18. ja 19. jaanuaril tähistavad õigeusklikud traditsiooniliselt kolmekuningapäeva. Sellel päeval on oma ajalugu, mille juured on iidsetest aegadest, ja kirikukaanonid on pikka aega olnud tihedalt põimunud populaarsete tõekspidamistega.

Vene ristimise püha on tavaks tähistada 28. juulil. See sündmus pärineb ajalooliste uuringute kohaselt aastast 988. Kristliku usu omaksvõtt Venemaal ei olnud aga lühiajaline tegevus, vaid pikk protsess, mis nõudis paganliku riigi elanike uute eluvormide ja suhtlemise ümbermõtestamist.

Puhkuse ajalugu. Ristimine

Kreeka keelest tõlgitud sõna "ristimine" tähendab kastmist. Nii viiakse läbi inimese puhastav pesemine, kes otsustab vastu võtta kristliku usu. Veerituaali tõeline tähendus on vaimne puhastus. Kristliku pärimuse järgi ristiti 19. jaanuaril Jeesus Kristus ja ka sel päeval tähistatakse kolmekuningapäeva, mil Kõigevägevam ilmus maailmale kolmes hüpostaasis.

Issanda ristimisel (nii jutustatakse pühade lugu) andis Jumal Poeg 30-aastaselt Jordani jões sakramendi, kus Püha Vaim ilmus talle tuvi kujul ja Jumal Isa andis taevast teada, et Jeesus Kristus on tema poeg ... Sellest ka puhkuse teine ​​nimi – kolmekuningapäev.

18. jaanuaril on õigeusu traditsiooni kohaselt kombeks paastuda kuni küünla väljavõtmiseni, mis järgneb liturgiale, millega kaasneb osadus veega. Issanda kolmekuningapäeva püha, täpsemalt selle eelõhtut, nimetatakse ka jõululaupäevaks, mida seostatakse kombega pruulida nisu soja rosinate ja mee lisamisega.

Tähistamise traditsioonid

Ristimine on püha, mille traditsioonid on seotud vee erakordse paranemisvõimega ja seda saab võtta kõige tavalisemast veehoidlast. Isegi see, mida serveeritakse meie majade korterites, on selle varaga varustatud. Tervendamiseks on vaja võtta tühja kõhuga pühitsetud kolmekuningapäeva vett väga väikeses koguses (piisab teelusikast). Pärast võtmist peate enne söömist veidi ootama.

Kolmekuningapäeva vee raviomadused

Ristimine - Õigeusu puhkus ja kristliku usu järgi on püha vesi kõige tõhusam ravim kõikide haiguste vastu. Kehalistest ja vaimsetest vaevustest vabanemiseks tuleb seda juua iga tund, uskudes sügavalt tervendavasse jõusse. Naised sisse kriitilised päevad püha vett puutuda ei saa, ainult erandjuhul, näiteks raske haiguse korral.

V Õigeusu traditsioonid puhkuse ajalugu on hästi teada. Issanda ristimine annab veele imelise väe. Selle tilk võib pühitseda tohutu allika ja see ei halvene ühelgi säilitustingimustel. Kaasaegsed uuringud on kinnitanud, et kolmekuningapäeva vesi ei muuda oma struktuuri ilma külmkapita.

Kus hoida kolmekuningapäeva vett

Kolmekuningapäeval kogutud vett tuleks hoida Punases nurgas ikoonide lähedal, see on selle jaoks majas parim koht. Punasest nurgast tuleb see vandumata võtta, praegu ei saa te tülitseda ja vaenulikesse mõtetesse laskuda, sellest kaob võlujoogi pühadus. Kodune veega piserdamine ei puhasta mitte ainult kodu, vaid ka pereliikmeid, muudab nad tervemaks, moraalsemaks ja õnnelikumaks.

Kolmekuningapäeva suplemine

Traditsiooniliselt, 19. jaanuaril, Issanda kolmekuningapäeva pühal, on mis tahes allikast pärit veele imelised omadused ja võime tervendada, seetõttu koguvad kõik õigeusu kristlased sellel päeval selle erinevatesse anumatesse ja hoiavad seda hoolikalt, lisades, vajadusel väikeste tilkade kaupa, näiteks veeklaasi sisse. Nagu mäletate, võib isegi väike osa pühitseda tohutuid mahtusid. Kõige laiemalt tuntud kolmekuningapäeva püha on aga massiline suplemine. Muidugi ei saa igaüks selle üle otsustada. Viimasel ajal on aga üha populaarsemaks muutunud kolmekuningapäeva vanniskäik.

Sukeldumised viiakse läbi ristlõikes jääaugus nimega Jordan. Sukeldudes külm vesi 19. jaanuaril, kolmekuningapäeval, õigeusu pühal, vabaneb usklik, nagu uskumus ütleb, terveks aastaks pattudest ja kõigist vaevustest.

Millal on kombeks vett tõmmata

Inimesed lähevad 19. jaanuari hommikul kirikusse püha vee järele. On märk, et peate selle kõigepealt võtma. See muudab mõne koguduseliikme käitumise templi jaoks vastuvõetamatuks püha koht sa ei saa trügida, vanduda ja möllata.

Pühitsetud vett saab koguda ka päev varem, 18. jaanuaril, kolmekuningapäeva jõululaupäeval. Sel päeval jumalateenistus kirikus jätkub. Nagu preestrid ütlevad, pühitsetakse vett samal viisil 18. ja 19. jaanuaril, seega raviomadused kogumise aeg ei kajastu. Kui te ei saa kirikusse minna, võite kasutada tavalist korteri torustikku. Vett on parem võtta kraanist öösel vastu 18.-19. jaanuari ajavahemikus 00.10-01.30. Seda aega peetakse kõige soodsamaks. Millal ja kus kolmekuningapäeval ujuda? Suplemise kohta märgib kirik, et see ei ole kristluse kaanon, vaid sai lihtsalt traditsiooniks. Kolmekuningapäeva saab sukelduda nii öösel vastu 18.–19. jaanuari kui ka 19. jaanuari hommikul. Igas linnas korraldatakse selle puhkuse jaoks spetsiaalsed kohad, nende kohta saate teada igas kirikus.

Ristimine õigeusu traditsioonis

Issanda ristimisel (sellest räägib pühade ajalugu) ilmus Jumal esimest korda maailmale kolmes hüpostaasis (Teofaania). Vähesed inimesed arvavad, et osadus Issandaga on iga õigeusu kristlase elus oluline sündmus. Ristimise päeval võtab inimene Jumala omaks ja temast saab osa Kristusest.

Ristimine, nagu eespool mainitud, tuleks tõlkida kui keelekümblus või dušš. Mõlemad tähendused on kuidagi seotud veega, mis on õigeusu kristliku religiooni sümbol. Tal on tohutu hävitav ja loov jõud. Vesi on uuenemise, muutumise ja vaimse puhastuse sümbol. Esimesed kristlased ristiti jõgedes ja järvedes. Hiljem, nagu praegu, hakati seda toimingut sooritama ristimisvaagnas. Õigeusu ristimine on vajalik negatiivsetest jõududest vabanemiseks.

Pärast ristimisriituse läbimist võetakse õigeusu kirikusse inimene vastu ja ta lakkab olemast Saatana ori, kes saab teda nüüd kiusata vaid kavalusega. Pärast usu omandamist võite külastada templit ja palvetada, samuti kasutada muid õigeusu sakramente.

Täiskasvanuna ristimise vastuvõtmine toimub teadlikult, seega pole ristivanemate kohalolek vajalik. Tulevane kristlane peaks kindlasti end kurssi viima õigeusu põhitõdedega ja soovi korral õppima palveid.

Millal see tuleb imikute kohta, mida nad vajavad Jumal-vanemad, kes peaks edaspidi hoolitsema lapse usulise arengu eest ja loomulikult tema eest palvetama. Nad peaksid olema oma ristilastele moraali eeskujuks.

Enne sakramendi pühitsemist soovitatakse kõigil kirikus viibijatel paastuda ja hoiduda maisest meelelahutusest. Imikud ise koolitust ei vaja.

Nüüd on igas kirikus ristimise kanne, kust saab ka teada, mida on vaja kaasa võtta. Kindlasti tuleb ette valmistada pühitsetud rist ja soovi korral ristimiskomplekt, mis sisaldab särki, mütsi, mähet. Müts on poistele valikuline.

Pärast tseremooniat saate "Ristimistunnistuse". Hoidke see alles juhuks, kui teie laps otsustab registreeruda teoloogiline kool, seda läheb kindlasti vaja.

Peab ütlema, et lapse ristimine on puhkus, millele Venemaal omistatakse iga aastaga aina rohkem tähtsust.

Ristimisega seotud rahvakombed ja traditsioonid

Kolmekuningapäeva püha on loomulikult vähem populaarne kui Kristuse sündimine, kuid see on väga rikas mitmesuguste rituaalide poolest. Siin on mõned neist.

Sellel päeval on kombeks jumalateenistuse ajal taevasse lasta tuvid, mis on selle linnu varjus maa peale ilmunud Jumala Vaimu sümbol. Samuti "laseb see rituaal minna" jõulupühadel.

Vee pühitsemine kirikutes on kohustuslik. Kolmekuningapäeva eelõhtul lõigatakse veehoidlatesse välja ristikujuline jääauk, mille lähedale asetatakse rist ja mõnikord kaunistatakse. Vesi ristitakse tulega, mille jaoks preester langetab sinna põleva kolme küünlajalga.

Pattude pesemiseks kolmekuningapäeva suplemise ajal peate kolm korda pea kastma.

Vanasti lõbutsesid noored sel päeval karussellidel ja uisutades. Samuti poisid ja tüdrukud laulmas - nad käisid laulude ja õnnitlustega mööda maja ringi ning omanikud andsid neile kosutust.

Pärast seda puhkust lõppes paastumine. Noored hakkasid taas kogunema pidustustele, kus said valida oma hingesugulase. Ajavahemik kolmekuningapäeva lõpust suure paastuni on aeg, mil sai mängida pulma.

Kolmekuningapäeval pole kombeks töötada ja palju süüa.

Märgid ja uskumused

Sellel päeval pulmas kokku leppida - tulevase pere õnnelikuks eluks. Üldiselt on õnnistatud iga sellel päeval alustatud heategu.

Kolmekuningapäeval lumi – rikkaliku saagi saamiseks.

Päike peaks sel päeval olema halb saak.

Sel päeval jää ja lumega pesemine tähendab olla terve aasta ilus, armas ja nägus.

Kolmekuningapäeval on unenäod prohvetlikud.

Tüdrukud said tol õhtul kokku ja imestasid.

Kolmekuningapäeva ennustamine

Kõige populaarsemad on muidugi kihlatutele ennustamine. Nime teadasaamiseks ja tulevase abikaasa nägemiseks on väga palju võimalusi, mõned neist on üsna jubedad: peeglite, küünalde, "spiritualistlike ringide" ja tähestikuga.

Peaaegu iga kaasaegne tüdruk teab peigmehe ennustamist Tatjana Larina meetodil: kihlatu nime teada saamiseks peate südaööl välja minema ja küsima esimeselt ettejuhtuvalt mehelt, mis ta nimi on.

Ja siin on väga naljakas ennustamine soovi täitmiseks. Esitate küsimuse, omades head ettekujutust sellest, mida te küsite (küsimus peaks teile tõesti oluline olema, aga kui teete seda nalja pärast, siis vastus on vale) ja seejärel kühveldate teravili (teravili) kotist üles. Seejärel vala kõik taldrikule ja loe. Kui terade arv on paaris - see saab tõeks, paaritu - see ei täitu.

Õigeusu Issanda ristimise püha tähistatakse 19. jaanuaril. Miks on see püha kristlaste jaoks ülimalt oluline? Asi on selles, et sel päeval mäletavad kristlased evangeeliumis kirja pandud sündmust – Kristuse ristimist. See juhtus Jordani jõe vetes, kus sel ajal ristiti juute Ristija Johannese või Ristija poolt.

puhkuse ajalugu

Õigeusu Issanda ristimise püha nimetatakse ka kolmekuningapäevaks, et meenutada juhtunud ime: Püha Vaim laskus taevast ja puudutas Jeesust Kristust kohe, kui ta pärast kastmist veest välja tuli ja valju häälega ütles: "Vaata, mu armas Poeg on" (Mt 3:13-17).

Nii ilmus selle sündmuse ajal inimestele Püha Kolmainsus ja tunnistati, et Jeesus on Messias. Seetõttu nimetatakse seda püha ka kolmekuningapäevaks, mis viitab kaheteistkümnele, s.o. need pidustused, mida Kiriku õpetus on nimetanud Kristuse eluga seotud sündmusteks.

Õigeusu kirik tähistab ristimist alati 19. jaanuaril Juliuse kalendri järgi ja püha ise jaguneb:

• 4 päeva ennustamist - enne kolmekuningapäeva, mille jooksul kuuleb kirikutes juba eelseisvale sündmusele pühendatud liturgiaid;
• 8 päeva pärast pidu - päeva pärast suursündmust.

Kolmekuningapäeva esimene tähistamine algas esimesel sajandil Esimeses Apostliku Kirikus. Selle puhkuse põhiidee on selle sündmuse mälestus ja ülistamine, kus Jumala Poeg ilmus lihas. Kuid tähistamisel on veel üks eesmärk. Nagu teate, tekkis esimestel sajanditel palju sekte, mis erinesid dogmaatiliste põhimõtete poolest tõelisest kirikust. Ja ketserid tähistasid ka ristimist, kuid nad selgitasid seda sündmust erinevalt:

• Ebioniidid: kui inimese Jeesuse ühendus jumaliku Kristusega;
• dokeetlased: nad ei pidanud Kristust poolinimeseks ja rääkisid ainult Tema jumalikust olemusest;
• Basiliidlased: nad ei uskunud, et Kristus oli poolinimene pooljumal, ja õpetasid, et tuvi, kes laskus alla, oli Jumala mõistus, mis sisenes tavainimesesse.

Gnostikute õpetused, kelle õpetuses oli vaid pool tõde, tõmbasid kristlasi väga ligi ja suur osa neist muutus ketserluseks. Selle peatamiseks otsustasid kristlased tähistada ristimist, selgitades üksikasjalikult, mis püha see oli ja mis sel ajal toimus. Kirik nimetas seda püha kolmekuningapäevaks, kinnitades dogmat, et siis ilmutas Kristus end Jumalana, olles algselt Jumal, Üks Püha Kolmainsusega.

Et lõplikult hävitada gnostikute ketserlus ristimise kohta, ühendas kirik ristimise ja jõulud üheks pühaks. Just sel põhjusel tähistasid usklikud neid kahte püha kuni IV sajandini kolmekuningapäeva üldnimetuse all samal päeval - 6. jaanuaril.

Esimest korda jagasid need kaheks erinevaks pidustuseks alles 5. sajandi esimesel poolel paavst Juliuse juhitud vaimulike poolt. Jõule hakati läänekirikus tähistama 25. jaanuaril, nii et paganad pöördusid ära päikese sünni tähistamisest (seal oli selline paganlik pidu päikesejumala auks) ja hakkasid kiriku külge klammerduma. Ja ristimist hakati tähistama paar päeva hiljem, aga kuna õigeusu kirik tähistab jõule uues stiilis – 6. jaanuaril, siis ristimist tähistatakse 19. kuupäeval.

Tähtis! Kolmekuningapäeva tähendus jäi samaks – see on Kristuse ilmumine Jumalana oma rahvale ja taasühinemine Kolmainsusega.

Ikoon "Issanda ristimine"

Sündmused

Kolmekuningapäeva püha on ajastatud nii, et see langeks kokku sündmustega, mis on toodud Matteuse evangeeliumi 13. peatükis – Jeesuse Kristuse ristimine Jordani jõe vetes, nagu selle on kirjutanud prohvet Jesaja.

Ristija Johannes õpetas rahvale tulevast Messiast, kes neid tulega ristib, ja ristis soovijaid ka Jordani jões, mis sümboliseeris nende uuenemist vanast seadusest uuele, mille Jeesus Kristus toob. Ta rääkis vajalikust meeleparandusest ja pesemisest Jordanis (mida juudid varem tegid), millest sai teatud tüüpi ristimine, kuigi Johannes ei teadnud sellest isegi siis.

Jeesus Kristus alustas sel ajal oma teenistust, Ta oli 30-aastane ja ta tuli Jordaaniasse, et täita prohveti sõnu ja kuulutada kõigile oma teenistuse algusest. Ta palus Johannesel end ka ristida, mille peale prohvet vastas väga üllatunult, et ta ei ole väärt Kristuse käest kingi ära võtma ja et Ta palus end ristida. Juba siis teadis Ristija Johannes, et tema ees seisab Messias ise. Jeesus Kristus vastas sellele, et nad peaksid tegema kõike vastavalt seadusele, et mitte inimesi segadusse ajada.

Kristuse sukeldumise ajal jõevette avanes taevas ja valge tuvi vajus Kristuse peale ning kõik läheduses olevad kuulsid häält "Vaata, mu armas poeg". Nii ilmus Püha Kolmainsus inimestele Püha Vaimu (tuvi), Jeesuse Kristuse ja Issanda Jumala kujul.

Pärast seda järgnesid esimesed apostlid Jeesusele ja Kristus ise läks kõrbe kiusatuste vastu võitlema.

Pühade traditsioonid

Kolmekuningapäeva jumalateenistus on väga sarnane Kristuse sündimise jumalateenistusega, millest alates peab kirik ranget paastu kuni vee õnnistamiseni. Lisaks serveeritakse erilist liturgiat.

Järgitakse ka teisi kirikutraditsioone – vee pühitsemist, risti rongkäiku veehoidlasse, nagu tegid ka Palestiina kristlased, kes läksid sarnaselt Jordani jõe ristimisele.

Liturgia kolmekuningapäeval

Nagu igal teiselgi tähtsal kristlikul pühal, toimub ka templis pidulik liturgia, mille käigus panevad vaimulikud selga pidulikud valged rõivad. Peamine omadus jumalateenistusest saab vee pühitsemine, mis toimub pärast jumalateenistust.

Jõululaupäeval serveeritakse Püha Vassilius Suure liturgiat, misjärel pühitsetakse kirikus ristimisvaagen. Ja ristimisel serveeritakse Püha Johannes Krisostomuse liturgiat, mille järel viiakse uuesti läbi sakrament ja vee pühitsemine ning ristikäik lähima veehoidla juurde pühitsemiseks.

Teistel olulistel õigeusu pühadel:

Loetud tropaariad räägivad Jordani jagamisest prohvet Eelija poolt ja Jeesuse Kristuse ristimisest ühes jões ning viitavad ka tõsiasjale, et usklikud uuenevad vaimselt Issandas Jeesuses Kristuses.

Pühakirjast loetakse lõike Kristuse suurusest (Apostlite teod, Matteuse evangeelium), Issanda väest ja võimust (Psalmid 28 ja 41, 50, 90), samuti vaimsest taassünnist ristimise kaudu (prohvet Jesaja) .

Piiskoplik jumalateenistus Issanda ristimisel

Rahvapärimused

Tänapäeval meenutab õigeusk kahe jõe segunemist puhta ja hägune vesi: puhas on õpetuslik õigeusk ja mudane on rahvalik, milles on äärmiselt palju segusid täiesti kirikuvälistest traditsioonidest ja rituaalidest. Selle põhjuseks on vene rahva rikkalik kultuur, mis on segunenud kiriku teoloogiaga ja selle tulemusena saadakse kaks traditsioonide liini - kiriklik ja rahvapärane.

Tähtis! Rahvatraditsioone tasub tunda, sest need on eraldatavad tõelistest, kiriklikest, ja siis on oma rahva kultuuri tundmine lihtsalt igaühe jaoks kohustuslik.

Kolmekuningapäeval langes rahvatraditsioonide kohaselt jõuluaja lõpp - sel ajal lõpetasid tüdrukud ennustamise. Pühakiri keelab ennustamise ja igasuguse nõidumise, seetõttu on jõulude ennustamine vaid ajalooline fakt.

Kolmekuningapäeva õhtul pühitseti kirikus ristimisnõu ja 19. päeval veehoidlad. Pärast jumalateenistust jalutati ristiga jääaugu äärde ja pärast palvetamist kasteti sinna, et kõik patud endalt maha pesta. Pärast augu õnnistamist võtsid inimesed sealt anumatesse vett, et õnnistatud vesi koju viia, ja siis kastsid end.

Jääaugus ujumine on puhtalt rahvalik traditsioon, mida õigeusu kiriku õpetus ei kinnita.

Mida pidulikule lauale panna

Kolmekuningapäeval usklikud ei paastu, vaid teevad seda ette – kolmekuningapäeva jõululaupäeval, pühade eelõhtul. Just kolmekuningapäeva õhtul tuleb pidada ranget paastu ja süüa ainult lahjaid roogasid.

Artiklid õigeusu köögi kohta:

Kolmekuningapäevaks võib lauale panna mis tahes roogasid ja jõululaupäeval ainult lahjasid ning sotšivi olemasolu on kohustuslik - roog, mis on valmistatud keedetud nisuteradest, mis on segatud meega ja kuivatatud puuviljadega (rosinad, kuivatatud aprikoosid jne).

Küpsetatakse ka paastupirukaid ja kõik pestakse maha uzvar - kuivatatud puuviljade kompotiga.

Vesi ristimiseks

Vesi on kolmekuningapäeval erilise tähendusega. Inimesed usuvad, et see muutub puhtaks pühitsetuks ja pühaks. Kirik ütleb, et vesi on pühade lahutamatu osa, kuid seda saab palvega pühitseda kõikjal. Vaimulikud õnnistavad vett kaks korda:

• kolmekuningapäeva jõululaupäeval font kirikus;
• inimeste poolt templitesse ja veehoidlatesse toodud vesi.

Kolmekuningapäeva tropaariumis on kirjas vajalik eluruumi pühitsemine pühitsetud veega (selleks kasutatakse ka kirikuküünalt), kuid jääaugus ujumine on puhtalt rahvalik traditsioon, mille sooritamist ei nõuta. Vett võib pühitseda ja juua terve aasta, peaasi, et hoida klaasanumas, et ei õitseks ja rikneks.

Traditsiooni kohaselt pühitsetakse ristimisööl kogu vesi ja omandab justkui Jordani vee olemuse, milles Jeesus Kristus ristiti. Kogu vesi on Püha Vaimu poolt pühitsetud ja seda peetakse praegu pühaks.

Nõuanne! Soovitav on juua vett armulaua ajal veini ja prosphoraga, samuti juua mitu lonksu päevas, eriti haiguspäevadel. Tuleb meeles pidada, et nagu iga teinegi objekt, pühitsetakse see templis ja nõuab enda vastu austust.

Kas vesi on kolmekuningapäevaks püha

Vaimulikud vastavad sellele küsimusele kahemõtteliselt.

Vanemate legendide kohaselt pühitsetakse pühitsetud vesi, mis tuuakse templitesse või veehoidlates enne suplemist. Pärimused räägivad, et sel ööl muutub vesi sarnaseks veega, mis voolas Jordanis sel hetkel, kui Kristus seal ristiti. Nagu Pühakiri ütleb, hingab Püha Vaim kõikjal, kus ta tahab, seetõttu on arvamus, et ristimisel on püha vesi kõikjal, kus nad palvetavad Issanda poole, ja mitte ainult kohas, kus preester teenistust viis.

Vee õnnistamise protsess on kirikupidu, inimestega rääkimine Jumala kohalolu kohta maa peal.

Kolmekuningapäeva jääauk

Ujumine jääaugus

Varem nimetati slaavi riikide territooriumil kolmekuningapäeva (ja nimetatakse ka edaspidi) "Vodokhreshchi" või "Jordaania". Jordaania nimetatakse jääauguks, mis lõigati ristiga veehoidla jäässe ja mille preester pühitses kolmekuningapäevaks.

Juba iidsetest aegadest on olnud traditsioon - kohe pärast jääaugu pühitsemist selles supelda, sest inimesed uskusid, et nii saab kõik patud maha pesta. Kuid see kuulub maiste traditsioonide juurde,

Tähtis! Pühakiri õpetab meile, et meie patud pesi maha Kristuse veri ristil ja et inimesed saavad pääste vastu võtta ainult meeleparanduse kaudu ning jääreservuaaris suplemine on vaid rahvatraditsioon.

See ei ole patt, kuid sellel tegevusel puudub vaimne tähendus. Ja suplemine on lihtsalt traditsioon ja peate sellesse vastavalt suhtuma:

• see on vabatahtlik;
• aga etendust saab esitada aupaklikult, sest vesi on pühitsetud.

Seega on jääaugus võimalik ujuda, kuid seda tuleb teha palvega ja pärast pidulikku jumalateenistust kirikus. Lõppude lõpuks toimub peamine pühitsemine patuse meeleparanduse, mitte suplemise kaudu, seega ärge unustage isiklikke suhteid Issandaga ja templi külastamist.

Vaadake videot kolmekuningapäeva kohta

Õigeusklikud tähistavad öösel vastu 18.-19. jaanuari üht tähtsaimat ja iidsemat püha – kolmekuningapäeva. Ristimist hakati tähistama isegi varem kui Kristuse sündi, kirjalikke viiteid sellele leidub teise sajandi käsikirjades. Ristimise ajalugu pole huvitav mitte ainult õigeusklikele, vaid ka inimestele, kes soovivad oma silmaringi avardada.

Mida tähendab kolmekuningapäev

Jeesuse ristimise päeva peetakse päevaks, mil inimesed teavad jumalateenistuse suurt saladust. Just Kristuse ristimise hetkel olid tavalised surelikud tunnistajaks Püha Kolmainsuse ilmumisele: Isa (Jumal), Poeg (Jeesus) ja Vaim, kes ilmusid tuvi kujul. Selgub, et ristimine sümboliseerib kristliku religiooni tekke algust, hetke, millest alates algas tundmatu Jumala kummardamine. Vanasti nimetati ristimist pühadeks tuledeks – see tähendas, et Issand tuli maa peale ja ilmutas maailmale ligipääsmatut valgust.

Ristimine tähendab sõna-sõnalt vette kastmist. Vee imelised omadused olid lahti kirjutatud Vanas Testamendis – vesi peseb minema kõik halva ja tekitab head. Vesi võib hävitada või elustada. Eelkristlikul ajal kasutati pesemist moraalseks puhastamiseks ja Uues Testamendis hakkas veega ristimine sümboliseerima pattudest vabanemist ja vaimse elu sündi.

Kuidas Jeesus Kristus ristiti

Piibli legendide järgi tuli 6. jaanuaril vana stiili järgi kolmekümneaastane Jeesus Kristus Jordani jõe äärde. Samal ajal oli seal Ristija Johannes – prohvet, kelle Issand Jumal ise saatis nii tähtsat tseremooniat läbi viima. Johannes teadis, et teda ristitakse Jumala pojaks, kuid pikka aega ei julgenud ta sakramenti alustada, pidades end nii tähtsa töö väärituks tegijaks. Jeesus nõudis oma Isa tahte täitmist ja sisenes Jordani vetesse.

Kui Johannes hakkas ristima Jumal-Poega, kostis üle maa Isa vali hääl ja Jumala Vaim laskus Jeesuse peale tuvi kujul. Nii ilmus Jumal Isa inimestele ja osutas neile oma poega, kellest pidi saama Päästja. Pärast ristimist hakkas Jeesus täitma Jumala tahet ja tooma maailma uut valgust.

Kuidas õigeusklikud ristimist tähistavad

Kolmekuningapäeva suurele pühale eelneb kolmekuningapäeva õhtu – range ühepäevane paast, mis langeb 18. jaanuarile. Selle lühikese paastu ajal on lubatud süüa ainult kanepiõliga lahjasid kooke, mida rahvasuus kutsutakse sojaks ja kutyaks. Majas pühade eelõhtul nad seda kindlasti teevad üldpuhastus, visake üleliigne praht minema ja puhastage nurgad.

Peamine sündmus Ristimine on vee pühitsemine kõigis kirikutes. Sel päeval omandab vesi imejõu, tervendab keha haigustest ja puhastab hinge. Kristlased kasutavad ristimisvett haiguste raviks, kodu puhastamiseks ning hädade ja kurjade jõudude eest kaitsmiseks. Templist toodud vett piserdatakse tingimata igasse majanurka, seda antakse haigetele ja lastele juua. Üllataval kombel säilitab Epiphany vesi oma omadused täpselt ühe aasta. Kogu selle aja see ei halvene ega mädane.

Kolmekuningapäeva suplemine avatud veehoidlates on veel üks puhkuse traditsioon, mis taaselustus Venemaal pärast seda, kui kommunistlikud sihtasutused kadusid unustuse hõlma. Usutakse, et vette kastmise ajal pestakse maha kõik maised patud ja haigused. Kolmekuningapäeva pesemine võimaldab patusel inimesel uuesti sündida ja ilmuda Jumala ette uuenenud kujul. Traditsiooniliselt kastavad usklikud kolm korda vette, mis sümboliseerib Kristuse surma ja osadust tema ülestõusmisega. Jaanuari jääga kaetud reservuaaridesse lõigatakse ristikujulised jääaugud, selliseid vanne nimetatakse tavaliselt "Jordaaniaks".

Pühadeks valmistatakse palju maitsvaid lihast, meest ja teraviljast valmistatud maiustusi. Kolmekuningapäeva laual olid peamisteks roogadeks magusast taignast valmistatud ristid, pannkoogid ja küpsetatud põrsas. Enne sööki söödi küpsiseid-riste ja pesti need õnnistatud veega maha. Pärast seda maiustasid nad pannkooke meega ja seejärel maitsesid kõiki saadaolevaid roogasid. Arvatakse, et taevas avaneb kolmekuningapäeval, nii et kõik siirad palved saavad teoks.

Eelkristlikud traditsioonid

Kolmekuningapäeva püha langeb kokku jõuluaja lõpuga – paganlikest aegadest pärit rahvapidudega. 18. jaanuari õhtu on viimane päev, mil on lubatud oletada tuleviku kohta. Ennustamine on alati pakkunud erilist huvi noorte abielust huvitatud tüdrukute seas. Kolmekuningapäeva öösel on nüüd kombeks vaadata tulevasi sündmusi, kuid peate teadma, et kirik ei kiida seda ja kolmekuningapäeva ennustamise otsest seost. kirikupüha Neil ei ole kolmekuningapäeva.

Püha kolmekuningapäev... Issanda Jumala ja meie Päästja Jeesuse Kristuse ristimine

Puhkuse kirjeldus

Kolmekuningapäeva püha tähistatakse 19. jaanuaril (uus art.), on üks kaheteistkümnest Issanda pühast ja sellel on 4 päeva eelpüha ja 8 päeva järelpüha.

• Piiskop Aleksander (Mileant)
• 
  Metropoliit Benjamin (Fedtšenkov)
• Metropoliit Filaret (Voznesenski)
• Püha Ignatius (Brianchaninov)
• Metropoliit Kirill
• Metropoliit Anthony of Sourozh
• Püha Luke (Voino-Jasenetski)

Kristuse sündimise pühitsemise rajamine pärineb kristluse esimestest sajanditest. Kuni IV sajandini tähistati ida- ja läänekirikus Kristuse sündimise püha 6. jaanuaril, seda tunti kolmekuningapäevana ja alguses viidati Päästja ristimisele.

Puhkuse sisseseadmise peamine ja esialgne eesmärk on meeles pidada ja ülistada Jumala Poja lihasse ilmumise sündmust. Kuid puhkuse kehtestamisel oli ka teine ​​põhjus ja eesmärk. Mõnevõrra varem kui õigeusu kirikus võtsid ristimise pühitsemise kasutusele ketserid-gnostikud (ebioniitid, dokeedid, basiliidlased), sest nemad andsid kõige rohkem suur tähtsus Päästja elus kuni Tema ristimiseni. Seega õpetasid ebioniitid, et Jeesus oli Joosepi ja Pühima Neitsi Maarja poeg ning Kristus ühines Temaga ristimisel; Doketid tunnistasid inimloomust Kristuses ainult kummituslikuks; lõpuks ei tundnud basiliidlased kehastumist ära ja õpetasid, et „Jumal saatis oma mõistuse, jumaliku esimese väljavoolu ja ta laskus nagu tuvi Jordanis Jeesuse peale, kes kuni selle ajani oli lihtne mees, patu jaoks kättesaadav. ” (). Kuid miski ei köitnud kristlasi ketserluse, eriti gnostitsismi kui gnostikute kummardamise poole, mis on täis harmoonilisi ja kauneid laule. Gnostilisele pühale oli vaja vastu seista oma, samaga.

Ja nii on õigeusu kirik end sisse seadnud pidulik puhkus Issanda ristimine ja nimetas seda teofaaniaks, inspireerides ideed, et sel päeval ei saanud Kristus esimest korda Jumalaks, vaid ilmutas end ainult Jumalana, esitledes end Kolmainu ühena, Jumala Pojana lihas. Selleks, et õõnestada gnostikute eksiarvamust Kristuse ristimisest, hakkas kirik lisama ristimise mälestusele ka Kristuse sündimise mälestuse. Ja seega tähistati IV sajandil kogu idas ristimist ja jõule samal päeval, nimelt 6. jaanuaril. üldnimetus kolmekuningapäev. 6. jaanuaril Kristuse sündimise tähistamise (nagu ka ristimise) algne alus ei olnud selle numbri ajalooline vastavus Issanda Jeesuse Kristuse sünnipäevale, mida iidsetel aegadel täpselt ei tuntud, vaid salapärane arusaam. esimese ja teise Aadama, patu ja surma süüdlase ning elu ja pääste valitseja vahelisest suhtest. Teine Aadam - Kristus sündis ja suri iidse kiriku salapärase mõtiskluse kohaselt samal päeval, mil esimene Aadam loodi ja suri - kuuendal päeval vastas see aasta esimesele kuule 6. jaanuarile. .

Kristuse sündimise püha eraldati esmakordselt ristimisest Rooma kirikus 4. sajandi esimesel poolel (paavst Julia ajal). Puhkuse edasilükkamisega 25. detsembrile pidas kirik silmas luua vastukaalu paganlikule päikesekultusele ja takistada usklikke selles osalemast. Pühade edasilükkamine 25. päevale ja selle pidulik jumalateenistus oli mõeldud vastukaaluks paganlikele ebauskidele ja seeläbi inimeste südamed tõelise Jumala tundmise poole. Teatavasti oli roomlastel 25. detsembril talvise pööripäeva auks paganlik püha – võitmatu päikese ilmumise päev (sünd), millest talv ei saanud jagu ja mis sellest ajast läheb kevadesse. See uueneva "päikesejumala" püha oli inimeste ohjeldamatute lõbustuste päev, orjade ja laste lõbustuspäev jne. Seega oli see päev iseenesest kõige sobivam Jeesuse Kristuse sündimise sündmuse meenutamiseks. , Keda Uues Testamendis nimetatakse Tõe Päikeseks.Maailma valgus, inimeste Päästja, Surma Võitja.

Kristuse sündimise tähistamine 25. detsembril idakirikus võeti kasutusele hiljem kui läänekirikus, nimelt 4. sajandi teisel poolel. Esmakordselt viidi Konstantinoopoli kirikus Kristuse Sündimise ja Issanda ristimise eraldi tähistamine keiser Arkadiuse juhtimisel Rooma kiriku kombe kohaselt ja tänu energiale ja jõule sisse 377. aasta paiku. Püha Johannes Krisostomuse kõneosavusest. Konstantinoopolist alates levis kogu õigeusu idas komme tähistada Kristuse sündi 25. detsembril.

25. detsembril toimunud Kristuse sündimise tähistamise sisseseadmisel oli teine ​​alus. 3. ja 4. sajandi kirikuisade mõtte järgi. (Püha Hippolytos, Tertullianus, Püha Johannes Krisostomos, Püha Cyril Aleksandriast, Õnnistatud Augustinus), 25. detsember on ajalooliselt kõige kooskõlas Issanda Jeesuse Kristuse sünniga.

Selles Kristuse sündimisele pühendatud jumalateenistusel käsitletavatest stitšeeridest ja tropaariatest on arvatavasti kõige iidsemad 1. stitšeer teemal "Issand, ma olen nutnud", kontakion ja ikos. Kondakioni ja ikose koostas 6. sajandil St. Roman armas laulukirjutaja. Ta koostas 24 ikost, millest kaasaegne teenus säilitab vaid kaks esimest (kontakion ja ikos). Troparion ja pühade valgustid on samuti väga iidsed.

Juba VII-VIII sajandil. Menaion koos Kristuse Sündimise jumalateenistustega kogu nende kujul on teada. 10. sajandil peeti juba jumalateenistusi eel- ja järelpühadeks. Ja XI-XII sajandil. Kristuse Sündimisele pühendatud jumalateenistus võtab idas oma muutuvates osades sama kuju, nagu ka tänapäevane jumalateenistus.

Tänapäevase jõulujumalateenistuse koostajad on peamiselt 6.-9. sajandi laulukirjutajad: St. (kontakion ja ikos), St. (stitšeer kiituste kohta), St. (mitu stitšereid pealkirjal "Issand, ma olen hüüdnud" ja stitšereid liitiumil), St. (paljud vespri stitšereid, kaanon), St. (kaanon) ja teised.

kolmekuningapäev

Meie Issand Jeesus Kristus viibis Egiptusest naastes Galileas, oma linnas Naatsaretis, kus ta üles kasvas, varjates inimeste eest oma jumalikkuse ja tarkuse jõudu kuni kolmekümnenda eluaastani, sest see ei olnud võimalik Juudid aktsepteerima õpetaja või preestri väärikust. Seetõttu ei alustanud Kristus oma jutlust ega ilmutanud end Jumala Pojana ja "suur ülempreester, kes möödus taevast"(), kuni see jõuab näidatud vanuseni. Naatsaretis viibis ta oma kõige puhtama ema juures, algul oma kujuteldava isa, puuuss Josephi juures, kui ta oli elus, ja tegeles temaga koos puusepatööga; ja siis, kui Joosep suri, jätkas ta sama tööd, teenides oma kätetööga toitu endale ja kõige puhtamale Jumalaemale, et õpetada meid olema töökas (). Kui Tema maise elu kolmekümnes aasta sai täis ja saabus aeg Tema jumalikuks ilmumiseks Iisraeli rahvale, siis, nagu evangeelium ütleb, "See oli Jumala sõna Johannesele, Sakarja pojale, kõrbes"(), – tegusõna, mis saatis ta veega ristima ja kuulutas talle märgi, mille järgi Johannes pidi ära tundma maailma tulnud Messia. Ristija ise räägib sellest oma jutluses järgmiste sõnadega: "See, kes saatis mind veega ristima, ütles mulle: kelle peale sa näed Vaimu laskuvat ja tema peale jäävat, see on see, kes ristib Püha Vaimuga." ().

Nii kõndis Johannes, kuulates Jumala sõna, kuulutades mööda Jordaania maad "meeleparanduse ristimine pattude andeksandmiseks"(), sest Tema oli see, kelle kohta Jesaja ennustas: "Hääl, mis hüüab kõrbes: valmistage Issandale tee, tehke tasaseks meie Jumala teed stepis"(; K). Ja kogu juudi maa ja jeruusalemlased läksid tema juurde ja nad kõik ristiti koos temaga Jordani jões, tunnistades oma patud (). Siis tuli ka Jeesus Galileast Jordani äärde Johannese juurde, et teda ristida (). Ta tuli sel ajal, kui Johannes kuulutas rahvale Temast, öeldes: "Minu vägevaim järgneb mulle, kellest ma pole väärt, kummardub, et tema kingavihm lahti siduda; ma ristisin teid veega ja tema ristib teid Püha Vaimuga" (). Pärast seda teadet tuli Jeesus ristida. Kuigi Ta ei vajanud seda kui patuta ja laitmatut, sündinud Kõige Puhtamast ja Pühamast Neitsi Maarjast ning Temast endast kogu puhtuse ja pühaduse allikat, kuna Ta võttis enda peale kogu maailma patud, tuli ta jõe äärde, et puhastage neid ristimise kaudu. Ta tuli ristida ja selleks, et pühitseda vee olemust, tuli Ta ristida, et korraldada meile püha ristimisallikas. Ta tuli ka Johannese juurde, et kui ta nägi Püha Vaimu laskumas ristimise peale ja kuulis Jumala Isa häält ülalt, oleks ta Kristuse kohta valetunnistaja.

"Aga Johannes hoidis Teda tagasi ja ütles: "Ma pean saama sinu ristitud ja kas sa tuled minu juurde?"() Ta tundis vaimus ära selle, kellest kolmkümmend aastat "hüppas rõõmsalt" oma ema üsas (), seetõttu nõudis ta ise Temalt ristimist, kuna ta oli sõnakuulmatuse patu all, mis kandus Aadamast kogu inimkonnale. Aga Issand ütles Johannesele: "Jätke see nüüd, sest nii on kohane täita kogu õigust" ().

Õigluse all mõistab Püha Krisostomus siin Jumala käske, nagu oleks Jeesus kõnelenud nii: "Kuna ma olen täitnud kõik käsud, mis seaduses on antud, ja jäänud on ainult üks - ristimise kohta, siis on see mulle sobiv. et ka seda täita." Johannese ristimine oli samuti jumalik käsk, nagu ilmneb Johannese sõnadest: "See, kes saatis mind vette ristima, ütles mulle"(). Kes saatis? Ilmselgelt Jumal ise: "oli- öeldakse evangeeliumis, - Jumala tegusõna Johannesele"(). Ja ka sellepärast, et Jeesus ristiti, olles kolmkümmend aastat vana, sest kolmekümneaastane oli Krisostomuse ja Fephylakti sõnade kohaselt kaldu kõigele patule. Sest noorusaeg allub lihalike kirgede tulele, kolmekümneaastaselt - kord täielik avalikustamine meesjõud - inimene allub kullaarmastusele, edevusele, raevule, vihale ja igasugustele pattudele. Seetõttu lükkas Issand Kristus ristimise vastuvõtmise edasi kuni selle ajastuni, nii et igal ajastul inimelu täitke seadus ja pühitsege kogu meie olemus ning andke meile jõudu ületada kirge ja hoiduda surmapattudest.

Pärast ristimist tuli Issand viivitamatult veest välja. On legend, et Püha Ristija Johannes kastis iga tema poolt ristitud inimese kaelani ja hoidis teda sel viisil, kuni ta kõik oma patud tunnistas; pärast seda lasti ristitu veest välja tulla. Kristust, kellel polnud patte, ei hoitud vees ja seetõttu lisati evangeeliumis, et Ta tuli kohe veest välja ().

Kui Issand veest välja tuli, avanesid taevad Tema kohal, ülalt sähvatas valgus välgu kujul ja Jumala Vaim tuvi kujul laskus ristitud Issanda peale. Nii nagu Noa päevil kuulutas tuvi uputuse vee vähenemisest, nii ennustas tuvi sarnasus ka siin patuse veeuputuse lõppu. Ja tuvi kujul ilmus Püha Vaim, sest see lind on puhas, armastab inimesi, tasane, leebe ja ei talu midagi haisvat: seega on Püha Vaim puhtuse allikas, heategevuse kuristik, tasaduse õpetaja ja maailma korraldaja: pealegi eemaldub Ta alati pattude haisvas mudas hiilivast inimesest. Kui Püha Vaim laskus taevast nagu tuvi Kristuse Jeesuse peale, kuuldi häält, mis ütles: "See on mu armas Poeg, kellest mul on hea meel"(). Ja au ja vägi on talle kohane igavesti ja igavesti. Aamen.

Püha Johannes Krisostomuse sõna Issanda kolmekuningapäeval

Ma tahan, armsad, tähistada ja triumfeerida, sest valgustuspüha on puhkuse ja tähistamispäeva pitser. Ta jäädvustab Petlemma sündimise stseeni, kus iidne inimene lamas sõimes nagu beebi ema rinnal; ta avab ka Jordaania allikad, kus seesama Egivane on nüüd patustega ristitud, andes Merule oma puhtaima kehaga pattude andeksandmise. Esimesel juhul ilmus kõige puhtama neitsi üsast tulnud imikutele imikuna, emale pojana, maagile kingituseks karjastele - hea karjaseks, kes sõna järgi Jumalik Pühakiri, arvab oma hinge lammaste eest (). Teisel juhul tuleb Ta ristimisel Jordaania vetesse, et pesta maha tölneride ja patuste patud. Rääkides sellise sündmuse erakordsest imest, hüüatab tark Paulus: "Jumala arm, mis päästis kõigi inimeste jaoks, on ilmunud"(). Sest praegu on maailm valgustatud kõigis oma osades: esiteks rõõmustab taevas, edastades inimestele taevakõrgustest laskuva Jumala hääle, õhku pühitseb Püha Vaimu lend, pühitseb vee olemust, justkui oleks harjunud pesema koos kehade ja hingedega ning kogu maise loodu rõõmustab ... Ainuüksi kurat nutab, kui näeb püha allikat, mis on valmistatud tema väge uputama.

Mida evangeelium veel ütleb? "Jeesus tuleb Galileast Jordani äärde Johannese juurde, et teda ristida. Aga Johannes hoidis teda ja ütles: "Ma tahan saada ristitud teie poolt ja kas sa tuled minu juurde?" (). Kes nägi isandat orja ees seismas? Kes on näinud, et kuningas langetab pea oma sõdalase ees? Kes on näinud karjast, kellele lammas teed näitaks? Kes on näinud, kuidas Sõrmuste pea jooksjalt autasu saab? "Ma pean saama sinu ristitud," tähendab õpeta mulle, Vladyka, sina ise seda ristimist, mida tahad maailmale õpetada. Ma vajan, et sa mind ristiksid, sest ma olen esivanemate patu koorma all ja kannan endas maomürki. Mul on vaja maha pesta iidse kuriteo mustus, aga milliste pattude eest tulid sa ristida? Ka prohvet tunnistas sinu kohta, öeldes: "sest ta ei teinud pattu ja tema suus polnud valet"(). Kuidas te siis, vabastades ennast, otsite puhastust? Need, kes on kombe kohaselt ristitud, tunnistavad oma patud; Mida sa pead tunnistama, kui oled täiesti patuta? Miks sa nõuad minult seda, mida mulle pole õpetatud? Ma ei julge teha seda, mis käib üle jõu; Ma ei tea, kuidas valgust pesta, ma ei tea, kuidas paista tõe päikest. Öö ei valgusta päeva, kuld ei saa olla puhtam kui tina, savi ei saa pottseppa kinnitada, meri ei laena allikast ojasid, jõgi ei vaja tilkagi vett, puhtust ei pühitse räpasus ja hukka mõistetud ei vabasta kohtunikku. "Ma pean sinu poolt ristitud saama." Surnud mees ei saa elavat üles äratada, haige ei tee arsti terveks ja ma tean oma olemuse nõrkust! "Jünger ei ole kõrgem õpetajast ja sulane ei ole kõrgem oma isandast"(). Keerubid ei lähene mulle hirmuga, seeravid ei kummarda minu ees ega kuuluta Trisagioni. Mul ei ole taevast aujärjena, täht ei ennustanud mind maagile, Mooses, su pühak, vaevalt oli seda väärt näha "sinu taga"(), kuidas ma julgen puudutada su püha pead? Miks sa käsid mul teha seda, mis ületab mu jõu? Mul pole kätt, millega Jumalat ristida: "Ma pean olema sinu poolt ristitud." Ma sündisin vanast mehest, sest loodus ei saanud Sinu käsule vastuollu minna. Olles ema üsas ja mitte enda kõne võimaluse nimi, kasutasin siis tema huuli ja nüüd oma huultega ülistan Sind Kokkusobimatut, Keda neiu laev sisaldas. Ma ei ole pime, nagu juudid, sest ma tean, et Sina oled Peremees, Kes ainult ajutiselt võttis orja kuju, et inimest tervendada; Ma tean, et Sa oled tulnud meid päästma; Ma tean, et Sina oled ilma käte vahenduseta mäe küljest ära lõigatud kivi – kivi, milles usklik ei lase end petta. Mind ei petta nähtavad märgid Teie alandlikkus ja oma vaimus mõistan teie jumalikkuse suurust. mina olen surelik, sina oled surematu; Mina olen viljatust ja sina neitsist. Olen sündinud enne Sind, aga mitte Sinust kõrgemal. Ma võisin ainult Sinu ees jutlustada, aga ma ei julge Sind ristida: ma tean, et Sa oled puu ääres lebav kirves (), see kirves, mis raiub maha juutide aia viljatuid puid. Nägin sirpi, mis oli valmis kirgi maha lõikama ja teatasin, et varsti avanevad kõikjal tervenemise allikad, sest milline koht jääb teie juutidele kättesaamatuks? Sa puhastad pidalitõbised ühe sõnaga, verevool lakkab ühe puudutuse kaudu su rüü servale sinu ühest käsust, nõrgenenud saavad jälle tugevaks. Sa toidad kaananlanna tütart oma imede teradega, avad saviga pimedate silmad. Kuidas sa palud, et ma paneksin käed sinu peale? "Ma pean saama sinu ristitud ja kas sa tuled minu juurde; ta vaatab maa poole ja see väriseb."(;), nad kõnnivad vete peal nagu maa peal, - Sina, kelle kohta olen jutluse ajal mitu korda hüüdnud: "Tugevaim minust järgneb mulle, kellest ma pole väärt, kummardub, et tema kingarihma lahti siduda!"() Ma loodan ainult Sinu kirjeldamatule headusele ja loodan Sinu mõõtmatule heategevusele, mille kohaselt sina ja hoora lubate neil pühkida Sinu kõige puhtamaid jalgu ja puudutada Sinu kõige pühamat pead.

Mida Issand talle ütleb? "Jätke see nüüd, sest nii on meile kohane täita kogu õigus."(). Teenige Sõna nagu inimhääl, töötage nagu Issanda ori, nagu sõdalane kuningale, nagu savi pottsepa jaoks. Ärge kartke, vaid ristige Mind julgelt, sest ma päästan maailma; Ma annan end surmale, et elustada surnud inimloomust. Vaatamata Minu käsule sa siiski kõhkled oma kätt sirutamast, kuid juudid ei häbene peagi sirutada oma ebapuhtaid käsi Minu peale, et Mind surma vabastada. "Jätke see nüüd, sest see on nii." Tänu oma armastusele inimkonna vastu otsustasin enne igat ajastut inimkonna päästa. Inimeste pärast sai minust mees. Mis võiks olla hämmastavam kui see, et mina kui tavaline inimene tulen ristimisele? Ma teen seda sellepärast, et ma ei põlga oma käte loomingut, ma ei häbene oma maist loomust. Ma jäin samaks, nagu ma olin aegade algusest, ja omandasin uue olemuse, kuid mu olemus jäi muutumatuks: "Ma jätan su nüüd maha." Sest taevast välja heidetud ja maa pealt välja heidetud inimkonna vaenlane pesitseb vesises looduses ja sealt ma tulin teda välja ajama, nagu ma prohvetile kuulutasin: "Sa oled purustanud madude pead vees"() Lahku nüüd. "Sest see vaenlane tahab mind kui meest kiusata ja ma kannatan seda, et tõestada tema jõuetust, sest ma ütlen talle: "Ära kiusa Issandat, oma Jumalat" ( ; ).

Uuest imest! Oh kirjeldamatu arm! Kristus sooritab vägiteo ja mina saan au; Ta sõdib kuradiga ja mina olen võitja; Ta purustab mao pea vees ja mina, otsekui tõeline võitleja, olen kroonitud: Ta on ristitud ja mustus eemaldatakse minult; Püha Vaim laskub Tema peale ja mulle antakse pattude andeksandmine; Isa tunnistab Temast kui Tema armastatud Pojast ja mina saan Tema pärast Jumala Pojaks; Taevas avanes talle ja ma astun neisse; Tema ees on Ristitu ülemine kuningriik ja ma saan selle pärandina: Isa hääl räägib Temaga ja koos Temaga olen kutsutud; Isa tunneb temast rõõmu ja ei lükka mind tagasi. Mina austan omalt poolt Isa, kes andis oma hääle taevast, Poega, kes on ristitud maa peal ja Vaim laskus alla nagu tuvi, üks Jumal Kolmainsuses , keda ma alati kummardan. Aamen.

Sõna Issanda kolmekuningapäevast

Püha Demetrius Rostovist

Tähistades Issanda kolmekuningapäeva Jordani vetes, meenutagem, et Issand, meie Jumal, oli varemgi ilmunud vete kohale, et teha mitmesuguseid imelisi tegusid. Nii et kui Ta ilmus Musta mere vete kohale, peitis sügavus kogu põhja ja juhtis oma rahva kuivale maale; kui ta laevaga ületas Jordani, pööras ta selle jõe veed tagasi: "Jordaania," öeldakse, "pööras tagasi."(). Lõpuks, alguses, kui Jumala Vaim hõljus "vee kohal", lõi Jumal taeva, maa, linnud, loomad, inimesed ja üldiselt kogu nähtava maailma.

Ja nüüd on Jordani vete kohal üks Jumal Kolmainsuses: Isa - hääles, Poeg - lihas, Püha Vaim - tuvi kujul. Mida Ta teeb oma välimusega? Ta loob uue maailma ja uuendab kõike, nagu pühade-eelses troparionis, et luua uus maailm, mis erineb esimesest. "Iidne on kadunud,- ütleb Pühakiri, - nüüd on kõik uus"(). Esimene maailm oli oma olemuselt raske, ei saanud taevasse tõusta ja vajas maad, millel ta saaks seista, nagu oleks tõstetud. Ja Jordani vetest välja võetud uus maailm on nii kerge, et ei vaja kuiva maad, pole maa peale ehitatud, tal pole "tõkkeid, vaid otsib kõrgemalt", tormab kiiresti veest välja taevasse. uksed avanevad üle Jordani: "Jeesus tuli kohe veest välja ja ennäe, taevad avanesid Talle"(). Esimese maailma jaoks, mis on koormatud igapäevaste raskustega, oleks juhuks, kui ta soovib taevasse jõuda, vaja maa peale rajatud redelit, mille tipp ulatuks taevani, kuid seda mõtles vaid Jaakob, tegi ta ise. mitte tema peale ronida - uue maailma jaoks on taevasse tõus võimalik ilma redelita. Kuidas on? Vaata, redeli asemel lendab üle vete Jumala Vaim tuvi kujul. Ja see tähendab järgmist. Inimkond ei ole enam nagu roomaja või roomav loom, kes maas hiilib, vaid nagu suleline ristimisveest väljub; seepärast ilmus Püha Vaim ka ristimisvee kohale nagu lind, et püstitada oma tibusid ilma redelita taevasse, kelle Ta ristimisvannis ilmale tõi. Ja siin esitatakse Moiseeva laulu sõnu: "hõljub tema tibude kohal"() või, nagu Jerome'i tõlkes kõlab, kutsub oma tibusid lendama. See on nii uus maailm, mille Jumal loob oma ilmumisega Jordani vetele, mis ei kleepu maa külge, vaid sulelise linnuna pürgib tiibadel lageda taeva poole.

Tuletage siin meelde väljend Pühakiri: "Ja Jumal ütles: vesi toogu esile, linnud lendagu taeva taevavõlvil"() ja vaatame, kuidas üks Püha Kolmainsuse isikutest, kes on nüüd maailma uuenemise ajal Jordani vete kohale ilmunud, toob oma vaimsed tibud ristimisveest välja ja kutsub neid lendama, nii et et nad tõusevad oma vooruste tiibadel üle Jordani avanenud taevasse. Kuid enne selle üle kaalumist veendugem Kiriku õpetajate põhjal, et iga inimene, kes on sündinud veest ja vaimust, on taevane tibu. Püha Johannes Krisostomos ütleb: "Varem öeldi: jah, vesi sünnitab roomajaid, elava hinge" ja kuna Kristus sisenes Jordani joadesse, ei too vesi enam" roomajaid, elavat hinge ", vaid mõistuslikku ja vaimset. olendid - hinged, kes ei rooma maas, vaid hõljuvad nagu linnud taeva poole. ”Seetõttu ütles ka David: "meie hing on nagu lind"(). See lind ei ole maapealne, vaid taevane, sest meie elukoht, mida meile ristimisest saati valmistatakse, on Pühakirja sõna järgi taevas. "Aga Püha Gregorius Nyssast, tehes etteheiteid neile, kes pärast ristimist pöörduvad oma endiste kurjade tegude poole, ütleb: "Ristitud, juhitud, kes teab mida, häbematud inimesed, otsekui hullus, kaotavad ristimisveega saadud pääste, kuigi nad on maetud Kristuse ihusse. riietasid end kotka tiibadesse ja selle kaudu on võimalus lennata nende taevalindude juurde, kes on kartmatud vaimud " Pöörakem tähelepanu nendele sõnadele: "Olen maetud Kristuse ihusse (läbi ristimise), riietusid nad end kotka tiibadega, et nad saaksid õhku tõusta.“ Sellega tõestab see püha õpetaja veenvalt, et ristimisveest väljuvad inimesed on taevasse tõusvad linnud, kuid seda näeme ka ajaloost.

Munk Nonn, Iliipoli piiskop, kui ta pidi Antiookias ilmselge patuse Pelagia Jumala poole pöörama, nägi öösel unes sellist nägemust: ta kujutas ette, et seisab kirikus liturgias – ja nüüd mõni must. mudast määrdunud tuvi hakkas tema ümber lendama. ; ta võttis ta, pesi ta kirjas ja pärast seda sai tuvi kohe puhtaks kui lumi ja ilusaks ning lendas siit otse taevasse. See nägemus näitas, et see õnnistatud isa pöörab patuse Issanda poole ja valgustab teda püha ristimisega. Niisiis on püha ristimise vesi nii võimas, et võib teha inimesest taevalinnu. Seda teevad ka Jordaania veed, andes inimesele tiivad, millel ta võis lennata "tema ees avanevasse taevasse". Kuid välimuses pole kujutatud mitte ainult inimloomuse uuenemist Jordani vetes, vaid kolm ilmunud jumaliku auväärset isikut võtavad sarnasuse erinevate lindudega. Seega teame, et Pühakiri võrdleb Jumal-Isa kotkaga: "nagu kotkas oma pesa kutsub"(). Samuti loeme, et Jumal, Poeg, on nagu kokosh: "Jeruusalemm, Jeruusalemm,- Ta ütleb, - mitu korda olen ma tahtnud teie lapsi kokku koguda, nagu kana kogub oma tibusid tiibade alla"(). Lõpuks teame, et Jumal Püha Vaim ilmus Jordani kohale tuvi kujul. Niisiis, miks võrreldakse Pühima Kolmainsuse isikuid ülalmainitud kolme liiki lindudega? Tõesti sellepärast, et nad toovad vaimselt ristimisveest välja samade tibude karjad, see tähendab, et nad teevad inimestest vaimsed tibud, mõned nagu kotkas, mõned nagu kokosh ja mõned nagu tuvi.

Taevas võidutsev kirik jagab taevaküla sõjakast kirikust pärit ustavad Jumala teenijad kolmeks eriliseks näoks: õpetajate nägu, märtrite nägu ja neidude nägu. Me ei eksi, kui ütleme, et need kolm nägu on kolm ristimisveest sündinud ja välja toodud tibude karja. Õpetajate nägu on kotkasparv, kes taevas hõljub ja silmi sulgemata vaatab päikesepaistet; sest pühad õpetajad, mis tähendab Jumalat, tõusevad kõrgele, justkui neil oleks tiivad, ja helge mõistusega, justkui silmaga, mõtiskledes Kolmikjumala valguse üle, valgustavad end ja teisi tarkusega. Märtrite nägu on kari paljulapselisi kokošeid, sest nad sünnitasid Kristuse eest verevalamise kaudu palju teisi Kristuse lapsi: märtrite veri sünnitas tõesti palju lapsi ürgkiriku jaoks. , millest sai rohkem kui tähed taevas ja liiv mererannas. Neitside näost on saanud puhtad tuvid, sest nad toovad end täielikult Jumalale elavaks ohvriks ja hoolitsevad selle eest, et mitte lihale, vaid ainsale Issandale meeldida. Need kolm vaimsete lindude karja, nagu me ütlesime, sündisid ristimisvees. Mõelgem, kuidas see juhtub.

Saalomoni lauluraamat ütleb: "Hoidke oma silmi minu eest, sest need erutavad mind"(). See tähendab: vaata mind, Issand, oma halastavate silmadega ja ära pööra neid minust eemale, sest sinu halastuse läbi saan minust taevasse ronivaks linnuks. Ja oma esinemistel Jordanil vaatas Jumal inimloomusele: Jumal Isa vaatas, avades taeva Poja kohal; Jumal vaatas Poja peale, kes tuli Galilea Naatsaretist, et Johannes ristida teda Jordani ääres – ta vaatas, ma ütlen, kogu Aadama patu räpasuse, meie loomuse nõrkused Ta kogus ja tõi siia korda. neid pesta ja meid pattudest puhastada – ka Jumal põlas Vaim laskub ristitud jumalikule isikule. Olles meid vaadanud, pole Jumal üksi Kolmainsuses inimloomust üles äratanud? Tõesti, ta tegi seda, sest selle jumaliku heategevuse kaudu ilmusid kohe kotkaste, kookonite ja tuvide parved, see tähendab õpetajate, märtrite ja neitside näod. Selgitagem seda Pühakirja põhjal.

Teoloog nägi temale antud ilmutuses Jumala trooni ees klaasist merd, justkui kristallist (); see meri tähistas püha ristimise müsteeriumi, sest Jumala trooni ja Jumala troonile läheneda kavatseva inimese vahel on ristimisvesi ja ainult keegi võib läheneda taevase troonil istuvale Jumalale, nagu on üle läinud. kõigepealt ristimismeri, vastavalt Pühakirja sõnadele: "Kui keegi ei sünni veest ja Vaimust, ei saa ta siseneda Jumala riiki"(). Aga miks on see meri, mis tähendab ristimise saladust, klaas ja kristall? Teame, et jumaliku pühakirja tõlgendajad ütlevad, et see on klaas, kuna selles on puhtus, mis puhastab ristitava inimese hinge, ja kristall, kuna see annab inimese südamele tugevuse. Samuti, kuna see on klaas ja kristall, siis see, nagu klaas ja kristall, läbib Päikesekiir, nii tungib Jumala arm läbi ristimise müsteeriumi ja jõuab koos sellega inimeseni ja valgustab tema hinge templit. Lõpuks ja selleks on meri, mis on Jumala trooni ees ja tähistab ristimise saladust, klaas ja kristall, nii et troonil istuv Püha Kolmainsus peegeldub ja on selles nähtav nagu klaasis ja kristallis. peegel, sest pühas ristimises ilmus Kolmainu kuju. "Nii minge," ütles Jeesus Kristus, "õpetage kõiki rahvaid, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse."(). Inimlikult öeldes, kui Jumal Isa istus oma troonil nagu kotkas, siis oleks pidanud kotka kujutis peegelduma merel, mis on troonil, justkui klaasist ja kristallpeeglitest. Kui Jumal, troonipoeg, on nagu kokosha – sest evangeeliumis kutsub Ta end nii –, siis selles meres, mis oli trooni ees, paistaks justkui peeglist kokosha kujutis. Kui Püha Vaim istuks sellel troonil nagu tuvi, siis oleks pidanud ka sellesse merre ilmuma tuvi kujutis. Kuid selgitagem nende piltide vaimset tähendust. Me ütlesime, et meri, mida nähakse Jumala trooni ees, tähistab püha ristimise saladust, milles meie ristimisloomus puhastub nagu klaas, "kõigest liha ja vaimu räpasusest"(), meie hing on tugevnenud ja valgustatud nagu kristall. Ja kui Jumal Kolmainsuses vaatab meie ristimise ajal seda salapärast klaasi ja kristalli, siis ilmub temas tõeliselt Kolmainsuse kuju. Kas Jumal Isa kui vaimne kotkas või Jumal-Poeg kui vaimne kokosh või Jumal Püha Vaim vaimse tuvina näeb alati salapärast klaasi ja kristalli, see tähendab meie ristitud olemust, ilmutab endas nende vaimsete lindude peegeldus ja temast saab kotka tibu või kokosha või tuvi, see tähendab Jumala laps, üks kolmainsuses - Isa ja Poeg ja Püha Vaim, nagu öeldakse: "Neile, kes usuvad Tema nimesse, andis ta meelevalla olla Jumala lapsed"(). Püha Kolmainsus vaatles inimloomust, kes ristiti Jordani vetes ja peegeldus selles, varustades seda nagu tibu kotka, kokosha ja tuvi vaimsete tiibadega, st mitmekordistas sõjakaid. õpetajad, neidude märtrid kirikus. Seega on selge, et iga Pühima Kolmainsuse isik kandis oma erilised vaimsed tibud Jordani vetest välja. Jumal Isa ajas nagu kotkas Jordanist välja vaimsed kotkad, see tähendab Kiriku õpetajad. Püha Cyril Jeruusalemmast ütleb: "Maailma algus on vesi, evangeeliumi algus on Jordan. Veest paistis päevavalgus, sest Jumala Vaim, kes esimesena hõljus" vee kohal, "käskis valgusel paistma". Pimedusest Püha Evangeeliumi valgus paistis Jordanist Kogu maailma esimene Õpetaja , Kristus on Jumala vägi ja Jumala Tarkus, kust sai alguse Tema õpetus? Kas mitte Jordani vetest? "Sellest ajast,- öeldakse evangeeliumis, - Jeesus hakkas jutlustama ja ütles: parandage meelt.(). Ja kohe ilmusid Tema järel palju õpetajaid – need on pühad apostlid, kelle Ta saatis kuulutama. Seega andsid veed elu nii looduslindudele () kui ka vaimulindudele. Sest kuhu kutsuti Peetrus ja Andreas, Jaakobus ja Johannes () apostellikuks ja õpetamisteenistuseks? Kas see pole mitte veest? Kaluritest valis Issand endale apostlid. Kust tuli samaaria naine, kes kuulutas oma linnas tõelist Messiat? Kas mitte Jaakobi allika veest (). Kust ilmus pime, kes sai nägemiseks, tunnistajaks Kristuse imelisest väest? Kas see pole mitte Siloami fondi () veest? Kõik see oli püha ristimise eelaimdus, mille käigus paraneb hingepimedus ja pestakse maha patune räpasus ning kirikuõpetajad saavad jumalikku tarkust. Sest ristimise kaudu antakse inimesele see arm, mille abil ta saab omandada suure mõistmise, sealt kasvavad usuõpetajatest Pühakirja sõna järgi vaimsed tiivad: "nad tõstavad oma tiivad nagu kotkad, nad voolavad - ja nad ei väsi" ().

Jumal Poeg, nagu kokosh, kes kogub hajutatud lapsi oma tiibade alla, toob ristimisveest välja oma tibud - pühad märtrid, andes ennekõike oma vees ristitud liha meie haavadele, pannes ennekõike oma maha. elu meie eest ristil, nii et ka meie olime valmis Tema eest surema. Tuletagem siinkohal meelde apostli sõnu: "Meie, kes oleme ristitud Kristusesse Jeesusesse, oleme ristitud Tema surma"(). See tähendab peaaegu sama, nagu oleks apostel öelnud: igaüks, kes on ristitud Kristusesse, peab tema eest surema, "olema ühendatud Temaga tema surma sarnaselt"(). Ja kes on nii Tema surma ristitud, kui mitte pühad märtrid, kes ütlevad: "nad tapavad meid iga päev sinu pärast"()? Kes veel selline oli "ühendatud temaga tema surma sarnaselt"(), millele Ta "Ta viidi nagu lammas tapale"(), nagu mitte pühad märtrid, öeldes: "nad peavad meid lammasteks, kes on tapmisele määratud"(). Sellepärast laulab see neile: "Kui olete kuulutanud Jumala tallekest, olge määratud tapmisele nagu talled." Tema surmaga ristiti nelikümmend üheksa pühakut ja kümme tuhat märtrit, kes koos püha Romiliga ühe päeva jooksul Armeenia kõrbes risti löödi. Jah, ja kõik pühad märtrid, kes valasid oma verd Kristuse eest, lähenesid "tema surma sarnasusele", kui nad ristiti Tema surma. Isegi oma ristimisvees olid nad juba ette määratud märtri krooniks. Tavalisel kokoshil on kombeks valida toiduks parimad terad ja nende leidmisel kutsuda oma tibud enda juurde. Pidades enesestmõistetavaks, et kõik voorused on vaimne toit, peaksid kõik tunnistama, et pole paremat vilja ega kõrgemat voorust kui armastus: "aga armastus on rohkem kui keegi teine"(), - ja just selline armastus seab armastatud inimese hinge: "Pole enam sellist armastust, nagu annaks mees oma sõprade eest elu."(). Leidsin selle armastuse tera ja näitasin Tema tibudele vaimset kokoshi – Kristust Issandat, kes andis oma hinge sõprade eest: "sina,- Ta ütles apostlitele: minu sõbrad"(). Kutsutud tibud - pühad märtrid - kogunesid selle vilja juurde ja hakkasid armastuse ajendatult oma hinge Issanda eest andma, nagu üks märter kuulutab Issandale: "Ma armastan sind, mu peigmees, ja ma võtan sinu pärast vastu kannatusi. ," Callistratus järve, "ühendas Temaga tema surma sarnaselt",,. Kuhu siis need vaimsed tibud armastuse seemnesse kutsuti? Kas see ei olnud ristimisveest, milles nad ristiti tema surma? Kuulakem püha Anastasiust Siinait, kes aruka röövli kohta, kelle jaoks Kristuse ribidest voolav vesi sai ristimisveeks, ütleb: õhk linnuparves koos kuninga - Kristusega.

Jumal Püha Vaim toob ristimisveest välja nagu tuvi oma tibud – ihult ja hingelt puhtad tuvid, st neitsid. Niikaua kui inimloomus Issanda Jeesuse Kristuse isikus alandlikkuse ja Püha Vaimu tegevuse kaudu ei olnud ühendatud jumalikuga ja pestud Jordani vetega, oli abielu kõrgem kui neitsilikkus, kuni selle ajani neitsilikust puhtusest. peeti Jumala auks seal, kus seda tunti. "See, mis lihast on sündinud, on liha"(). Siis sünnitas ainult liha, vaim jäi steriilseks, miks Jumal kord ütles: "Inimesed ei põlga minu Vaimu igavesti, sest nad on liha"(). Kui inimloomus laskus Jordanile ja Püha Vaim laskus sellele, siis äkitselt sündis Vaimust kõrgeima abielu neitsi ellu, kes ei püüdle teoloogi Johannese sõnul liha, vaid vaimse poole: "See, mis on sündinud Vaimust, on vaim"(). Ja kuna vaimul on suurem au kui lihal, siis on neitsilikkus, ühinedes ühes vaimus Issandaga, muutunud auväärsemaks kui lihalik abieluliit. Meie olemus, mis tõusis Jordanis Kristusega vaimsesse abieluliitu, sai viljakaks ja tekitas endast terved neitsilikud näod. Ja selline vaimne abielu ei saa anda midagi muud peale neitsilikkuse, millele juhtis tähelepanu prohvet Sakarja, öeldes: "noortel naistel on vein"(). Neitsite all peab prohvet silmas neitsi nägusid. Püha Vaim, prohveti sõna järgi, on see, kuidas veini valatakse ja sünnitab neitsid, sest seal, kus Püha Vaim valab välja oma armu, ei saa neitsilikkus seal sündida. Õnnistatud Hieronymus annab oma Pühakirja tõlkes edukalt edasi selle kirjakoha tähenduse sõnadega: "vein, millest sünnivad neitsid". Tõepoolest, see Püha Vaimu armuvein valati kord apostlite peale ja joovastas neid nii, et mõnele tundus, et nad on veinist joobunud ja tegi neist nii neitsi, et nendesse ei jäänud ühtegi viga ning nad said puhtaks ja terveks nagu tuvid. Püha Vaimu laskumise pühal laulab kirik: "päästmise vaim ehitab üles puhtad apostlikud südamed". Nüüd valatakse see vein Jordani vetesse ja kes kahtleb, et ristimisvesi, segatuna Püha Vaimu veiniga, toodab neitsilikkust vastavalt ennustuse sõnadele: "vein, mis sünnitab neitsid" - ja pealegi sellised neitsid, kellega apostel räägib: "Ma kihlasin teid ühe mehega, et esitleda teid Kristuse ees puhta neitsina"()? Meie loomuse vaimsest abielust Jumalaga sünnib neitsilikkus Vaimust, mille ristimisveest välja juhtides Püha Vaim taevasesse elupaika viib.

Nii kutsub iga Pühima Kolmainsuse isik, kes ilmus Jordanile oma eriliste vaimsete tibude ristimisveest ja olles nad sealt välja toonud, lennata neile antud vooruste tiibadel taevaavadesse. .

Esiteks kutsub Jumal Isa kui vaimne kotkas lendama oma tibusid - vaimseid kotkaid, see tähendab õpetajaid, kui neil on erilised tiivad, mille kohta kirik laulab: "Jumal andis lendavatele tibudele välja ja nad tõusid üles taevas." Mis nende tibude tiivad on? Kahtlemata on peale muude kõigile ühiste vooruste neid kaks: tegu ja sõna. Ta on Kiriku õpetaja, ta on kõrgelennuline kotkas, kes ise teeb tegelikult seda, mida ta teistele sõnadega õpetab. Ja et vaimsete kotkaste tiivad on tõesti sõna ja tegu, näitab see selgelt prohvet Hesekieli raamatus, kes nägi kord nelja nelja tiivaga looma, kes kandsid Jumala vankrit. Need loomad tegid oma tiibadega häält: "Ja kui nad kõndisid, kuulsin ma," ütleb prohvet, "nende tiibade häält, nagu paljude vete häält, nagu Kõigevägevama häält (st Kõigevägevama või , Symmachuse tõlkes nagu vägeva Jumala äike), vali müra, nagu müra sõjaväelaagris "(). See hääl oli tõesti suurepärane, erakordne laul! Üllatav pole aga mitte niivõrd hääl ise, kuivõrd selle hääle allikas. See hääl ei tulnud kõrist, sõna ei tulnud keelest, laul ei tulnud suust, vaid nende loomade tiibadest. Prohvet ütleb: "Ma kuulsin nende tiibade häält." Nad laulsid, kuid mitte oma kõriga, ülistades Jumalat – aga mitte kõnekate ja kõnekate huulte ja keelega, vaid samade tiibadega, millel nad lendasid: "Ma kuulsin nende tiibade häält."

Mis saladus siin peidus on? See mõistatus on järgmine: Jumala vankrit kandvad loomad tähendasid koguduse õpetajaid, kes on valitud anumad Jumala nime levitamiseks kogu universumis ja nende õpetustega kantakse nad minema taevasse viivale sirgele teele. Kristuse kirik, nagu Jumala vanker, milles on kümneid tuhandeid usklikke hingi. Nende loomade häält kiirgavad ja laulvad tiivad tähendavad õpetaja tegu ja sõna. Lendamist võimaldavad tiivad näitavad, et kirikuõpetaja ise peab esmalt näitama endale vooruse eeskuju, ta peab esmalt oma jumalakartlikus elus näo ees, justkui sulelisena, tõusma taevasse. Hääl, mis tekkis nende loomade tiibadest, tähistab õpetussõna; õpetaja peab lausuma häält, mis oleks kooskõlas tema lennu tugevusega, see tähendab, et ta peab õpetama karja ja samal ajal elama nii, nagu ta õpetab. Sest selline kasu ei tule õpetaja häälest, kui temas pole näha jumalakartliku elu tiibu. Ainult see õpetaja tõuseb otse Jordani kohal avatud taevasse, kes ei lenda sõna ühel, vaid ka teisel tiival - vooruslik elu, kes õpetab ühtaegu nii sõnas kui teos. Ei ole nii lihtne tõsta taevasse nii õpetajat kui ka õpilast keerukalt hüljatud sõna või magusa häälega suud või valju kõri, kui heategude tiibu.

Jumal Poeg, nagu vaimne kokosh, kutsub lendama oma tibusid - pühasid märtreid. Ja vooruste tiivad, mis kuuluvad ainult neile peale muude tavapäraste vooruste, on järgmised kaks: usk ja ülestunnistus. Apostel ütleb nende märtritiibade kohta: "sest nad usuvad oma südamega õiguseks, aga huultega tunnistavad päästmist"(). Vankumatu usk südames – üks tiib; teine ​​tiib on Kristuse nime julge tunnistamine kuningate ja piinajate ees. Esimene paradiisi lennanud vaimne lind, arukas röövel, kes kannatas koos Kristusega ristil, lendas just sellistel usu ja ülestunnistuse tiibadel. Sest sel ajal, kui meie Issand meie eest vabatahtlikult kannatas, oli kõigi poolt maha jäetud ja kui isegi Peetrus Teda salgas, lubades koos Temaga surra, uskus üks röövel Temasse oma südamega ja tunnistas oma suuga, kutsudes teda kuningaks ja Issandaks: "Pidage mind meeles, Issand," ütles ta, kui sa tuled oma kuningriiki. Kui suur oli see röövli usk, kui see vaesus kõigis Kristuse jüngrites ()! Kui kõik usklikud olid Kristuse peale solvunud, siis Tema üksi ei solvunud, vaid palvetas tema poole usus, mistõttu ta kuulis Temalt neid sõnu: "Tõesti, ma ütlen teile, täna olete koos minuga paradiisis"(). Püha Ambrosius ütleb selle kohta nii: "Sel tunnil, mil paradiis võttis vastu Kristuse, võttis ta vastu ka röövli, kuid see au anti röövlile ainult usu kaudu." Seega on selge, et see lind, see tähendab koos Kristusega ristil risti löödud märter, lendas paradiisi mitte ühelgi teisel tiival, vaid ainult usuga, suu kaudu tunnistatud. "See au," ütleb püha Ambrose, "andis röövlile ainuüksi usk."

Lõpuks kutsub tuvi kujul ilmunud Jumal Püha Vaim oma neitsitibusid lendama, sest tema jaoks on loomulik teha inimesest tiivuline lind, kes suudab tungida kõrgeimatesse piirkondadesse. Püha Damaskeene laulab, kutsudes vaimseid tuvisid, pühasid neitsid lendama. Nende tuvide erilised vooruste tiivad on: liha ja vaimu suretamine. Ja et liha suretamine on üks tiibu, mis tõstab inimese taeva poole, selle püha Ambroseuse (Mediolansky) kohta, tõlgendades evangeeliumi sõnu: "Sa oled parem kui paljud linnud"(), ütleb nii: "Jumala Seaduse täitmisele kalduv ja patust äralõigatud liha on tunnete puhtuse tõttu võrreldav hinge olemusega ja tõuseb vaimsetel tiibadel taevasse." Kiriku püha õpetaja räägib siin assimileerumisest hinge olemusega, mis tähendab suremist, mis liha tegelik olemus justkui läheb üle hinge olemusse, kui halvim alistub parimale ja lihale. on vaimu orjas, kui inimene vabaneb patust ja puhastab oma tunded, mis pole võimalik ilma tapmiseta. Pärast oma liha surmamist muutub inimene kergeks ja suleliseks nagu lind ning tõuseb vaimsetel tiibadel taeva poole. Nii et ihu suretamine neitsilikkuse pärast, mis tõuseb taeva poole, on esimene tiib, sest kes tahab hoida puhtust ennekõike, sobib tema enda lihale, millele viitavad prohvet Taaveti sõnad, Püha Vaim, kui ta pöördub. Kristusele nende sõnadega: "Kõik su rõivad on nagu mürr, helepunane ja kaasia"(). Siin peavad jumaliku kirja tõlgendajad mürri all silmas kirgede suretamist, tegudega alandlikkust, kassia all usku. Need lõhnad pärinevad Kristuse riietest, see tähendab tema pühast kirikust, usklikelt, kellesse ta riietub nagu rüü, võttes liha enda peale ja elades nendes, kes elavad puhtalt ja pühalt. Püha Vaim näib nii ütlevat: kirgede suretamine, alandlikkus ja usk, nagu hinnalised lõhnad, lõhnavad teie kirikust pärit isa ees, puhaste ja neitsilike inimeste poolt, kes hoiavad näidatud voorusi oma südames justkui anumates. aroomide säilitamiseks. Kuid küsigem: miks kiidab Püha Vaim, ülistades Kristuse kirikut erinevate vooruste eest, ennekõike usklike kirgede mahasurumise eest, mürri esikohale seadmise eest? Tõepoolest, selleks, et näidata, et pärast seadusetute ihade mahasurumist, pärast lihaliku himu lakkamist, pärast keha surmamist järgnevad kõik muud voorused, justkui järgides oma juhti. Niisiis, Püha Vaimu vaimsed tibud, st neitsid, kes tahavad oma pesaks saada taevast, vajavad ennekõike seda tiiba, see tähendab liha surmamist.

Nende teine ​​tiib on vaimu suretamine, mis ei seisne mitte ainult selles, et tegu ei tee pattu, vaid ka ei soovi seda vaimus ega mõtle sellele mõistusega. Inimene võib olla oma kehalt puhas, kuid samal ajal omada erinevaid soove, tundes rõõmu ebapuhtuse mõtetest. Apostel ei manitse asjata: "Puhastagem end kõigest liha ja vaimu rüvedusest"(). Need sõnad viitavad selgelt sellele, et sinna on lisandunud räpasus – liha rüvetus ja vaimu rüvedus. Sest liha on harjunud avalduma – tegudes ja vaim – südame mõtetes ja meelelaadides. Asjata uhkustab ta oma puhtusega ja loodab saavutada taevalikku kirgastust, seda neitsilikkust, mis hoiab rikkumata ainult keha, samas kui mõtetest ja soovidest rüvetatud hing ei püüa puhastada. Sest nagu lind ei saa lennata ühel tiival, nii ei pääse taevapaleesse ka ainult kehalise puhtusega, ilma vaimse puhtuseta neitsi. See, kes ühe ja teise puhtuse hoolikalt säilitab, lendab nagu tuvi Ilmunu jälgedes "tuvi kujul".

Ja nii me kuulsime, mida tegi Jumal, üks kolmes isikus, kes ilmus Jordani vetele maailma uuendamise ajal, - kuidas Ta ajas ristimisveest välja Kiriku vaimsed tibud - õpetajad, märtrid, neitsid ja kutsusid nad "taevasse". Olgu see nii õpetajatelt, märtritelt ja neidudelt kui ka meilt, patustelt - Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule - Jumalale, kes ilmus Jordanil, au, au, kummardamine ja tänamine nüüd ja igavesti ja igavesti ja kunagi. Aamen.

Ülempreester Rodion Putyatini jutlus. Issanda kolmekuningapäeva päeval.

Püha Luuka jutlus (Voino-Jasenetski). Sõna kolmekuningapäeval.

Jutlus metropoliit Anthony of Sourozh. kolmekuningapäev.

Mis on elu andvad veed ja millised kohutavad veed on olemas ... 1. Moosese raamatu algusest loeme, kuidas vete kohal hõljus Jumala hing ja kuidas kõik elusolendid neist vetest tõusid. Kogu inimkonna elu jooksul – kuid Vanas Testamendis nii eredalt – näeme vett eluviisina: need hoiavad elu ... "Ja neil päevil läheb Ristija Johannes Juuda kõrbe jutlustama ja ütleb:" Parandage meelt, sest Taevariik on väga lähedal!" Tema on see, keda ennustati prohvet Jesaja kaudu, kes ütles: "Kõrbes hüüdja ​​hääl: "Valmistage Issandale teed, tehke sirgeks tema teed!" kallis Siis läksid nad välja kogu Jeruusalemmast ja kõigist Juudamaal ja ristiti temalt Jordani jões, tunnistades oma patud.Siis lahkub Jeesus Galileast Jordani juurde, Johannese juurde, et temalt ristida... Vene õigeusu kiriku kaksteist püha . Kolmekuningapäev. Issanda ristimine alates 5. )

Mida tähendab püha kolmekuningapäev – Issanda ristimine? Selles artiklis käsitletakse puhkuse ajalugu, selle iidset ja hiljem muutunud tähendust. Räägime ka sellest, kuidas erinevad kristlikud rahvad seda päeva tähistavad. Mida on sellel puhkusel kombeks öelda ja kuidas käituda? Millist rituaalset toitu süüa? Kas peaksite sellel päeval paastuma? Erilist tähelepanu pühendame selle puhkuse tähistamisele kl

Püha kolmekuningapäev - Issanda ristimine: kirjeldus

Mis selle sündmuse kohta ütleb Uus Testament? Kõik neli kanoonilist evangeeliumi mainivad Kristuse ristimist. Issanda ristimise lugu kirjeldatakse järgmiselt. Umbes kolmekümneaastaselt otsustas Päästja end inimestele avada – avaldada oma jumalikku olemust. "Neil päevil," kirjutab evangelist Matteus, "Ristija Johannes jutlustas ja ütles: "Valmistage Issandale sirged teed, parandage meelt oma pattudest, sest Taevariik on lähedal." "Seal oli üks inimene Jumalast," kordab Johannes teda, "ta saadeti tunnistama Valgusest, et kõik Temasse usuksid." Kui Kristus lähenes kaldale, kuhu tulid rahvahulgad juute, ütles Ristija Johannes: „Ma pean laskma end ristida sinu poolt”, andes mõista, et ainelise veega piserdamine pole midagi enne Püha Vaimu selga panemist. Aga Issand ütles: "Nii on vaja õigust täita." Ja kui ta piserdas talle vett, "taevas avanes, Püha Vaim laskus tuvi kujul ja kostis hääl: See on minu armas Poeg."

Püha kolmekuningapäev - Issanda ristimine: puhkuse ajalugu

Esimene mainimine selle päeva tähistamise kohta pärineb teisest sajandist. Puhkust räägivad gnostikud ja selline kuulus teoloog nagu Aleksandria Klemens. Esialgu tõlgendati seda sündmust täpselt kui "Kristuse avamist rahvale". Pidu sai laialt levinud, algul idas ja seejärel läänes. Sel päeval - 6. jaanuaril - tähistati korraga kolme sündmust Jeesuse elust meie maailmas: jõule, maagide kummardamist ja Issanda ristimist - püha kolmekuningapäeva. Pealegi tõlgendati seda viimast kui inimeste teenimise, missiooni täitmise algust. Pärast seda läheb Jeesus kõrbe ja paastub seal nelikümmend päeva, olles Saatana kiusatud. Ja alles siis teeb Ta oma esimese ime – pulmas Galilea Kaanas. Seetõttu ristiti algkirikus sel päeval algajaid (neid nimetati "katehumeniteks"). Nad ristiti kõigepealt veega ja seejärel Püha Vaimuga. Kuid aja jooksul jagus puhkust. Jõule hakati tähistama 25. detsembril ning maagiliste saabumist ja ristimist - 6. jaanuaril.

Tähistamine keskajal

Aastasadade jooksul hakati Uue Testamendi raamatutes kirjeldatud sündmuse tähendust tajuma erinevalt. Rõhku pandi veega ristimise väärtusele. Kuigi Ristija Johannes ise eitas, et ta oli prohvet või messias. Ta ütles: „Tuleb keegi, suurem kui mina, kelle kingi ma pole väärt lahti harutama... Mina olen see, kes ristin teid maise veega. Ta teeb seda Püha Vaimuga ja ka tulega. Sellegipoolest sai Issanda ristimine - Püha Teofaania teise tõlgenduse - kolmainsuse pühitsemise. Usuti, et selle sündmuse ajal ilmutati Moosese rahvale Jumal Isa. Poeg näitas näidet vees pesemisest, mis patud maha peseb. Ja ka Püha Vaim ilmus tuvi kujul. Kuid tähistamise vanad "jäänused" säilisid jätkuvalt. Nii on näiteks Kristuse ristimisel kombeks süüa kutya (siirup), aga ka jõulude ajal. Kirikute jagunemisega lääne- (Rooma) ja Ida- (Bütsantsi) kirikuteks sai püha nende traditsioonides erineva tõlgenduse. Õigeusu keeles nimetati seda kolmekuningapäevaks või teofaaniaks (tõlkes kreeka keelest "kolmukuningapäev". Seda püha nimetati ka "Pühaks tuleks". Seega nägi kirik evangeeliumides kirjeldatud sündmuse suurimat tähtsust taeva avanemises, laskumises. Püha Vaimu ja Jumala Isa häälest.Katoliikluses nimetatakse seda püha Manifestatio – nähtus, kinnitus.

Hiline tõlgendus

Niipea kui Kristuse sündimise ja ristimise pühad ajaliselt eraldusid (kahekümne viies detsember ja kuues jaanuar), hakkasid mõlema kiriku teoloogid viimase sündmuse tähendust ümber mõtlema. Nagu ajalugu tõestab, tähendas Bütsantsi kuuendal sajandil Issanda kolmekuningapäeva ristimine Kristuse missiooni täitmise algust. Ja pärast tuhandendat aastat nihkus rõhk kiriku vaagna imelisele pesemisele. Kogu selle püha austamise traditsioon seisneb praegu preestrite vee pühitsemises. Lääne traditsioonis sai "Manifestatio" mõistmise kolmainsuse inimeste - see tähendab Isa, Püha Vaimu ja Poja - välimuses. Lisaks meenutatakse sel päeval ka maagide (Adoratio) saabumist. Maades, kus räägitakse hispaania keelt, on kombeks lastele kingitusi teha "Kolme kuninga" ("Los Reyes Magos") pühal, mitte jõulude ajal. Tõeline tähendus - "valmistada oma hing ette Jumala teenimiseks", nagu kutsus Ristija Johannes, unustati.

Kolmekuningapäeva tõlgendus Katari traditsioonis

Kahe aastatuhande vahetusel (umbes 1000), mil Rooma ja õigeusu kirik võitlesid aktiivselt võimu eest selles maailmas, mille liikmed pidasid sõna otseses mõttes kinni Kristuse käskudest. Nad õpetasid, et „maailm peitub kurjuses” (1. Johannese 5:19) ja aineline vesi ei tee mingeid imesid. See heade kristlaste kirik, mida vastased nimetasid Katari ketserluseks ja mis XIII-XIV sajandil füüsiliselt hävitati, ei tähistanud Issanda ristimist – püha kolmekuningapäeva. Tee hingeni on peamine sõnum, mida need mungad evangeeliumides kirjeldatud sündmuses nägid. Enne kui võtate üles heade tegude risti ja järgite Kristust (Markuse 10:21), peate puhastama oma südame pattudest. Neid ei eemalda mitte materiaalne vesi, vaid siiras meeleparandus. Ristija Johannes ju õpetas nii. Ta ütles: "Parandage meelt, sest Taevariik on lähedal." Enne kui hinge saab ristida Püha Vaimuga, et saada „Jumala templiks”, peab ta olema pattudest vaba. Sest kui pime juhib pimedat, on mõlemad auku.

Kristuse ristimine kirikukaanonis

Õigeusu kaheteistkümnendal Issanda pühal. Nii austatakse päevi, mis on seotud Jeesuse Kristuse elu sündmustega siin maailmas – jõuludest kuni taevaminemiseni. Issanda ristimine Püha kolmekuningapäeva tähistatakse nüüd 19.01. See kuupäev vastab kuuendale jaanuarile. Pühade eelõhtul peavad vaimulikud ja usklikud järgima ranget paastu. Seetõttu nimetatakse sel päeval serveeritud kutiat "näljaseks". Pühal endal panid vaimulikud selga valged rüüd. Preestrid õnnistavad vett kaks korda. Esimest korda eelõhtul Suure Agiasma (eriline ristimisriitus) ja teist korda - jumaliku liturgia ajal. Seetõttu nimetatakse ukrainakeelset puhkust "Vodokhreshcha" või "Yordan" (Jõe auks, kus Päästja ristiti). See tähistab jõululaupäeva tähistamise lõppu.

Rahvatraditsioonis tähistamine

Ja kuidas märgiti ära Issanda ristimine – püha kolmekuningapäev idakristlaste seas? Venemaal, Ukrainas, Valgevenes ja Bulgaarias õnnistavad preestrid sel päeval vett. Seda juhtub nii kirikutes - tünnides kui ka jõgedes või järvedes. Seal, kus on väga külm ja reservuaarid külmuvad, tehakse spetsiaalselt jääaugud, mida nimetatakse "Jordaaniaks". Usutakse, et sellistesse aukudesse sukeldumine peseb maha kõik patud ja toob kehale tervise. Eriti on "Jordaaniasse" vaja sukelduda neil, kes jõuluajal lummasid. Sest kirik peab ennustamist patuks. Ukrainas teevad riigi esimesed isikud sel päeval Dnepris pesemist. Ja Bulgaarias viskab preester risti vette. Usklikud (peamiselt noored poisid) sukelduvad talle järele. Usutakse, et sellel, kes risti pinnale tõstab, veab. Ilmikud toovad kirikust vett ja joovad seda kavalalt aasta läbi, uskudes, et see ravib erinevaid haigusi.

Tähistamine Lääne-Euroopas

Katoliikluses on 6. jaanuari päev, Issanda ristimine - Püha kolmekuningapäev, nüüd täielikult seotud maagide saabumisega. Kirikutes õnnistatakse viirukit, kriiti ja vett. Lapsed käivad majast majja ja omanikud teevad neile kingitusi ning selle eest joonistavad lapsed ustele "C + M + B". Need on kolme kuninga – Caspar, Melchior ja Baltazar – nimede algustähed. Kuid pealdist võib tõlgendada kui "Christus mansionem benedicat" ("Kristus õnnistagu seda maja"). Sel päeval valmistavad nad traditsiooni kohaselt "Võlurite pirukat". Taignasse küpsetatakse münt, uba või kujuke. Tort lõigatakse ja jagatakse pereliikmetele. See, kes sai "üllatuse", on õnnelik terve aasta.