendab, et kõik Kõigevägevama antud teadmised läksid läbi prisma isiklik kogemus ja taju ning see ei saanud jätta oma jälje Piibli teksti.
Teadlaste uuringud
Teadlased, kes uurivad Pühakirja, Erilist tähelepanu keskenduda peamiselt ajaloolisele ja kultuurilisele tegelikkusele. Piibli keel, kirjeldatud sündmuste faktiline täpsus, üksikute raamatute autorsus - kõik see moodustab teose eraldiseisva ja väga huvitava uurimisvaldkonna.
Seega ei saa ülestõusmise imest rääkides mööda vaadata tõsiasjast, et sureva ja uuestisündiva jumaluse motiiv oli tol ajal ülimalt levinud. Osiris, Persephone, Mithra lõunas ja idas, Balder põhjas. Pole juhus, et lihavõtted langevad kokku aktiivse kevadise looduse ärkamisega. Ja selle kuupäev on tingimuslik, see ei kattu Kristuse tegeliku surmakuupäevaga, vaid on arvutatud vastavalt kuu tsükkel. Kulturoloogi jaoks religioossete motiivide läbitungimise element erinevad kultuurid ilmselge.
Ajaloolased tõlgendavad kergesti mõningaid apokalüptilisi lugusid, osutades salapäraste kirjelduste tõelistele prototüüpidele. Niisiis, seitsmepealise metsalise seljas istuv Babüloonia hoor on Rooma ja juudi jaoks oli see analoogia ilmne. Seven Hills oli juba siis stabiilne kooslus. Ja edasine kirjeldus kinnitab seda oletust. Seitse langenud kuningat – seitse keisrit, kes olid teksti kirjutamise ajal surnud, üks olemasolev – sel ajal valitsenud Galba ja tulevane valitseja – tiitlipretendent, kes just tegutses. võitlevad, otsib trooni.
Paljud imelised ennustused pärast Piibli põhjalikku uurimist ei osutugi ennustusteks, vaid juba toimunud sündmuste kirjeldusteks – lihtsalt sellepärast, et see tekstikatk on kirjutatud arvatust palju varem. Nii osutus ennustus Babüloonia, Pärsia, Kreeka ja seejärel Rooma impeeriumi järjestikusest järgnevusest, Palestiinas paljude sajandite jooksul toimunud sündmuste üksikasjalik kirjeldus pärast ajaloolaste hoolikat uurimist... kroonikateks. See tekst on kirjutatud 2. sajandil. eKr e., ja selle autor tahtis rääkida vaid sündmustest, mida ta pidas ülitähtsateks, ega ennustanud.
Sellised uuringud võivad Piibli mõnest selle üleloomulikust hõngust ilma jätta, kuid kahtlemata kinnitab see selle ajaloolist täpsust.
