Uudised moslemivabariikidest

30.03.2016

Pärast selle artikli lugemist sai mulle selgeks, et selle autorid, nagu nad ise tunnistavad, ei ole usbeki rahva päritolu väga keerulise probleemi eksperdid. Kuid nagu nad ise kirjutavad, õppisid nad ülikooli ajalooosakonnas, kuid ei leidnud endale kohta Usbekistani Vabariigi akadeemilises teaduses, nad tegelesid leiva teenimiseks neile kättesaadava tööga, ja vabal ajal huvitasid nad oma rahva ajaloo patriootidena teaduslikku uurimistööd, erinevate autorite publikatsioone. Mulle näib, et need teosed huvitasid neid; neile anti toitu, et põhjendada oma naeruväärset antiteaduslikku kontseptsiooni usbeki rahva päritolu küsimuses. Nende kontseptsiooni põhiolemus seisneb selles, et usbeki rahva ajalugu algab Shaibanikhani juhitud nomaadide usbekkide tungimisega Dashti-Kipchakist Moveraunnahrisse, seeläbi eitavad nad usbeki rahva ajaloolisi juuri, mis koosneb kahest mitmekeelsest autohtoonsest etnilisest kihist ja usuvad jultunult, et Kesk-Aasia rahvaste ajalugu kuni 15. sajandini oli tadžiki keel.

Ilmselt ei esinda need probleemi kogu keerukust, nagu usbeki rahva päritolu ajaloo uurimine, mille ajaloolised juured ulatuvad vastupidiselt artikli autorite vääradele tõekspidamistele hilispronksiaega. , mitte ajastule, mil Dashti-Kipchakist pärit nomaad-usbekid vallutasid Kesk-Aasia.

Etniliselt pole usbeki rahvas eranditult türgi või, nagu härrad Mingbajev ja Norbajev meile soovitavad, türgistunud mongolid. Tegelikult on usbeki rahvas mitmekeelsete hõimude ja rahvaste etniline süntees, mille assimilatsioon toimus vähemalt kahe ja poole tuhande aasta jooksul1. Hiljem (1924. aastal) jagati Nõukogude poliitika tulemusel Kesk-Aasia ühendatud türgi etniline rühm eraldiseisvateks rahvusvabariikideks. Kuid juba ammu (vähemalt 11.-12. sajandil) sai meie türgi keelt kõneleva rahvusrühmana esile kerkinud rahvas vene orientalistide nõuandel usbeki nime.

Ajaloolises minevikus ei eksisteerinud usbeki mõiste all ühtegi etnilist rühma. Mõiste "usbek" ilmus esmakordselt (13. sajandi lõpus - 14. sajandi alguses) Dashti-Kipchaki idaosa noorte sõdalaste rühmade poliitilise ühendusena. Siis (XIV-XV sajandi teisel poolel) muutus see noorte sõdalaste sõjalis-poliitiline ühendus kogu Dashti-Kipchaki piirkonna elanikkonna nimeks. Nüüd hakati kõiki rändlevaid usbekke ja türgitud mongoli hõimurühmitusi nimetama usbekkideks.

Seetõttu mainiti hiliskeskaja idapoolsetes kirjalikes allikates Dashti-Kipchaki kui "usbeki eli", "usbeki mamlakati" ("usbekkide riik"). Türklased ja türkitud mongolid tungisid seoses Tšingis-khaani vallutustega ja pärast teda ka Transoksianasse ja selle ümbrusesse. Aga nad tulid siia oma hõimunimedega. Sest tollal ei olnud Dashti-Kipchaki steppides veel terminit usbeki (“usbeki eli”, “mamlakati usbeki”) rahvapärase nimetusena kujunenud.

Nagu eespool märgitud, ilmusid need Dashti-Kipchaki terminid umbes 15. sajandi keskpaigas. Nomaadid usbekid eesotsas ühe Buhhaara madrassa lõpetanud Chingizid Shaibanikhani juhiga tungisid meie maadele 92 hõimurühma koosseisus, võtsid nõrgestatud timuriididelt võimu ja kehtestasid oma võimu.

Õigluse huvides tuleb märkida, et tegemist oli lihtsalt dünastilise muudatusega, seetõttu ei tekkinud Transoxianasse riiki nimega Usbeki, samuti ei toimunud põhimõttelisi muudatusi kohaliku ja riigihalduse süsteemis. Riik jätkas intensiivset arengut kõigis eluvaldkondades. Eriti Shaybanid Abdullakhan II ajal arenes riik kiiresti majanduse, kultuuri, kaubandussuhted ja monumentaalehituses. Kuigi see areng Nõukogude ajalookirjutuses päriselt ei kajastunud, kajastus see korralikult ainult iseseisva Usbekistani perioodi ajalookirjutuses (näiteks uue väljaande “Usbekistani ajalugu”) III köites.

Kahjuks ei suutnud shaybaniidid ja nende järglased Ashtarkhanidid valitseda riiki nagu Abdulla Khan II. Riigisiseste aristokraatlike intriigide ja feodaalidevahelise võitluse tõttu jagati riik kunstlikult kolmeks osaks (Khiva khaaniriik, Buhhaara emiraat ja Kokandi khaaniriik), mida juhtisid juhtivad rändusbekkide hõimud, misjärel khaaniriiki ei loodud. nimega. Kuna põhielanikkond ei olnud ainult nomaadid usbekid, moodustasid selle tuumiku muistsed istuvad türklased ja türgistunud sartid.

See on ajalooline reaalsus! Sellest keeldumine on võrdne keeldumisega mineviku ajalugu ja rikkaim kultuuripärand, mille meie esivanemad on loonud iidsetest aegadest saadik. Uskuda, et usbeki rahva ajalugu algab nomaadidest shaybaniididest usbekkidest, tähendab, et kogu selle ajani loodud ajalugu ja etnokultuuriline pärand kuulub ainult tadžikkidele. Seetõttu see raske küsimus spetsialistid peaksid seda tegema ja tegema. Ega asjata öeldakse: "chumchuk sўysa ҳam қassob sўysin" - "lihunik peaks isegi varblase lõikama."

Artikli autorid on solvunud, et kritiseerime nende artiklis teaduse puudumist. Vastuseks kirjutavad nad, et "Askarov ja Inamov pöörduvad palju teadusliku iseloomu ja teaduse poole, püüdes punkte koguda teaduse varjus. ilusad sõnad. Kuid nii toimides paljastavad nad oma vastutustundetu lähenemise teadusmetoodikale ja ajaloolisele distsipliinile, unustades kähku, et meie valitud platvorm ei ole akadeemilise sõja valdkond, vaid lihtsalt veebiväljaanne, ja vastavalt ka artikli formaat. on populaarteadus. Selles suhtes on teaduslikkuse nõudmine võrdne märgitud kaartidega mängimisega. Kuid tekib veel üks küsimus - mil määral on Askarov ja Inamov ise truud müütilisele "teaduslikule"?

Konteksti põhjal on selge, et nende jaoks on teaduslikkus ja akadeemiline teadus tühi lobisemine, "katse ilusate sõnade varjus punkte koguda". Nad ütlevad, et nad ei räägi teadusajakirjades, vaid ainult Interneti-väljaannetes, kus saab kõike avaldada. Seetõttu ei saa neilt nõuda teaduslikku metodoloogiat ja ajaloolist distsipliini.

Kui nad peavad end usbeki rahva poegadeks ja veelgi enam ajaloolasteks, siis poleks nad nii kaugel amatöörlikust lähenemisest kodumaa ajalugu ja ei räägiks selliselt mitteteaduslikult positsioonilt. Lõppude lõpuks, sisse kaasaegne maailm, Internet on avatud ka noortele. Noored loevad igasuguseid artikleid ja neil tekib mitte teaduslik, vaid metoodiliselt vale ettekujutus oma sünniloost. Üliõpilased ning kõrgkooli- ja gümnaasiumiõpilased eelistavad lugeda internetist ajalugu, kui kuulata noorte õppejõudude igavaid loenguid, kes pole veel teoreetilises, teaduslikus ja metoodilises plaanis ette valmistatud. Paraku on saanud traditsiooniks internetimaterjalide tähtsuse ametlik propageerimine ülikoolides. Ja meie, vanema põlvkonna esindajad, ei saa seda vastutustundetult vaadata.

Internetis avaldatud artikkel “Artikli “Uusbeki uue ajalookirjutuse vanad probleemid” ebakõla kohta ei olnud kirjutatud vastuseks Mingboevile ja Norbajevile, vaid mõeldud noortele, et nad artikleid lugedes ei eksiks. kõikvõimalike amatööride poolt usbeki rahva tekkeloost Artiklis kirjutasime ajalooteaduse ülesannetest, vaimse kultuuri rollist ja kujunemisest, ajaloo rollist usbeki rahva vaimses ja kõlbelises kasvatuses. rahvus.

Ja meie oponendid hindasid oma vastuseartiklis meie arvamust reliikviaks ja ei millekski enamaks kui poliitiliseks instrumendiks, mis väidetavalt pidi teenima selliseid abstraktseid eesmärke nagu "vaimne kultuur" ja "rahva vaimne kasvatus". Lisaks kirjutavad nad, et akadeemilist teadust ei tohiks kontrollida riik, see peaks põhinema rangel, metoodiliselt kontrollitud uurimistegevusel, mille tulemused peaksid kajastuma teadusartiklites ja monograafiates, mitte opereerima selliste abstraktsete, mitteteaduslikega. kategooriad nagu "järjepidevus", "vaimsus", "autohtoonsus" ja "võõras".

Kui välja arvata fraasid nagu "akadeemiline teadus peaks põhinema rangel, metodoloogiliselt kontrollitud uurimistegevusel, mille tulemused peaksid kajastuma teaduslikes artiklites ja monograafiates", on meie vastaste hinnangud väljamõeldised ja valed ning nõuavad teaduse moonutamist. Venemaa ajalugu.

Nad pöörduvad pedagoogikateaduse kasvatusliku rolli poole. Toome aga veel ühe tsitaadi: "Peale jääb rahvastiku lojaalsuse tagamiseks, ajaloolise mälu säilitamiseks ja ühtse identiteedi kujundamiseks mõeldud pedagoogiline ajaloodistsipliin, mis ütleb inimestele juba, kes on kes, absoluutset objektiivsust nõudmata, kuid oma kodifitseerituna. tuleb arvestada akadeemiliste uuringute arengutega. Samuti tajuvad nad ajalooteaduse rolli ühiskonna ees väga kitsalt, millest annab tunnistust nende järgmiste väidete tõlgendus: “Askarov püüab nõukogude teaduse parimate traditsioonide kohaselt anda küsimusele poliitilise konteksti, kuulutades oma vaenlasi “panniks”. -turkistid" ja "panturkistid";... ja konstruktivistide süüdistamine "rahvustevaheliste konfliktide kutsumises". "Me väidame, et ajaloolane ei ole poliitik ja kui Askarov kujutleb end poliitikuna, kellel on õigus öelda mitmemiljonilisele ühiskonnale, kuidas selle ajalugu näha, siis on ta reetnud akadeemilise teaduse."

"Konstruktivism ei ole poliitiline ideoloogia, vaid teadusfilosoofia teooria, alternatiiv etnilisuse teooriale, kaasaegsem ja laiemalt levinud kogu maailmas. Konstruktivist ei kutsu üles rahvustevahelisi konflikte, vaid vastupidi, neid uurides, väidavad nad et need ei põhine mingitel kaugeleulatuvatel "objektiivsetel etnilistel kriteeriumitel", vaid etnilise ekraaniga kaetud sotsiaalsel konfliktil. Seega tõestavad nad, et etnilisus on konstruktsioon, mis eksisteerib ainult meie peas, see ei ole objektiivne reaalsus; et meie vahel pole selgeid piire;..." "Panturkism ja pan-iranism on poliitilised liikumised, nad ei võta arvesse mingit ajaloolist konteksti, juhindudes ainult asjade hetkeseisust. Teadlane peaks juhinduma mitte poliitilistest eelistustest, vaid faktidest."

Kontekstist näete, kuhu see viib lõplik eesmärk vastased. Ei, kallid kaaslased! Esiteks peab ajalugu teenima ühiskonda ja arvestama piirkonnas iidsetest aegadest peale eksisteerinud etnopoliitilist olukorda; teiseks mõistate halvasti panturkismi ja pan-iranismi ideoloogilist olemust, mis ilmnesid nõukogude võimu esimestel aastatel ja aktiviseerusid türgikeelsetes vabariikides pärast NSV Liidu lagunemist; kolmandaks, ei, kallid "filosoofid", kaasaegne konstruktivism kui filosoofiline liikumine eitab etnose ajaloo etnogeneetilist staadiumi ja otsib poliitilise instrumendina toitu rahvustevaheliste vastuolude õhutamiseks, eitades seeläbi rahvuse etnokujundavaid tegureid. etnos. "Me kõik oleme," kirjutavad vastuseartikli autorid, "kõigepealt inimesed ja alles siis usbekid, tadžikid, moslemid, kristlased. See on teadusliku liberalismi ja sallivuse teooria, mis kritiseerib teravalt etnilise päritolu teooriat, mis hõlmab inimeste jagamist etnilise kuuluvuse, rassi ja keelemärkide järgi."

Kontekstist selgub vastaste põhieesmärk. Nad väidavad, et "on vaja võtta fakte igapäevaelust ja nende väitest piisab; neid pole vaja ajaloolise teadusliku metoodika alusel teaduslikult analüüsida. Inimesed ise valivad nende hulgast selle, mida nad vajavad; Pole vaja edendada noorte kasvatamist rahvusliku ja ideoloogilise vaimsuse vaimus "Ajalugu peaks arenema just sellise liberalismi ja sallivuse teooria põhjal." See on selgelt avatud propaganda, mis kutsub üles rahvustevahelisele vaenule, mis on suunatud piirkonna rahumeelse elu, ideoloogilise sabotaaži vastu.

Lisaks kirjutavad nad: "Askarov on arheoloog, mitte etnoloog ega keeleteadlane, ja seetõttu pole ta kõigist ametlikest regaalidest hoolimata tunnustatud autoriteet etnogeneesi ja keeleteaduse küsimustes." Tõsi, ma pole keeleteadlane, kuid olen kursis keeleteadlaste teadustöödega ja järgides rangelt teaduseetikat, kasutasin nende arenguid oma tööde kirjutamisel.

Olen usbeki rahva etnogeneesi ja etnilise ajaloo probleemiga tegelenud alates 1983. aastast ning avaldanud mitmeid teadusartikleid ajakirjades ja teaduskogudes. Ta avaldas kaks monograafiat ja korraldas sellel teemal mitmeid teaduslikke konverentse. Ta on esinenud ettekannetega piirkondlikel ja rahvusvahelistel konverentsidel. Mida te veel vajate, härrased!

Kui toetuda arheoloog A. Sagdullajevi sõnavõtule, kes oma vastuolulises artiklis (ajakiri “Usbekistani ajalugu”, nr 3, 2015) kritiseerib minu tööd (“Uzbek khalkining kelib chikish tarihi”), siis eksid. Sellele artiklile on minu vastus ajakirjas “Usbekistani ajalugu” nr 1, 2016, ja mitmed positiivsed artiklid vabariiklikus ajakirjanduses. On üllatav, et teie arvates A. Sagdullajev, kes pole ainsatki avaldanud teaduslik artikkel etnogeneesis tunnustatud ekspert usbekkide etnogeneesis, kuid Askarov on mitmete teadusartiklite ja kahe arvestatava monograafia autor - ei! Kas teil on vähimgi inimlik südametunnistus?

Mis puudutab minu teist vastast. Minu monograafia viimasel arutelul Usbekistani Vabariigi Teaduste Akadeemia Orientalistika Instituudi akadeemilise nõukogu laiendatud koosolekul (26.IX.2015), kus osalesid ajaloolased, arheoloogid, etnograafid, etnoloogid, allikateadlased. ja teised osalesid, araablane A. Ahmedov, nähes kõnelejate meeleolu, lahkus vaikides koosolekuruumist ja 12 päeva pärast akadeemilist nõukogu, kus minu tööd soovitati avaldada, saatis ta direktorile alusetu, intrigeeriva ülevaate. instituuti ja nõudis tema ülevaate lisamist koosoleku protokolli. Tema arvustus ja minu vastus koos koosoleku protokolli ja instituudi ametliku kirjaga saadeti kirjastusele, kus teos peagi avaldati. Siin on minu teise vastase nägu. A. Ahmedov, nagu ka A. Sagdullajev, ei avaldanud ainsatki artiklit usbeki rahva etnogeneesist ja etnilisest ajaloost, seejuures püüdsid nad mõlemad puhtalt isiklikust vaenulikkusest minu vastu minu tööd kallutatud halvustada.

Oma teadustööde kirjutamisel kasutasin laialdaselt Vana-Hiina kirjalike allikate andmeid, tänu sinoloogi prof. A. Khojaeva. Ta on laialdaselt tunnustatud teadlane. Türgi keelt kõnelevate rahvaste varase ajaloo kohta pole muid kirjalikke allikaid peale hiina. Ja minu oponendid A. Ahmedov ja A. Sagdullajev ei tunnista Vana-Hiina kirjalike allikate andmeid. Selle põhjuseks on asjaolu, et iidsetest Hiina allikatest pärit andmed ei teeni Nõukogude ajalookirjutuse traditsioonilisi ideid. Seetõttu otsivad nad mõlemad "mustust küünealust" nende töödest, kes vaatavad ajalukku uue pilgu ja lähenemisega.

Nüüd, härrad Mingbajev ja Norbajev, kui te olete sellised usbeki rahva ajaloo eksperdid, ärge kritiseerige Internetis, vaid kirjutage ja avaldage kõigepealt teaduslik töö oma rahva päritolu kohta! Kui inimesed aktsepteerivad teie kontseptuaalset veendumust, tänavad nad teid kindlasti.

Tavaliselt ei tajuta oponentide objektiivsest ja subjektiivsest lähenemisest tulenevat teadustöödes püstitatud uut ideed alati kohe, eriti kui autoril on kadedaid inimesi.

Sellistel juhtudel püüavad ajalooamatöörid seda ära kasutades näidata end kriitikuna isegi laialdaste teaduslike kogemustega teadlaste suhtes. Selliste papagoide rollis näen siin Mingbaevit ja Norbaevit.

Minu 2007. ja 2015. aastal ilmunud raamatutes. anti üksikasjalik ettekujutus, kes on aarialased, keda võib etnilises mõttes aarialasteks nimetada, selle kohta anti asjakohast teavet, mille kohaselt on põhjendatud, et aaria etnost pole kunagi eksisteerinud. Aarialased on sotsiaalne nähtus Euraasia steppide pastoraalsete hõimude, ühiskonna algatuskihi, tekkiva varajase klassiühiskonna aristokraatliku kihi nomaadilise eluetapi areng. Vastupidiselt ajaloolisele lingvistikale ja arheoloogilistele uuringutele ei kõnelnud nad Iraani iidsete keelte emakeelena. Vana-Hiina allikate võrdleva teadusliku analüüsi kohaselt kuulus aaria keel proto-türgi etnilisse rühma. Nende rännet lõunasse alates 2. aastatuhande keskpaigast eKr annavad tunnistust arheoloogilised materjalid, eriti Kesk-Aasia piirkonnast.

Härrased Mingbajev ja Norbajev! Olete muutunud suure paniranisti V.V. orjadeks. Bartold ja tema järgijad. Kuna olete otsustanud mõista oma rahva ajalugu, kuulake rohkem teadlasi, kellel on rikkalik kogemus ja pagas oma sünnimaa ajaloost. Ärge unustage etnopoliitilist olukorda, mis on siin olnud iidsetest aegadest.

V.V. Bartold on suur ja väga erudeeritud teadlane. Tema eluajal aga ei arenenud Kesk-Aasias selliseid ajalooteaduse harusid nagu arheoloogia, antropoloogia, numismaatika, etnoloogia, turkoloogia – kõik need olid lapsekingades. Iraanikeelseteks peeti teadaolevaid kirjalikke allikaid ja haruldasi kirjalikke leide. Tänu G. Babayarovi, M. Iskhakovi, Sh Kamoliddinovi autentsete numismaatiliste materjalide lugemisele sai teatavaks, et numismaatiliste materjalide iraanikeelne lugemine akadeemik E.V. Rtveladze osutus valeks; enamik neist olid iidsed türgid. Kui mündi pealdisel ei olnud iidset Iraani sisu, peeti seda "tundmatuks kirjaks".

Minu oponendid, keda esindasid A. Ahmedov ja A. Sagdullajev, eitavad arheoloogiliste materjalide etnogeneetilist aspekti. Nad usuvad, et usbekkide etnogeneesi probleeme uuritakse ainult kirjalike allikate põhjal. Kirjalikes allikates puuduvad keelega otseselt seotud andmed. Seetõttu ei ole A. Askarovi poolt arheoloogiliste materjalide kaasamine usbeki rahva etnogeneesi küsimuse lahendamiseks vastuvõetav. Nad püüavad alusetult lugejaid veenda, et keraamikast ja muudest materiaalse kultuuri esemetest on võimatu etnogeneesiks "mahla pigistada", millega ei saa nõustuda. Esiteks on A. Ahmedov põhihariduselt matemaatik ning ajaloost ja arheoloogiast kaugel. Seetõttu on tal raske mõista arheoloogia rolli etnogeneesi ja etnilise ajaloo uurimisel. Lisaks, kuigi ta on allikateadlane, ei taha ta isikliku vaenulikkuse tõttu Vana-Hiina hieroglüüfide allikateadlaste vastu tunnistada Vana-Hiina kirjalike allikate adekvaatsust.

Kuigi iidsed Hiina allikad sisaldavad A. Ahmedovi kapriise paljastavaid materjale. Näiteks iidsetes Hiina allikates, mis pärinevad 3.–2. aastatuhandest eKr. Türgi hõimudele guzidele viidatakse kui "hu", tiek - "di", rivem - "rung"2. L.N. Gumilov kirjutab oma teoses “Hunnu”, et etnonüüm “Hun” esineb Hiina ajaloos esmakordselt aastal 1764 eKr, seejärel kohtusid hunnid kaks korda ehk aastatel 822 ja 304 eKr.3 Hune on tunnustatud türgi keelt kõnelevate hõimudena. lääne ajalookirjutuses; teiseks, kui süveneda teaduslikult süvitsi arheoloogiliste esemete analüüsi, võib veenduda, et arheoloogilisel materjalil on etnose ajaloos ka etnogeneetiline aspekt. Näiteks arheoloogiliste uuringute kohaselt hakkasid proto-türgi hõimud alates pronksiajast intensiivselt tungima Euraasia steppide kirdealadelt Kesk-Aasia piirkondadesse. Nende levik oli varasel rauaajal, antiikajal pidev, rääkimata chioniitide, kidariitide, heftaliitide ja türgi kaganaadi saabumise perioodist varase feodalismi ajastul. Need rändeprotsessid kajastuvad hästi arheoloogilistes materjalides. Arheoloogiliste materjalide analüüsi põhjal saame öelda, milline kompleks kuulub elanikkonna paikse osa kultuuri, milline aga nomaadide või asustavate nomaadide kultuuri.

Kesk-Aasia tingimustes saab arheoloogiliste komplekside, matuseriituste ning kultuurikandjate religioossete ja vaimsete esinduste analüüsi põhjal eksimatult kindlaks teha, kes on iraanikeelne sogdi või horezmlane ning milline kultuur kuulub türgikeelse elanikkonna hulka. .

Selliste järeldusteni jõudmiseks peab teadlasel olema suur teaduslik ulatus ja peen tunnetus materjalist. Lisaks peab uurijaarheoloog tõusma arheoloogi tasemelt ajaloolase tasemele, kellel on suured kogemused arheoloogiliste esemete ajaloolise tõlgendamise vallas.

Kahjuks jäid paljud arheoloogid arheoloogideks ega tõusnud ajaloolaste tasemele. Ilmselt jäi arheoloog A. Sagdullajev tema arutluskäigu järgi otsustades, kus ta ei näe etnose ajaloos arheoloogiliste materjalide etnogeneetilist külge, arheoloogiks. Kui ta oleks minu loomingut lugedes olnud objektiivsem, ilma isikliku vaenulikkuseta minu vastu, siis oleks ta minust õigesti aru saanud. Usbekkide etnogeneesi probleem teda paraku ei huvita, teda kasvatati paniranismi vaimus.

Vana-Hiina kirjalike allikate dešifreerimisel põhinevate A. Khojajevi esitatud andmete kohaselt Kollase jõe alamjooksul 3.-2. aastatuhandel eKr. olid Põhja-Hiina kohalikud vürstiriigid "Shya" (2205-1766 eKr), "Shong" 1766-1122. eKr), "Zhou" (1122-771 eKr), mille valitsusasutuste süsteemis töötasid kroonikud nimega "shi". Nende kroonikute ülesannete hulka kuulus nii riigisiseste kui ka väljaspool toimuvate sündmuste jäädvustamine. Need "shi" jätsid samaaegselt teavet ka nende põhja-, kirde- ja loodeosas elavate naaberhõimude ja rahvaste kohta. Nad mainisid neid lugupidamatute sõnadega, nimetades neid metslasteks ja barbariteks, kes sageli ootamatult võõrale maale ilmusid, külvatud põlde tallasid ning hobustel naisi ja lapsi minema kandsid. Nad elavad heledates telkides. Nende peamine toit on liha ja piim. Kirjelduse järgi otsustades räägime rändhõimudest, kellelt steppide tingimustes nõuti pronksiaja Euraasia stepihõimude elustiilile iseloomulikku liikuvust ja osavust.

Hiina ajaloost on meieni jõudnud mõne “shi” (Sa Zhe, Rui Sung) nimed. Sima Qiangi raamatu "Ajaloolised monumendid" ("Tarihiy Hotiralar") materjalide põhjal koostatud "Suures hiina hieroglüüfisõnaraamatus" ("Hitoy tili katta hieroglyphlar lugati") on kirjas, et hunnide esivanemad elavad edasi. Põhja-Hiina osariigi "Shya" loodepiir - "hu", "di", "rung". Mõisted “hu”, “di”, “rung” kõlavad kohalikus keeles nagu “tiek” (hiina keeles “di”, “rivem” hiina “rung”), “guz” (hiina keeles “hu”). Nad olid Hiina nimedega hunnide esivanemad4. Sarnast teavet leiate Xi Yuani sõnastikust "Sõnade etümoloogia" ("Suzlar Etymologiyasi")5. Kui “tiek” oli (proto-türgi – A.A.) sugulashõimude üldnimetus, siis “Guz” ja “Hun” on eraldi hõimud, mis kuuluvad hõimude liitu “tiek”6. Khanide dünastia ajaloo teises osas ("Khunnlar tazkirasi") on kirjutatud, et "lõunas on suur khaan ja põhjas tugev "Hu". Ida-Khanide dünastia ajaloolane. Zheng Shuang kirjutab, et "Hu" on kaasaegsed Xiongnuga, see tähendab Xiongnu7-ga. Sinoloog A. Khojajevi järgi loetakse hiina tähtedega “di” ka “dinglinguks”. Nagu rõhutab Hiina ajaloolane Duan Liangchin, olid Põhja-Hiina vürstiriigi „Shia“, „Shong“, „Zhou“ aegsed „guifangid“ „Dinglingi“8 esivanemad. Teine Hiina ajaloolane Lü Simian kirjutab, et "varem nimega dinlingi (dinglingi) hõimu hakati nüüd kutsuma "tšiiliks", "teleks". Nüüd kutsume neid üldiselt "uiguurideks", lääne ajalookirjutuses aga "türkideks". 9.

Seega ülaltoodud andmetest Hiina ajaloolased ja ajaloolised sõnaraamatud Vana-Hiina kirjalike allikate analüüsi põhjal võime jõuda järeldusele, et muinashiina põhja-, kirde- ja loodeosas 3.-2. aastatuhandel eKr. elasid pastoraalsed proto-türgi hõimud, hunnide esivanemad. Just neil Euraasia steppide aladel, täpsemalt selle piirkonna idaosas, levisid pronksiajal Andronovo kultuurikogukonna rändhõimud. Järelikult saab kohalikke pronksiaja rändhõimusid - tiek, guz, xiongnu (hun), guifang, dingling jt (hiina keeles hu, di, rung jne) samastada Andronovo kultuurikogukonna hõimudega, kuna Vana-Hiina „barbarite” proto-türgi hõimude iseloomustus on täielikult kooskõlas Andronovo hõimude arheoloogiliste tunnuste ja kronoloogiaga. Mille peale tekkis mul mõte, et ilmselt rääkisid Andronovo kultuurikogukonna kõnelejad iidse türgi keele erinevaid dialekte, mida teen ettepaneku nimetada mitte türgi, vaid proto-türgi keeleks.

On hästi teada, et muistne kiri kui eluline vajadus tekkis esmakordselt paiksete hõimude ühiskonnas. Rändühiskonna algfaasis polnud selleks vajadust. Seetõttu ilmus türgi keelt kõnelevate esivanemate seas kirjutamine palju hiljem kui istuva elanikkonna seas.

Kuigi mõnevõrra hiljem, oli türgi keelt kõnelevatel esivanematel kiri. Näiteks Saka hõimude “issyki kiri” või yuezhi hõimude “tundmatu kiri”; viimaste proove leiti enam kui kümnest kohast. A.S. Omonzholov ja teised türgi keeleteadlased tõestasid, et "issyki kiri" on iidse türgi kirjutamise varaseim näide. See avastati iidse türgi keele leviku keskosas. Nendes piirkondades on Andronovo kultuuri kandjad laialt levinud ja esindatud on kõik selle kronoloogilised etapid.

Kahjuks peeti nõukogude perioodi historiograafias Andronovo ja Dandybay-Begazini kultuuri kõnelejaid iraanikeelseteks, isegi maailmakuulus ajaloolane, akadeemik B.G. Gafurov kirjutas oma monumentaalse monograafia “Tadžikid” (1972. aasta väljaanne) paniraani vaimus. Tema loomingu läbivaks jooneks oli idee, et iidne iraani keel tungis Kesk-Aasiasse Ida-Euroopast pronksiajal. Tegelikult oli iidsel iraani keelel Pärsia maailmas ja Kesk-Aasias autohtoonne alus, mida tõestasid objektiivsed faktid minu teaduslikes töödes. See on üks uutest sätetest, mille esitasin monograafias “Uzbek Khalkining Kelib Chikish Tarihi”.

Härrad Mingbajev ja Norbajev ei kõhkle seda teadvustamata laimamast, et "A. Askarov jutlustab teadusvastaseid kontseptsioone ja see on jama!"

Tavaliselt sünnivad teaduses uued ideed faktide, teaduslike vaatluste ja nende teadusliku analüüsi võrdlemise käigus ning alluvad objektiivsele ja subjektiivsele vastupanule. Siiski ei tasu neid karta. Sest see on elu dialektika, ilma nendeta ei arene ei teadus ega ühiskond. Iga uus teadustöödes püstitatud idee on objektiivsetest ja subjektiivsetest hinnangutest hoolimata tõukejõuks üha uute teoste sünniks. Sellega seoses on suure teadusliku tähtsusega ka A. Askarovi monograafia. A. Askarovi teosed akadeemilises teaduses puruks ei lööda, kuna A. Sagdullajevi, Mingbajevi ja Norbajevi sõnavõtud ei ole õigustatud ja on juba saanud oma hinnangu. Vastupidi, nad näitasid oma rahva ees oma reetlikku nägu.

Teie allegooriline märkus usbeki rahva esivanemate iga ajaloolise juure antropoloogiliste tüüpide kohta ei ole asjakohane, kuna tuginesin antropoloogide teaduslikele järeldustele. Ja teie, tuginedes rändavate usbekkide etnograafilise rühma analüüsist saadud andmetele, laiendate seda kogu usbeki rahvale ja esitate selle ajaloolise reaalsusena.

Kuulsad antropoloogid akadeemik V.P. Aleksejev, professor L.V. Oshanin, V.V. Ginzburg, T.A. Trofimova, T.K. Khojoyd ei eita pronksiaegsete proto-türklaste proto-euroopalikku identiteeti. Kuid alates varasest rauaajast, seoses Karasuki kultuuri tungimisega Lõuna-Siberi steppidesse Kaug-Idast, ilmusid Euraasia idaosa kaukaasia elanikkonnas iidse türgi keelega mongoloidi tüüpi elemente. . Aja jooksul mongoloidide tunnus intensiivistub ja nende (kioniidid, kidariidid, heftaliitid) sissevool Kesk-Aasiasse muutub intensiivseks. Lääne-türgi kaganaadi ajastul ei jäänud Kesk-Aasiasse ainsatki piirkonda, kuhu türklased ei tunginud.

8. sajandil Araablased ehitasid oma sissevoolu peatamiseks oaaside ümber kaitsemüürid. Kuid siinne türgi etniline kiht oli enne seda nii võimas, et isegi samaniidide ajal moodustasid armee aluse türgi ghulamid ja kindralid. See tähendas, et usbeki rahva turgi etniline kiht koosnes isegi samaniidide all peamiselt paiksetest türklastest, kes rääkisid oguzi, karluki-tšigili murret.

Isegi samaniidid ise olid pärit Fergana Oguzesest. Selle kohta ilmus 2011. aastal kuulsa allikateadlase Sh Kamoliddinovi monograafia pealkirjaga “Samaniidid”.

Seni pole keegi vaidlustanud L.V. teaduslikke järeldusi. Oshanina, V.V. Ginzburg ja T.K. Hojayovi sõnul on tänapäeva usbeki rahval ja tasandiku tadžikidel põhimõtteliselt sama antropoloogiline välimus, mõlemad kuuluvad Suure Indoeuroopa rassi "Kesk-Aasia vahemaa tüüpi".

Tõepoolest, tänu mongoloidsete karasukkide ilmumisele Euraasia steppide suuremasse idaossa ja mongoloidsete tunnustega hõimude pideva tungimise tõttu Mogolistani piirkondadesse, suurendasid Dashti-Kipchaki rändajad usbekid türgi keelt kõneleva elanikkonna hulgas mongoloidismi. Seoses Tšingis-khaani ja dašti-kiptšaki usbekkide sõjakäikudega Kesk-Aasias hakkas omakorda usbeki rahva nomaadlikus ja poolrändavas osas domineerima mongoloidi tüüp.

Vastavalt antropoloogi T.K järeldusele. Khojayov, alates 17. sajandist tungis mongoloidi element järk-järgult elanikkonna asustatud ossa. Assimilatsioon erinevad tüübid meie inimeste füüsilises välimuses jätkus kohati ka järgnevatel sajanditel. See on loomulik! Kuid vaatamata sellele jäid usbekid ja tadžikid kui "Kesk-Aasia interfluve" tüüpi esindajad nagu enne Kaukaasia.

Kallid vastased! Oma järeldustes usbeki rahva antropoloogilise välimuse kohta ei pea te toetuma üksikute etnograafiliste rühmade antropoloogia analüüsile. Lugege hoolikalt antropoloogide töid, kus need iseloomustavad kogu elanikkonna füüsilist välimust. Vastasel juhul solvate oma rahvast oma ebakorrektsete antropoloogiliste tõlgendustega. Sa ei kõhelnud isegi L.V-d solvata. Oshanin oma absurdsete järeldustega: „Kuna nõukogude perioodil kuulutati usbekid muistsete iraanlaste järeltulijateks, omistasid antropoloogid, nagu Oshanin, vaatamata usbekkide seas avastatud märgatavatele mongoloidsetele tunnustele usbekkidele iidse Iraani päritolu. doktriin." Esiteks ei ütle nõukogude doktriin, et usbekid oleksid muistsete iraanlaste otsesed järeltulijad; teiseks L.V. Oshanin ei kirjutanud ka, et usbekid pärinevad muistsete iraanlaste juurde.

Ärge püüdke luua tilgast valemerd, ärge tehke järeldusi välismaalaste sõnadest, nad ei mõista meie inimeste püüdlusi. Teie näide, mis on võetud W. Spenceri artiklist, põhineb ainult 366 etnilise – päritolu järgi nomaadide usbekkide järeltulijate – DNA analüüsil. Siin ei sobi neid originaalmaterjalina kogu Usbeki rahvale levitada.

Kallid Interneti-lugejad! Pöörake tähelepanu sellele, mida mu oponendid kirjutavad: "Seni ainsa üksikasjaliku usbeki etnogeneesi geneetilise uuringu viis läbi Wells Spencer 2001. aastal. Selles usbekkide uuringus10 on esindatud 366 inimest Usbekistani erinevatest piirkondadest." Selle uuringu autorid märgivad, et: "Usbekistanis hajutatud erinevate usbeki populatsioonide geneetilised kaugused ei ole suuremad kui paljude nende ja karakalpaktide vaheline kaugus. See viitab sellele, et karakalpakidel ja usbekkidel on väga sarnane päritolu." Tõtt-öelda on ka karakalpakid pärit dašti-kiptšakist, kelle näo (füüsiline) välimus kuulub „Lõuna-Siberi tüüpi” ja usbekid, nagu eespool märgitud, „Kesk-Aasia interfluve tüüpi”.

Mingbajev ja Norbajev kirjutavad häbenemata, et „Artikli autorid väljendavad oma heameelt ka sellega, et viimastel aastatel on Usbekistani teadlaste teadustöös sellised kuulsad ajaloolised tegelased nagu Tomiris, Širak, Spitamen (pärslaste ja kreeklaste vastu), Mukanna. ( araablaste vastu), Jalaliddin Manguberdy (võitles mongolite sissetungijate vastu), Amir Temur (vabastati mongolite käest), Dukchi Eshan, "Basmachi" ja Jadids (Tsaari-Venemaa vastu)." "Me ütleme: ei, mitte "viimastel aastatel." Suunatav on veel üks tsitaat minu oponentidelt: "Tomiris, Chirac, Mukanna, Spitamen, Jalaliddin Manguberdid kuulutati nõukogude ajal ametlikus Usbekistani historiograafias pühakuks ja see näitab taas, et tõsine. Usbekistani kaasaegsed teadlased ei saanud selles osas kaasa aidata. Tomirid, Shirak, Spitamen, kes on mütologiseeritud tinglikult ajaloolised isikud, ei jätnud ega saanudki jätta tegelikult jälge tuhandeid aastaid hiljem kujunenud tänapäeva Kesk-Aasia rahvaste ajaloomällu. Jalaliddin Manguberdy, kuigi ta on ajalooline tegelane, ei vasta tema tegelik välimus kaugeleulatuvale "patrioodi" ja "võitleja" mongolite aurale. Ta ei olnud rahva, vaid konkreetse dünastia esindaja, kuid ta mõtles massidele viimasel kohal, mis kajastub näiteks tema ametlikus eluloos, ja võitles ressursside nimel mongolite vastu ning mitte tema kodumaa. Kui ta kaotas oma isa territooriumid, siis, nagu nomaadile kohane, pööras ta tähelepanu Iraanile, Kaukaasiale ja Kesk-Aasiale, kus ta püüdis luua oma riiki. Kuid see pole peamine. Peamine on ajalooline mälu. Nimetatud isikutega seotud Kesk-Aasia rahva ajaloomälus ega folklooris pole ühtegi legendi. Saime neist teada nõukogude ajal – on aeg seda tunnistada.

Ajalooliste tegelaste nimetamine Tomariks, Spitamen “mütologiseeritud tinglikult ajaloolisteks isikuteks” või Jalaliddin Manguberdi “kaugeks tõmmatud patrioodiks ja võitlejaks”, samuti “nomaadiks” ei vasta ajaloolisele tegelikkusele. Lugege hoolikalt "ajaloo isa" Herodotost ja teisi iidseid autoreid ning akadeemik Bunijatovi monograafiat "Horezmšahide riik". Tuletage meelde Jalaliddini võitlust Tšingis-khaani vägedega Induse jõe ületamisel ja Tšingis-khaani objektiivset hinnangut Jalaliddin Manguberdi kangelaslikele tegudele. Tänamatud Mingbajev ja Norbajev kirjutavad häbenemata, et "ajaloolises mälus, mitte ühegi Kesk-Aasia rahva folklooris pole nimetatud isikutega seotud ühtegi legendi".

Eelmises artiklis kritiseerisime N. Mingbajevit ja Sh. Norbaevit selles osas, et nad arvavad ekslikult, et usbeki rahva ajalugu algab Shaibanikhani juhitud nomaadide usbekkide tungimisest Dashti-Kipchakist Maverannahrisse, eitades sellega usbeki ajaloolisi juuri. Usbek on rahvas, mis koosneb kahest mitmekeelsest autohtoonsest etnilisest kihist ja usub jultunult, et Kesk-Aasia rahvaste ajalugu kuni 15. sajandini on tadžiki keel. Vastuseks kirjutavad nad, et "See on meie seisukohtade vale lugemine. Usbekistani ajaloolased kardavad väga, et nad jäävad ilma ajaloolisest pärandist, mis ulatub 15. sajandi eelsesse perioodi. Me ei eita eelmiste rahvaste rolli, kuid rõhutame otsustavat rolliŠeibaniidid Usbeki rahva põhiseaduses. Ilma šeibaniidideta poleks usbekke, poleks Usbekistani."

Eelmises artiklis esitasime järgmise teesi: "Etnoloogiateadus määrab, et iga rahva päritolu ajalugu koosneb kolmest etapist. Esimeses etapis territoriaalselt elavate hõimude ja klannide majanduslike ja kultuuriliste sidemete alusel. lähedane, eri keeli ja dialekte rääkiv, toimub etnokultuuriline lähenemine, läbitungimine ja etniline segunemine ehk etnogeneetilised protsessid. See etnogeneetiline protsess, mis on pikaajaline objektiivne ajalooline reaalsus iga rahva ajaloos, lõpeb lõpuks kujunemisega. üksikrahvast, seega lõpeb etnogeneetiline protsess rahva kujunemisega See tähendab, et rahvas on pikaajaliste etnogeneetiliste protsesside ja etniliste üksuste kogumi produkt Etnogeneesi etapp rahva ajaloos hõlmab periood alates hetkest, mil see hõimu või rahvusena kujunema hakkas."

See teaduslik ja metodoloogiline tees meie oponentidele ei sobi ja end metoodika valgustiteks pidades kritiseerivad nad meid järgmiste fraasidega: "Selline nõukogulik arusaam etnoloogiast ja etnogeneesist on ammu unustusehõlma vajunud. Etnogeneesi protsessis pole objektiivsed piirid, võimatu kindlaks teha, kus on algus ja kus on lõpp Nõukogude teadus eeldas, et NSV Liidus loodud sotsialistlikud rahvad olid kohalike rahvaste etnogeneesi lõppjärk... etnilised protsessid toimusid teadliku eesmärgiga - konkreetsete usbekkide, tadžikkide, kasahhide jne moodustamiseks, kes enam ei muutu, ei kao, kes - sajandil." Edasi, jätkates kirjutavad nad: "Sellist lihtsustatud arusaama etnogeneesist pole ammu keegi tõsiselt võtnud. Etnogeneesis pole algust ega lõppu, kogukonnad tekivad ja kaovad, kaasaegsed etnilised rühmad pole erand - me ei tee seda. olge üllatunud, kui 500 aasta pärast peavad uued rahvad meid "vaheprotsessiks" oma kujunemisteel. Kuna me teame, et etnogeneetilised protsessid ei ole alati omavahel seotud, siis kas on vaja arvestada sogdlastega, kes juhuslikult Zeravshanisse kolisid. oru kolm tuhat aastat tagasi, meie vahetuteks esivanemateks? Kas ameeriklased peavad indiaanlasi oma esivanemateks? "Austraallased – aborigeenid, venelased – sküüdid, inglased – keldid? Pealegi, sogdlaste, horezmlaste ja teiste Ida-Iraanlaste panus nende etnogeneesi usbekid pole sugugi ilmselged." Nii näitasid nad end etnilise rühma ajaloos intrigantidena ja paljastasid oma kirjaoskamatuse ajaloos üldiselt.

Usbeki rahva keerulise, sajanditepikkuse ajaloo üle pole ilmselt vaja pikemalt vaielda selliste amatööridega nagu N. Mingbaev ja Sh. Norbaev. Pigem pakun oma lugupeetud internetilugejatele oma vastaste järgmisi seisukohti. Las nad otsustavad, kellel on õigus ja kes eksib: "Kui poleks olnud Tšingis-khaani sissetungi, poleks türgi element võib-olla vastu pidanud isegi oma esmase leviku märgitud aladel. Ükskõik milline "koletis" Tšingis-khaan oli, nagu Usbekistanis räägitakse, tema vallutustest aastal. Lõppkokkuvõttes said kohalikud persofoonid rohkem kannatada... Pärast “mongolite” tungimist piirkonda allutati veel mitmed alad türkiseerimisele. Nii ehitas Chagatai khaan Kebek Karshi linn, millest sai mitte ainult Maveraunnahri kaubandus- ja kultuurikeskus, vaid ka Kashkadaryas türgi kõnelemise tugi.Khan Khaidu taastas Andijani linna, millest sai piirkonna suurim türgi keelt kõnelev asula.Khorezm oli lõpuks Türkifitseeritud, kuna seal olid tohutud Kuldhordi (14. sajandi algusest – usbeki) hõimude rühmad, peamiselt kungratid... Tõepoolest, tänaseni kõigis nimetatud linnades ja külades, välja arvatud Margilan ja kadunud Akhsa, enamus on tadžikid. Paljud tänapäeval Fergana orus tuntud Usbeki linnad ja asulad lihtsalt eksisteerisid alles 16. sajandil. Namangan ehitati Akhsa kohale 17. sajandil, Kokand taastati 18. sajandi alguses. Usbeki dünastia esivanemate Mingi poolelt Shahri Khan - Khan Umarsheikhi poolelt 19. sajandi esimesel veerandil, Fergana - venelaste poolelt, keda kutsuti Skobeleviks "...

„Ülaltoodud faktid räägivad enda eest: esiteks hakkas Fergana orus türgi element domineerima alles tänu usbeki hõimude ümberasustamisele 16.–18. sajandil ja teiseks peaaegu kõik oru linnad ja asulad, millele viitavad Babur kui tadžik on tänaseni tadžikiks (v.a Margilan) ning paljud suured Usbekistani linnad (välja arvatud väga varajased türkifitseeritud kuvad, Oš, Uzgen ja Andidžan) loodi ja asustati hiljem, s.t kõikehõlmavad. Iraani elanikkonna assimileerimine ja türkiseerimine pole midagi muud kui teaduslik müüt... .Alates riigi vallutamisest Sheybani khaani poolt, usbeki sissevoolust ja tadžiki elemendi väljatõrjumisest piirkonna oruosadest türgi poolt üks, mis ei peatunud alles hiljuti.Tadžikid jäid siia lõpuks vaid suurematesse küladesse, enam-vähem hästi kaitstud...Kummaline on see, et Kokandi territooriumile elama asunud usbekid hakkasid kiiresti oma hõimuidentiteeti kaotama. Buhharas, vastupidi, see säilis isegi asustatud linnarühmade seas."..."Tuleb märkida veel üks oluline Horezmiga seotud aspekt. Aastasadu oli see piirkond iseseisev ja kultuuriliselt isoleeritud... 16. sajandi alguses. Usbeki komandörid Ilbars ja Beybars lõid Sheybanikhanist sõltumatult siia Khiva Usbeki khaaniriigi... Kujutage ette, mis oleks juhtunud, kui mitte Ilbars ja Beybars: Khorezm oleks täna eraldi riik, mille elanikkond ei nimetaks end usbekkideks, poleks kultuuripärandit, mille Khorezmis lõid Usbeki dünastiad. Ja traditsiooniliste argumentide kohaselt poleks olnud nime “usbekk”, kuid inimesed olid samad, mis praegu - see on tühi õhu raputus: pole ühtset enesenime - pole ühtset rahvust. .. Pärslased ja tadžikid räägivad sama keelt, kuid ei ole üks rahvas.....Rändlikud usbeki hõimud, kes rändasid tohutul hulgal Dashty Kipchakist, tagasid türgi elemendi arvulise ülekaalu Maveraunnahri kesk- ja lõunapiirkondades. , Fergana kesk- ja läänepiirkondades... Tänu šeibaniididele muutusid türklased piirkonnas arvuliselt ja poliitiliselt domineerivaks jõuks. Kui neid poleks olnud, oleks seni Usbekistani suurtel aladel kuulda olnud peamiselt pärsia kõnet... Väike osa teistsuguse identiteedi moodustanud türklastest sai usbekkide osaks aasta alguses. 20. sajand."

Vastusartikli teise osa lõpus halvustasid N. Mingbajev ja Sh. Norbajev sajandivanust. rikas ajalugu Usbeki rahvast ja jõudsid häbenemata järeldusele, et "Usbeki ajaloolased tahavad olla väga iidsed, piirkonna kõige iidsemad. Selleks peavad nad end näitama muistsete Iraani rahvaste järeltulijatena ja seega kuulutama end kõigi Kesk-Aasias eksisteerinud riikide ja kultuuride järeltulijad. Osaliselt peaks see nõukogude ajal kujunenud seisukoht põhimõttel “kõige iidsem on suurim” nende idee järgi olema vastus naaberriikide ajaloolaste ja poliitikute väited, kes tavaliselt suhtuvad usbekkidesse natsionalistlikult ja püüavad alahinnata nende rolli Lähis-Ida ajaloos.Aasia. Seega tahetakse lahti saada sildist "tulnukatest sissetungijad" ja näidata. end kui „kohalikku", „põlisrahvast" ja „autohtoonset". Kuid tänapäeval – mitte NSVL. Elame 21. sajandil. „Autohtoonia" ei ole ei rahvusvaheline ega ka maailmaõigus „ajalooteadust ei tajuta sellistes vaidlustes argumendina. Sügavalt natsionalistlikku seisukohta, et rahvad on oletatavasti "põlisrahvad" ja "uustulnukad" ning et ainult "põlisrahvastel" on õigus omariiklusele, peetakse juba parimal juhul halbadeks kommeteks, halvemal juhul natsismi ja fašismi ilminguks.

"Jah, meil on probleeme naabritega, kes väidavad end olevat "iidsed" ja "autohtoonsed" (eriti tadžikid), kuid me peame lõpetama oma naabritele tagasivaatamise ja loosungite väljamõtlemise "sa oled loll". ” Usbeki rahval peab olema julgust oma ajalugu ümber vaadata, laskma naabritel meie eeskuju järgida ja kui nad seda ei tee, on see nende probleem. Kes pretendeerib mitme tuhande aasta pikkusele omariiklusele, on määratud häbisse. maailma kogukonnast. Muistsete rahvaste ainsad otsesed järeltulijad on jaghnobid – uussogdi keele kõnelejad. Isegi puštud ja pamiiri rahvad – tadžikieelsete Iraani elanike säilmed ja nad on sinna elama asunud hõimude järeltulijad. piirkond mitte varem kui 2.-1. sajandil eKr ja ei ole seotud iidsete baktritega. Ja praegused türgi keeled tulid türgi khaganaati keelest - kaganaadi-eelsetest türgi keeltest, kui need meie piirkonnas eksisteerisid, need erineksid oluliselt tänapäeva usbeki, kasahhi, türkmeenide jne.

"Usbekid ei saanud tadžikkide või tšagataide, sogdlaste või horezmlaste hulka, vaid nemad said usbekkide osaks, võtsid omaks oma identiteedi, ajaloo ja kultuuri. Keda tuleks pidada nende eelkäijaks - assimileerituid või assimileerituid. Seetõttu pole usbekkide ja teiste Kesk-Aasia rahvaste ajaloo jaoks türgi-eelsel ja pärsia-eelsel kihistamisel mingit tähtsust.

"Samarkand hävitati 13. sajandi alguses, ehitati uuesti üles sama sajandi lõpus ja asustati uuesti. Siis aga hävis see 18. sajandil taas tsiviiltülide tagajärjel. Ta ehitas üles viimased silmapaistvad. riigimees Buhhaara – emiir Shahmurad (1785-1800). Ta andis käsu ehitada varemete kohale uued linnaosad ja asus siia ümber elanikud 34 Usbekistani ja Tadžikistani linnast ja asulast, sealhulgas Taškent, Penjikent, Andijan, Zaamin, Yamin, Urgut, Kashgar, Andižan, Urgench, Shakhrisabz, Urmitan, Dakhbid jne Selliste nimedega Mahallas on Samarkandis siiani olemas ja seal elavad inimesed mäletavad oma esivanemate rände ajalugu. Mida see tähendab? Usbekistani ajaloolaste kiitlemine Samarkandi kolme tuhande aastase ajaloo kohta on täiesti kohatu, sest see on tegelikult 200 aastat tagasi ehitatud linn, kus elavad piirkonna erinevatest piirkondadest pärit inimesed, kellel puudub geneetiline, kultuuriline ega keeleline seos. kauged sogdid, kes rajasid VIII-VII sajandil nendele maadele asula nimega "Samarkand". eKr."

"Märgime ka, et meie pakutud kontseptsioon vastab täielikult Askarovi nõuetele, kes peab ajalugu "vaimse hariduse" allikaks. Fakt on see, et Usbekistani peamine ajaloopärand - Taškendi, Hiiva, Buhhaara, Kokandi mälestusmärgid, Samarkandi ja Urgenchi ehitasid valdavalt 16.-19. sajandil Usbeki dünastiate esindajad. Ja mis on alles jäänud sogdlastest ja horezmlastest? Paar varemet, millel on kahtlemata silmapaistva uudishimuliku kultuuri jäljed. Jah, Afrosiyab ja Tuprakkala on silmapaistvad antiikaja mälestised , kuid kogu lugupidamise juures ei saa neid oma kultuurilise mõju ja vaimse tähenduse poolest võrrelda Samarkandi, Hiiva ja Buhhaara meistriteostega ning erinevalt neist ei saa neist kunagi rahvussümboleid. Kogu kirjalik kultuur, kirjandus ja historiograafia türgi keeles keel loodi ka timuriidide ja usbekkide ajal.Mida jätsid sogdid maha?Arvukad käsikirjad ja fragmendid, mis on säilinud tänapäevani, on kogu uudishimust hoolimata uiguuride navoide, Barlas Bedili, Yuz Agehi meistriteostest väga kaugel. Minga Nadira, Utarch Sufi Allayar, Chingizid Abulgazy Bahadurkhan, Timurid Babur, Kungrat Feruz.

"Kümne aastaga õnnestus Šeibanikhanil luua suur ja tugev riik, mis hõlmas kõiki Timuriidide peamisi territooriume. Tegelikult taastas ta Timuriidide impeeriumi ja troonile sai vere Timurid - oma onu Kuchkunchikhani, Mirza Ulugbeki lapselapse. Tema tööd jätkasid sellised silmapaistvad šeibaniidid nagu Ubaidullakhan ja Abdullakhan II. Nende alluvuses peeti shaybaniide moslemimaailma nelja suurima osariigi hulka – koos Osmanite, Safaviidide ja Baburiididega. safaviidid ning võitlesid aktiivselt nende ja baburiidide vastu Khorasanis mõjuvõimu nimel. Ilma nendeta oleks meie piirkond safaviidid endasse haaranud Miks ei võiks me meeles pidada ja austada kindraleid ja valitsejaid, kelleta me ei eksisteeriks oma praeguses maailmas riik, taotledes kahtlast hiilgust olla horezmlaste, sogdlaste või baktrilaste järeltulijad, kelle ebamäärane ja tegelikult teadmata ajalugu meid kuidagi mõjutas?".

Etnonüümide usbekk ja "ränduvad usbekid" päritolu kohta.

Etnonüümi usbeki päritolu ja samanimelised inimesed on huvitanud paljusid uurijaid. Väljakujunenud väljaütlemata traditsiooni kohaselt olid usbekid idapoolsest Deshti-Kipchakist pärit nomaadid, kes tungisid Muhammad Sheybani juhtimisel Kesk-Aasiasse ja kukutasid timuriidid.
Etnonüümi usbeki päritolu kohta on esitatud erinevaid versioone:
Aristov N.A., Ivanov P.P., Vamberi G., Chaplichek M.A., Khuukam H uskusid, et usbeki etnonüümi päritolu seostatakse Kuldhordi khaani usbeki nimega.
Grigorjev V.V. oma arvustuses raamatu kohta kirjutas Vambery: „Oma ulatuslikus arvustuses A. Vambery raamatule „The History of Bukhara”, mis ilmus 1873. aastal Londonis inglise keeles, kirjutas prof. Grigorjev kirjutas “... ja Vamberi linn peab selle rahvapärase nime (usbekid – A.S.) türgi klannide poolt omaks võetud – Kuldhordi khaani usbeki mälestuseks, nagu väidab ka Hiiva ajaloolane Abulgazi... Kuldses Hord, kus valitses usbek, khaan, usbekke ei olnud kunagi, kuid usbekid ilmusid Sinihordis, kuhu Usbeki khaani võim ei laienenud, ja nad ilmusid mitte varem kui sada aastat pärast tema surma.
Bartold V.V. nimetas usbekke Kuldhordi nomaadideks, kes elasid Ida-Deshti-Kipchakis, Safargalijev ise nimetab usbekke kui Shibani uluse nomaad.
Usbeki rahva päritolu kohta öeldakse enamikus versioonides, et Ida-Deshti-Kipchaki rändrahvast kutsuti usbekideks: Grekov B.D. ja Yakubovsky A.Yu. Nad usuvad, et mitmuse järgi. Pärsia (ja tadžiki) usbekid - usbekid tekkisid hiljem termini usbek, "mis sai koondnimetuseks tervele rühmale Ak-Horde türgi-mongoli hõimud". Mõistet "Usbeki Ulus" hakati kasutama mitte kogu Jochi Uluse, vaid ainult selle Ak-Horde osa kohta.
Nende seisukohta toetab Semenov A.A.: „Loomulikult tuleb usbeki rahva nime ilmumise kronoloogilist raamistikku nüüd oluliselt tagasi lükata, kuid põhipunkti prof. V.V. Grigorjev ütles, et Kuldhordis polnud usbekke, kuid nad ilmusid Sinihordi (muidu Valges Hordis), mille üle Usbeki khaani võim ei ulatunud ja on kahtlemata jõus tänapäevani. Oma mõtet jätkates Semenov A.A. kirjutab: “Teisisõnu, Sheybani Khan, tegemata vahet kasahhide ja usbekkide vahel kogu tiraadi alguses ning üldistamata neid üheks usbeki rahvaks, eraldab viimaseid kasahhidest veelgi selles mõttes, et usbekkide all peab ta silmas endise uluse Sheybani hõimud ja kasahhide alluvuses on endise idakiptšaki või hordi uluse hõimud.
Oma artikli tulemusi kokku võttes ütles Semenov A.A. teeb järgmised järeldused:
1) usbekid ei pärine Kuldhordist ja pole tõestatud, et nad said oma nime Kuldhordi usbeki khaani järgi, nagu mõned arvasid. Moodustades nn kasahhidega üheks rahvaks, elasid usbekid juba ammusest ajast Desht-i-Kipchaki steppides, mistõttu teiste väide, et sisemiste rahutuste ja tüli tõttu rändasid nad itta, jõkke. , on tõega vastuolus. Chu, üldmassist eraldunud usbekke hakati kutsuma kasakateks (kasahhideks), st. vabad inimesed
4) 15. sajandil lakkamatu tüli Šeibani ja Hordi valduste usbeki hõimude vahel, mis muutus veristeks sõdadeks võidetute kolossaalsete röövimiste ja orjadeks muutmisega. AD tulemuseks oli kindlam võitlusvorm Šeibani majast pärit Usbeki khaanide ja Tšingise järglastest pärit Usbeki-Kasahhi khaanide vahel erineval viisil. Ja Desht-i-Kipchaki usbeki hõimude, nn usbeki-kasahhide lõplik isoleerimine Sheybani-khaani usbeki hõimudest leidis aset viimase valitsemisajal, mida tõendab kogu Sheybani Khani poliitika. oma hõimukaaslastele, kes ei järgnenud talle Kesk-Aasiasse, ja neile, kes jäid Desht-i-Kipchaki.
Semenov A.A. edasised ideed. välja töötanud Akhmedov B.A. oma monograafias "Rindajate usbekkide riik". Akhmedov B.A. uskus, et 15. sajandi 20. aastatel moodustati Ida-Dashti-Kipchakis (Volgast ida pool ja Syr Darjast põhja pool) usbekkide Akhmedov B.A. juhtimisel rändusbekkide riik. tähendas hõime, mis varem kuulusid Shibani ja Hordi uluste hulka. Siinkohal tahame märkida, et Shibani uluse algkoosseis on teada: Abulgazi sõnul hõlmas see nelja hõimu Kushchi, Naiman, Karluk, Buyruk. Masud Kukhistani nimekirja järgi oli Abulkhair-khaani võimu all 27 hõimu, kellest võib osa “hõimudest” tunnistada džochiidide klannideks (Ijan, Kaanbayly, Tangut, Chimbay), seega 23-st Abulkhairile alluvast hõimust. Khan, vaid kolm (Kuštši, Naiman, Karluk) olid põlisrahvaste šibaniidide hõimud. Abulkhair-khaani khaaniriigis olid ka hõimud Kiyat, Kongrat ja Mangyt, kes olid kolm neljast Suure Hordi Karachi-biy klannist. Põlisrahvaste Tuka-Timuridi hõimudest (Ming, Tarkhan, Uysun, Oirat) kuulusid Abulkhair-khaani khaaniriiki Mingi ja Uysuni hõimud ning võib-olla ka oirat. Me ei tea hõime, kes kuulusid Horde ulusesse.
Seega võib väita, et Abulkhair-khaani khaaniriigi (“ränduvad usbekid”) elanikkonna koosseis oli palju laiem kui endiste Shibani ja Horde ulude hõimudel.
Yudin V.P. oma ülevaates monograafiast, mille autor on Akhmedov B.A. teeb artikli teema kohta järgmised kommentaarid:
1. Mõiste usbekk omandas etnonüümi tähenduse juba 14. sajandil ja mitte Kesk-Aasias, vaid Ida-Dashti-Kipchakis.
2. Abulkhair-khaani osariigi rolliga liialdamine Dashti-Kipchaki idaosa ajaloos. See osariik on Jumaduka osariigi loomulik järglane.
Siin võib nõustuda kahe punktiga: usbekid kui etnonüümid hakkasid ilmuma juba 14. sajandil ja Abulkhair-khaan ei leidnud eraldi khaaniriiki, mis oleks usbekkidele aluse pannud, vaid oli veel üks idapoolsetest khaanidest. Kuldhordi osa.
Iskhakov D.M. usub, et algselt nimetati usbekideks šibaniididele alluvaid nomaade, kuid hiljem omandas see termin polütonüümi iseloomu ja hakkas hõlmama selliseid rahvusrühmi nagu kasahhid, mangiidid, usbeki-šibaniidid
Üldiselt illustreerides erinevaid punkte vaatenurgast tahaksime teisest küljest liikuda usbeki etnonüümi küsimuse juurde. Jätame teadlikult välja erinevad tõlgendused 19.-20. sajandi ajaloolaste ja orientalistide kohta ning viime läbi algallikate sisuanalüüsi etnonüümi usbeki esinemise kohta neis.
Enamik allikaid, mis kasutavad sõna usbeki etnilise rühma või riigi nimetusena, võib jagada kaheks osaks:
1. Kesk-Aasia (Timuridi) allikad
2. Ülejäänud.
Alustame sisuanalüüsi teise rühmaga:
2.1. Qazvini:
"Arpa-kaun saatis väed minema usbekkide (usbekkide) tagalasse ... saabusid uudised Kutluk-Timuri surma kohta, kellele Usbekistani riik toetus (Mamlakati usbekid)." Siinkohal võib märkida, et on ebatõenäoline, et termin usbekid on siin etnilist laadi, see lihtsalt ütleb, et armee kuulub Usbeki khaanile. Usbeki riiki tuleks siin mõista ka usbeki khaani riigina, mitte usbeki riigina
2.2. Ibn Batuta:
Rääkides riigist (Chagatai ulus), tunnistab Ibn Batuta: "Tema riik asub nelja suure kuninga valduste vahel: Hiina kuningas, India kuningas, Iraagi kuningas ja Usbeki kuningas." A.A. Arapovi sõnul "Sellise võrdlusega tunnistab ta tegelikult, et nimi "usbeki" ei ole isikunimi, vaid riigi nimi - "usbeki (usbeki) riik", sama mis Hiina, India, Iraak.
2.3. al-Kalkashandi
Ainus araabia autor, kes kasutas väljendit "Usbeki riigid". "Usbekistani riikide suverääni Tokhtamõši saadik."
Üldiselt ei kanna usbeki nimi kõigis kolmes allikas rahvust, vaid on oma olemuselt geograafilist või usbeki khaani isiksusega.
Liigume edasi Kesk-Aasia ja Timuridi (ja neist sõltuvate) allikate juurde, millest väljavõtted on SMEIZO-s:
1.1. Shami
"Nad (emiirid Adil Shah ja Sary-Bug) ... läksid usbekkide piirkonda ja leidsid varjupaika Urus-khaani juurde." "Kutluk-Buga, Usbekistani kuninga Urus-khaani poeg". "Ja ta (Tamerlane) kavatses kolida usbekkide piirkonda. Noyonid ja emiirid kogunesid ja teatasid, et oleks õige, kui läheksime kõigepealt Inga-turasse ja hävitaksime tema kurjuse ning seejärel läheksime usbekkide riiki. "Timur-Kutluk-khaan suri usbekkide piirkonnas, tema ulus oli segamini."
Selles allikas esitletakse Urus Khaani etniliselt usbekina, huvitav on ka uudis Timur-Kutluki surmast Usbekistani piirkonnas.
1.2. Natanzi
"Usbeki tuman-timur". "Tokhtamõš rahuldas tema palve (Baltõtšaki, emir Timur-bek-oglani palve enda hukkamiseks). Pärast seda sai Usbekistani riik täielikult tema võimusesse. "Kui 6 aastat tema (Timur-Kutluki) valitsusajast oli möödas ja kuningriigi asjad olid täielikult oma varasema järjekorra juurde pöördunud, jäi ta ühel päeval pärast pikka joobeperioodi magama, tema hingamine lakkas ja ta suri. Pärast teda langes riik taas korratusse ja usbeki ulus hakkas oma tava kohaselt otsima kuulsusrikast Urug Chingiz Khanovit. "Kuna usbekkidel oli alati soov avaldada Tšingis-khaani järeltulijate jõudu, läksid nad teenima Timur Sultani (Timur Kutluki poja) õukonda." "Kara-Kisek-oglan (Juchid, Urus-khaani väejuht) saadeti Otrari poole keelt hankima Satkin Suur ja Satkin Väike, silmapaistvamad usbeki hulljulged saja ratsanikuga."
1.3. jazdi
"Tuman-Timuri usbeki (Timuri emiir)". "Kutluk-Timur-oglan, Kunche-oglan ja Idigu-Usbek". “Sol ööl kaks Idigu-Usbeki tuumarelva” [IKPI, 310]. "Yagly-biy bakhrin, üks Tokhtamõš-khaani usaldusisikutest ja tšikidest, tormas edasi koos tema Usbeki armee vaprate meestega." "Ta (Timur) andis Urus-khaani pojale Koyrichak-oglanile, kes oli koos temaga, usbeki vaprate salga, kes oli kõrgeima kohtu teenistujate hulgas." "Saadik Timur-Kutluk-oglan ja Emir Idigu mees saabusid Dashtist, suursaadik Khizr-Khoja-oglan saabus ka Jetest... Tema Majesteet suhtus usbekkide ja Jete saadikutesse armulikult." Siinkohal väärib märkimist, et timuriidide autorid pidasid Jete all silmas Mogulistanist pärit moguleid, moglid aga Chagataisi Karaunaks.
1.4. Samarkandi
"Pulad-khaani, Amir Idigu-bahaduri ja Amir Aise tuumarelvad, kes olid Dashti-Kipchaki ja Usbekistani võimukandjad, saabusid suursaadikutena." "Sündmused 813 (06.05.1410-24.04.1411)... Amir Idigu-bahadur saabus usbekkide ja Dashti-Kipchaki riigist"... "Tagasi tuli Tavachi Aban, kes oli reisinud Usbekistani piirkonda Amir Idigule külla." "Khorezmist tuli uudis, et Jabbar-berdi võttis Tšingiz-oglani lendu pannes Usbeki uluse enda valdusesse."
"Khojalaki pojad põgenesid usbeki valduste eest ja teatasid, et Usbeki piirkonnas on segadus," "rabi lõpus (28.03.1419-26.04.1419) Barak-oglan, kes põgenes usbeki eest. ulus, tuli Mirza Ulugbek-gurgani õukonda varjupaika otsima”, "mees nimega Balkhu põgenes Usbeki poolelt sinna (Burlaki) ja tõi uudiseid usbekkide korratustest."
"Barak-oglan vangistas Muhammad Khani hordi (in sel juhul Hadji-Muhammad) ja suurem osa Usbeki ulustest alistusid ja allusid talle“, „Barak-oglan võttis usbeki kuninga Muhammad-khaani hordi kinni ja võttis uluse enda valdusesse“, „Ta (Barak) läks Usbekistani riik ja uluse juhtimine sattusid tema kätesse. "Usbekid, kellele võit kujutluspeeglis võimatuna tundus, nägid seda ja nende kätte langes tohutu saak (Barak-oglani võidu kohta Ulugbeki üle)."
"Sündmused...Usbeki armee... tungis Horezmi," Ghaffari sõnul saatis selle armee Kichi Muhammad.
Mõnikord jälgisid mõned Usbekistani armee liikmed, kes olid muutunud kasakateks, Deshti-Kipchaki armee ja Usbekistani kasakate tegevust, Usbekistani kuningas Abulkhair Khan.
"Khaan käskis mitmel usbekil Yede kivi aktiveerida. Usbekid käitusid nagu kästud."
"Saabus määrus, et Said-yeke sultan (Saidek Khan, Ibak Khani onu), Usbekistani Abulkhair-khaani vend... tuleb saata kõrgeimasse hordi," "Abu Said saatis ta tänuliku ja rahulolevana Usbekistani piirkonda. ”
1.5. Ghaffari
"Timur (Timur-Kutluki poeg) põgenes tema (Tokhtamõši poja Džalaluddini) eest ja ta tappis Gazan-khaan (Idigat piirava Jalaluddini väimees), üks Horezmi piiravatest Usbekistani emiiridest. ”
1.6. Razi:
"Kuni oma päevade lõpuni oli Abu Said kogu Jochi Khani uluse suverään. Aastatel 728/1327-28 tal rivaale enam ei jäänud. Tema järel hakati Džutšievi ulusi kutsuma Usbeki uluks. "Seyid Khan (mogulite valitseja) ... mõeldes, et võib-olla suudab ta tema abiga Sheibani-khaani usbekid oma pärilikust valdusest välja ajada."
1.7. Muhammad Haidar Dulati.
Enamasti jagab autor usbekid Šaibani usbekkideks ja Usbeki kasakateks, kasutades sageli etnonüümi usbeki tähendus "Shaybani usbekid", kuid on ka erandeid, näiteks Kasahstani khaan Tahir, Janibeki poja Adiku poeg, kelle teemasid autor sageli lihtsalt usbekkideks nimetab. Allpool mainime teavet, mis on kaudselt seotud Usbeki kasakate ja Muhammad Sheybani usbekkidega:
"Teine raamat räägib selle orja elust ja sellest, mida ma nägin ja teadsin sultanite, khaanide, usbekkide, tšagataide ja teiste kohta." "Selles piirkonnas teatati kõrgele kõrvale (Sahibkiranile), et saabumas on tuktamish Uglan, kes usbeki Urus-khaani kartuses pööras oma lootuse näo Sahibkirani maailma pelgupaiga lävele." "Pärast Abul-Khair-khaani surma sattus usbekkide ulus segadusse, seal tekkisid suured erimeelsused ja suurem osa [rahvast] läks Kirai-khaani ja Janibek-khaani juurde, nii et nende arv ulatus kahesaja tuhande inimeseni ja nad hakkasid. nimetada Usbeki kasakateks.
"Burudj uglan bin Abulkhair Khan Usbeki mõrv". "Khan (Yunus) lähenes kuue inimesega, kellest üks oli lipukandja, ja sarve puhudes ületas jõe. Iga majas asuv usbekk haaras kohe naiste käest kinni. Kui Burudj Uglan kuulis sarve häält ja nägi kuut lipuga inimest, hüppas ta hobuse selga istuma, [samas] peigmees – toateenijad võtsid ahtachi ja hobuse kohapeal kinni ning naised hüppasid sealt välja. maja ja haaras Burudj Uglani enda kätte. Sel hetkel saabus khaan ja käskis tal pea maha lõigata ja oda lüüa. Nendest kahekümnest tuhandest usbekist pääsesid vähesed.
"Seega võttis Shahibek Khan [Khani] abiga Samarkandi ja kehtestas end selles põhjalikult. Tema armee ulatus viiekümne tuhande [inimeseni] ja kõikjal, kus oli [ainult] usbekke, ühinesid nad temaga. . "Pärast neid sündmusi võttis ta (sultan Ahmad Khan) sõna Usbeki kasakate vastu. Selle põhjuseks oli järgmine. Sultan Mahmud Khani asjade kirjeldamisel mainiti, et sultan Mahmud Khan andis kaks korda lahingu usbeki kasahhidele ja sai lüüa. Sel põhjusel astus sultan Ali Khan usbeki kasakate vastu ja alistas nad kolm korda. Kõige eest, mida nad tegid tema vanema venna sultan Mahmud Khaniga, maksis ta täielikult. Ta tugevdas Mogolistani nii palju, et kalmakad ja usbekid ei pääsenud Mogolistani territooriumi lähedalt seitsme kuni kaheksa kuu kauguselt.
«Julguse poolest paistis ta (Sultan Said Khan) silma ka oma eakaaslaste seas. Niisiis, kord olin temaga koos, kui ta ise juhtis rünnakut, ja selle kirjeldus on teises raamatus. Laskmisel pole ma talle võrdset näinud ei mogulite ega usbekkide ega tšagataiside seas, nii enne teda kui ka pärast teda.
"Pärast Abu-l-Khair Khani surma tekkisid Usbeki uluses lahkarvamused." «Mogolistanis on palju suuri jõgesid, mis on sarnased Jeyhunile või selle lähedal, näiteks Ila, Emil, Irtish, Chulak, Narin. Need jõed ei jää kuidagi alla Jeyhunile ja Seyhunile. Enamik neist jõgedest suubub Kukcha Tengizi. Kukcha Tengiz on järv, mis eraldab Mogolistani Usbekistanist. Sellest voolab välja vähem vett kui sisse voolab – see, mis välja voolab, võrdub ühe osaga sinna voolavast veest ja voolab läbi Usbekistani [territooriumi] ja suubub Kulzumi nimega Atil. Ajaloolistes raamatutes on see kirjutatud Atil, kuid usbekkide seas on see tuntud kui Idil.
„Pärast Adik Sultani surma võttis selle sultan Nigar Khanimi [naiseks] Adik Sultani vend Kasim Khan. Pärast Kasim Khani surma läks khaaniriik Adik Sultani pojale Tahir Khanile. Ta austas hanimit nii palju, et eelistas teda oma emale. Khanim oli talle tänulik sellise suhtumise eest temasse, kuid pöördus tema poole palvega: “Sa oled mulle nagu poeg ja sinuga ei mäleta ma kunagi ega taha peale sinu teist poega näha. Kuid ma olen vana ja mul pole jõudu, et taluda seda nomaadi elu Usbekistani steppides. "Kuna Rashid Sultan jäi Mogolistani, korraldas ta oma talvekorterid Kochkaris. Ja Tahir Khan oli Usbekistanis. Seal aset leidnud sündmused sundisid teda Mogolistani lahkuma ja ta jõudis Kochkarile lähedale.
"Need kohad kuulusid iqtana Qasim Husayn Sultanile, kes oli pärit Kafa ja Krimmi usbeki sultanitest." Tõenäoliselt oli see sultan timuriidide teeninud Krimmi Tukatimuridi khaanide teise nõo sultan Bayazidi järeltulija.
1.8. Firdaus al Iqbal
Abulek Khan, [Yadgar Khani poeg] pärast oma isa ja vanemat venda, oli padishah kuusteist aastat. Ta oli väga õrn ja kahjutu inimene. Seetõttu tekkisid [tema alluvuses] usbekkide seas vabadused ja tekkis anarhia. Yadgar Khani poeg Aminek Khan avas pärast oma venna [surma] tee õiglusele ja õiglusele. Eli Muhammad Shaibani Khan, kes võttis Transoxiana oma valdusse, rändas Aminek Khani perioodil Transoxianasse ja tema lähedale ei jäänud ühtegi õlut, välja arvatud inimesed, kes [otseselt] kuulusid [varem] Yadgar Khanile.
Nagu me teame, olid Yadiger, Abulek ja Aminek Vakkase poja Musa Mangyti toetusel Nogai Hordi khaanid. Järgmised uudised viitavad ka sellele, et mangiidid ja usbekid olid lähedased, kui mitte identsed.
1.9. Ibn Ruzbihan:
„Usbekkideks on klassifitseeritud kolm hõimu, kes on Tšingis-khaani valdustes kõige kuulsusrikkamad. Tänapäeval on üks [neist] šibaniidid ja Tema khaan Majesteet pärast mitmeid esivanemaid oli ja on nende valitseja. Teine hõim on kasahhid, kes on kogu maailmas tuntud oma tugevuse ja kartmatuse poolest, ja kolmas hõim on mangitid ja [neist] Astrahani kuningad. Usbeki valduste üks serv piirneb ookeaniga (s.o. Kaspia merega. - Jalilova R.P.), teine ​​Turkestaniga, kolmas Derbendi, neljas Horezmi ja viies Astrabadiga. Ja kõik need maad on täielikult usbeki suviste ja talviste nomaadide kohad. Nende kolme hõimu khaanid on üksteisega pidevas konfliktis ja kumbki riivab teineteist. Ja kui nad võidavad, müüvad nad üksteist ja võtavad üksteist vangi. Oma keskel peavad nad [oma vaenlase] vara ja inimesi lubatud sõjasaagiks ega kaldu kunagi sellest [reeglist] kõrvale... Kõigis neis klannides on palju lugupeetud khaane: iga klann on suuri ja silmapaistvaid. Tšingis-khaani järeltulijaid nimetatakse sultaniteks ja seda, kes on neist kõigist õilsam, nimetatakse khaaniks, see tähendab nende suurimaks suverääniks ja valitsejaks, kellele nad alluvad.
Täiesti võimalik, et ookean ei tähenda mitte Kaspia merd, nagu pakkus R.P.Jalilova, vaid Musta merd, mille lähedal ka Nogaid ringi liikusid. Kaspia mere nimetamine piiriks selle sõnumi kontekstis tundub kummaline, sest piiride nimetused asuvad Kaspia mere lääne- (Derbend) ja idaosas (Astrabad).
Ibn Ruzbikhan kirjeldab ka kasahhe kui Sheybani usbekkide sugulasi. Mangüüte ja Astrahani kuningaid kutsutakse ka usbekkideks.
Siit jõuame põhiküsimuseni: milline oli usbekkide ja tatarlaste suhe?
Kui järgime teaduslikku traditsiooni, siis Kuldhordi kokkuvarisemise ajal tekkis kaks etnilist rühma: tatarlased Jochi uluse lääneosas ja usbekid Jochi uluse idaosas.
Siin on täiesti võimalik väljendada selle seisukohaga mittenõustumist järgmistel põhjustel:
1. Kirjalikes allikates ei leidnud me tugevat seost šibaniidide ja usbekkide vahel, pealegi on neis allikates sageli selliseid isikuid nagu Tokhtamõš ja tema poeg Jabbarberdi, Idigu, Timur-Kutluk, Urus Khan, Yagly-biy bakhrin, Timur-Khan ja Pulad-khan, Timur-Kutluki pojad, Kichi Muhammad, Koyrichak, Urus Khani poeg, Barak, Koyrichaki poeg, Hadji Muhammad, Abulkhair Khan ja tema poeg Burudj-oglan, Ghazan (Jalali väimees ad-Din), Yadiger, Aminek, Abulek on kas otseselt usbekkideks nimetatud või on nendega tihedalt seotud (või on Usbeki uluse valitsejad). Neist vaid Haji Muhammad, Abulkhair Khan ja tema poeg ning araabšahid on šibaniidid. Siinkohal on alust arvata, et alates 14. sajandist pole “usbekkide” ja šibaniidide vahel olnud mingit seost, sest algselt seostati “usbekke” Kuldhordi valitsejatega.
2. Tatarlaste ja usbekkide etnonüümide mainimise eripära.
Sellist etnonüümi nagu usbeki keel ei ilmu kusagil peale Kesk-Aasia Timuriidide kroonikates, seda märkis A. A. Semenov:
"Usbekid kui rahvas tervikuna ei olnud oma koosseisult ühtsed, ükskõik kuidas nad püüdsid selle rahva nime seletada, kas Kuldhordi khaani usbeki nimel (712/1313-741/1340) või eneseküllase rahvanimena, iseenesest võetuna. Huvitav asjaolu on igal juhul see, et ei Usbeki khaani ja sellele järgnenud autorid kuni 15. sajandini ega ka neile ajaliselt lähimad Pärsia allikad ei maini usbekke kunagi Kuldhordi hõimude hulka, kuigi Usbeki khaani suhted Egiptuse kaasaegse mamelukist sultani al-Malik-an-Nasir Muhammadiga (709/1309-741/1341) olid väga elavad.
Ei Vene, Araabia ega isegi Euroopa allikad ei registreeri usbeki etnonüümi 13.–14. sajandil. Pealegi on teada 15. sajandi alguses otse Kuldhordi territooriumil viibinud Johann Schiltbergeri mälestused, ta ei leia idapoolsest Deshti-Kipchakist ühtegi usbekki, nimetades kõiki nomaade tatariteks; pealegi nimetas tatari kuningaks Haji Muhammadi, sel ajal on ta Kesk-Aasia kroonikates "Usbeki suverään". Samasugust solidaarsusvaikust usbeki etnilise rühma suhtes hoiavad Vene ja Araabia kroonikad, mis nimetavad Kuldhordi elanikkonda tatarlasteks.
Usbekistani alade järgi mõistis Haydar Dulati ka Kafat ja Krimmi:
"Need kohad kuulusid nagu iqta Qasim Husayn Sultanile, kes oli pärit Kafa ja Krimmi usbeki sultanitest." On väga kummaline, et mõnda Kafa ja Krimmi “usbeki” sultanit pole Krimmi khaanide ajaloos kusagil kirjas.
Veelgi enam, Kesk-Aasia Timuriidide kroonikates ei leidu etnonüümi tatarlased absoluutselt, välja arvatud juhtudel, kui see puudutab hõimu (näiteks karatatarlased Rumist (Väike-Aasia)), mitte ühtegi Kuldhordi khaani. teda kutsutakse tatariks ja tema armee on tatar.
Paradoksaalne olukord tekib siis, kui etnonüüm tatar leidub vene, Euroopa ja araabia kroonikates, kuid seda ei leidu Kesk-Aasia allikates, samas kui usbeki etnonüümi leidub Kesk-Aasia allikates, kuid seda ei leia vene, euroopa ja araabia keeles. kroonikad.
Selline olukord meenutab olukorda kuuanidega, kui mõned autorid eraldasid Ida-Deshti-Kipchaki kiptšakid ja Lõuna-Venemaa steppide kuunid kaheks erinevaks rahvaks.
Kõigest eelnevast lähtudes tahame väljendada oma oletust, et etnonüüm usbekk Kesk-Aasia autorite seas oli kõigi Kuldhordi nomaadide (ja mitte ainult selle idaosa) nimi. Samal ajal nimetasid Venemaa, Euroopa ja Araabia allikad kogu Kuldhordi rändrahvastikku tatarlasteks.
Seda kinnitavad Ibn Ruzbihani sõnad:
"Kasahstani armeed kutsuti endistel aegadel, kui Tšingis-khaan ajaloo areenile ilmus, tatari armeeks, seda mainisid araablased ja pärslased." . Seega samastab Ibn Ruzbikhan kaudselt Kesk-Aasia autorite usbekid araabia ja pärsia allikatest pärit tatarlastega.
Huvitavad on ka Matvey Mekhovsky avaldused tema "Traktaati kahest Sarmatiast", kus ta nimetab kasahhe tatari hordiks.
Seega võib kokku võtta, et etnonüüm usbekk ei olnud Jochi uluse idaosas tekkinud etnilise rühma enesenimi, sellist etnilist rühma ei eksisteerinud, Kuldse territooriumil oli üks nomaadide etniline rühm. Horde, mida araabia, vene ja Euroopa allikates kutsuti tatariks ja Kesk-Aasias usbekiks. Algselt tähistasid Kesk-Aasia elanikud kogu Jochi uluse rändrahvastikku, kuid hiljem, pärast Kesk-Aasia vallutamist Muhammad Sheybani “usbekkide” poolt, kitsenes see selle etnonüümi määratlemiseni selle grupi järglastena. Usbekid." Muidugi võime öelda, et Jochi ulus ei olnud eraldi etnilist rühma "rändavatest usbekkidest".
Selle põhjal võib väita, et usbeki etnonüüm on kohalik chagatai nimetus Ulus Jochi (teistel andmetel "tatarlased") rändrahvastikule ning rääkides "türgi-tatari riikidest" (post-Hordan). khaaniriigid), mis tekkisid pärast Kuldhordi langemist, oleme kohustatud siia arvama sellised riigid nagu Khiva ja Buhhaara khaaniriigid Kesk-Aasias ning Kasahstani khaaniriik.
Kuldhordi tatarlased olid Siberi, Krimmi, Kaasani, Poola-Leedu tatarlaste, baškiiride, Šeybanist Kesk-Aasiasse lahkunud usbekkide, kasahhide, nogaide, karakalpakkide jt esivanemate etniline rühm. Hüpotees, et territooriumil tekkis kaks etnilist rühma. Jochi uluse (tatarlased ja usbekid) algallikad ei kinnita. See põhineb orientalistide esmasel tutvumisel Kesk-Aasia kroonikatega, milles usbeki nimi oli üsna levinud.

Kirjandus:
1. Arapov A.A. “Ibn Batuta reisi imed läbi Kesk-Aasia” // Moziydan sado (Ajaloo kaja). - Taškent, 2003 N3-4, P.38-43.
2. Ahmedov B.A. "Rändavate usbekkide riik." Moskva. Teadus. 1965. 194 lk.
3. Grekov B.D., Yakubovsky A.Yu. Kuldhord ja selle langemine. M.-L. NSVL Teaduste Akadeemia kirjastus. 1950. aasta 478 lk.
4. Ibragimov N. "Ibn Battuta ja tema reisid Kesk-Aasias." M.: Nauka, 1988.
5. Johann Schiltberger. Reisimine läbi Euroopa, Aasia ja Aafrika. Bakuu. ELM. 1984. 70 lk.
6. Kasahstani ajalugu araabia allikates. T.1. Almatõ. 2005.
7. Kasahstani ajalugu Pärsia allikates. T.4. Almatõ. Dyke Press. 2006. 620 lk.
8. Ishakov D.M., Izmailov I.L. Tatarlaste etnopoliitiline ajalugu (III - XVI sajandi keskpaik). Tatarstani Vabariigi Teaduste Akadeemia Ajaloo Instituut. Kaasan: Kool, 2007. 356 lk.
9. Klyashtorny S.G. Sultanov T.I. "Kasahstan: kolme aastatuhande kroonika." A. 1992. 373 lk.
10. Materjalid XV-XVIII sajandi Kasahstani khaaniriigi ajaloo kohta: (Väljavõtted pärsia ja türgi teostest). Alma-Ata. Teadus. 1969. 650 lk.
11. Mirza Muhammad Haydar. “Tarikh-i Rashidi” (tõlkinud A. Urunbaev, R. P. Džalilova). Taškent. Fänn. 1996. aastal.
12. Sabitov Zh.M. “Tarikh Abulkhair Khani kui Abulkhair Khani khaaniriigi ajaloo allikas” // Lääne-Kasahstani ajaloo ja arheoloogia küsimused. Uralsk 2009. nr 2. Lk.166-180.
13. Sabitov Zh.M. “Nogai hordi khaanid”//Keskaegsed türgi-tatari riigid. 1. number. Kaasan. 2009.
14. Safargaliev M.G. "Kuldhordi kokkuvarisemine". Saransk. 1960. aasta.
15. Semenov A.A. “Sheibani-khaani usbekkide päritolu ja koosseisu küsimuses” // Tadžikistani NSV Teaduste Akadeemia toimetised. XII köide. 1953. - P.3-37.
16. Sultanov T.I. Arali piirkonna rändhõimud 15.-17.sajandil. Etnilise ja sotsiaalse ajaloo küsimusi. M. Teadus. Idamaise kirjanduse peatoimetus. 1982. aasta 132s.
17. Fazlallah ibn Ruzbihan Isfahani. “Mikhman-name-yi Bukhara” (Buhhaara külalise märkmed). M. Ida kirjandus. 1976. aastal.
18. Judin V.P. "Kesk-Aasia 14.-18. sajandil orientalisti pilgu läbi." Almatõ. 2001.

Tõenäoliselt ei saa iga meie riigi elanik oma teadmisi selles vallas näidata, täna tunneme seda riiki peamiselt meie juurde saabuvate migrantide järgi, kes on valmis töötama kõige madalama palgaga ametikohtadel.

Samal ajal on sellel riigil oma iidne ajalugu ja kultuur. Muidugi on siin ka põhireligioon, Usbekistan on moslemimaa, kuigi siit leiab ka teiste uskude esindajaid.

Praegune seis

Tänapäeval on statistika kohaselt umbes 88% riigi elanikkonnast Usbekistani põlisrahvad, samuti türgi keelt kõnelevate rahvaste esindajad. Usbekid on hanafi veendumusega sunniidid (tuleb märkida, et moslemimaailmas on palju rohkem sunniite kui šiiite, pealegi peavad need kaks suunda omavahel ägedat võitlust).

Seetõttu võime küsimusele, milline religioon tänapäeval Usbekistanis domineerib, anda kindla vastuse: see on sunniitlik islam.

Muud konfessioonid

Ülejäänud konfessioonid on siin järgmised: õigeusklikud kristlased, keda esindavad venelased, kes pärast NSV Liidu kokkuvarisemist siit riigist ei lahkunud, poolakad, kes tunnistavad katoliiklust (poola perekonnad pagendati eelmisel sajandil Kesk-Aasiasse, mistõttu nad jäid siia). Siin on ka Buhhaara juute, kes tunnistavad judaismi, nagu nende kauged esivanemad. Esindatud on ka kaasaegsete protestantlike liikumiste pooldajad: baptistid, luterlased, adventistid jne.

Seega on siin riigis igaühel oma religioon, Usbekistan jätab põhiseaduse kohaselt oma kodanikele õiguse usuvabadusele.

Kristliku religiooni ajalugu Usbekistanis

Traditsiooniliselt elasid tänapäeva Usbekistani territooriumil erinevad rahvad. Nad praktiseerisid oma paganlikke kultusi. Alates 5. sajandist pKr jõudis sellele maale kristlus, tuntud kui Sogdiana. See aga hävis peaaegu täielikult keskajal, kui islam hakkas end maksma panema.

Alles 19. sajandil, kui Vene impeerium, püüdes takistada nende maade hõivamist brittide poolt ja Inglise ekspansiooni sulgemist oma piiridel, need maad vallutas, hakkasid Usbekistanis avama õigeusu kirikud. Need olid mõeldud venelastele ja neile kohalikele inimestele, kes tahavad ristiusku võtta. Neid oli aga väga vähe. Ja Venemaa valitsus oma traditsioonide kohaselt ei köitnud oma uusi alamaid. Seetõttu pöörduti islamist ristiusku väga vähe.

Seetõttu on kristlik religioon siin tänapäeval nii vähe esindatud.Usbekistan on riik, mille rahvas oli algul paganlik ja seejärel võttis khaani tahtele alludes omaks muhamedluse.

Miks islam siin vastu võeti?

Me ei tohi unustada, et keskaja võimsaim riik Kuldhord okupeeris osaliselt tänapäeva Usbekistani territooriumi.

Sellepärast võeti siin omaks moslemi religioon; Usbekistan kui riik poleks tekkinud, kui suured hordi khaanid poleks mõelnud, kuidas nad saaksid oma riiki vaimselt tugevdada.

Usbeki-nimeline khaan viis läbi vaimse revolutsiooni. Just tema hülgas esivanemate paganliku religiooni, mille kohaselt on palju jumalaid, keda tuleb kummardada, saades oma riigi esimeseks moslemiks.

Muide, on legend, et meie üllas vürst Aleksander Nevski, teades, et Rusi ründanud vaenlased olid paganad, püüdis Hordi khaani veenda kristlust vastu võtma. Kuid khaani saatjaskond, saades teada Vene vürsti kavatsustest ega võtnud vastu kristlust tema liiga halastava suhtumise pärast inimestesse, mürgitas suure Vene komandöri ja diplomaadi.

Kes teab, kas siis, kui Aleksander Nevski oleks suutnud oma plaani ellu viia, oleks maailmakaardil nüüd selline riik nimega Usbekistan, mille religioon on praegu muutumatu?

Usbekistani ajalugu

Niisiis elas 14. sajandi alguses usbeki khaan, kes sai hiljem islami tiitli Sultan Ghiyath ad-Din Muhammad. Ta oli Kuldhordi kuulsaim khaan, kes tugevdas oluliselt riigivõimu.

Usbekistani religioon enne islamit oli segu hõimuuskumustest ja traditsioonilistest kultustest, mis takistasid Kuldhordi arengut. Midagi tuli kiiresti ette võtta. Ja ta mõistis, et peab oma elus tegema tõsise valiku.

Fakt on see, et usbek ei olnud Hordi trooni otsene saaja. Ta haaras võimu, tappes seaduslikud troonipärijad.

Khani aitasid need, kes unistasid selle piirkonna islamiseerimisest. Algas äge võitlus riigi religioosse tuleviku nimel, milles ei võitnud esivanemate religiooni pooldajad, vaid Hordi muslimiseerimise pooldajad. Muide, islam on alati võitnud tule ja mõõgaga, alates selle ilmumisest 6. sajandil pKr (isegi Muhamed oli hea komandör, rääkimata neljast suurest visiirist). Usbekistan võttis islami vastu 1320. aastal.

Tatari-mongoli eliidi vastupanu tema otsusele oli tohutu. Niisiis pidi ta uue usu kehtestamiseks hukkama umbes 120 oma otsest sugulast Tšingisiidide klannist.

Soov muuta oma alamad truuks tingisid khaani pragmaatilised huvid. Ta püüdis iga hinna eest oma võimu tugevdada. Kes teab, kas ta arvas, et paljude sajandite pärast kannab Usbekistani riik, mille religioon on talle nii lähedane, tema nime?

Islam tänapäeval

Täna on see pingeala. See on tingitud asjaolust, et selle kõrval toimuvad verised sündmused, mis on tugevalt seotud ketserlike õpetustega, mis väidavad end olevat tõeline islam. Seda õpetust nimetatakse vahhabismiks. Seda praktiseerivad ISIS-e nime all tuntud sekti liikmed. Selle sekti liikmed püüavad vallutada kõiki rahvaid, õpetades neid omal moel ümber. Kesk-Aasia on neile maitsev suutäis. Seetõttu on kolmest komponendist koosnev probleem: “Usbekistan – religioon – islam” hetkel aktuaalsem kui kunagi varem.

Usbekkide esivanemad hakkasid ühinema 10.–15. See viis iidse Iraani elanikkonna segunemiseni iidsete türgi hõimudega 11. ja 13. sajandi vahel. Esimesse asustatud elanikkonda (sogdlased, horezmlased, baktrilased, ferganalased, kes rääkisid kirde-Iraani keeli) ja teise (st nomaadid) hulka kuulusid kiptšakid, oguzesid, karlukid ja samarkandi türklased. Kolmanda elemendi lisas Muhammad Shaybani khaani juhitud türgi rändhõimude pealetung 16. sajandi alguses, kui usbekid olid juba moodustunud. 14. sajandil ilmusid sellised silmapaistvad usbeki poeedid nagu Hafiz Khorezmi ja Lutfi. Luuletaja Alisher Navoi mainis oma 15. sajandil kirjutatud teostes etnonüümi “usbekk” ühe Transoxiana etnilise rühma nimetusena. Sajandivahetusest e. üksikud türgi keelt kõnelevate hõimude rühmad hakkavad tungima Kesk-Aasia läände. 6. sajandi 2. poolest. n. e., alates Kesk-Aasia sisenemisest türgi kaganaadi koosseisu, on see protsess intensiivistunud. Järgnevatel sajanditel oli Kesk-Aasia vahelisel territooriumil toimunud peamine etnokultuuriline protsess asustatud, iraani ja türgi keelt kõneleva elanikkonna lähenemine ja osaline ühinemine rändrahvastikuga, peamiselt türgi keelt kõneleva elanikkonnaga.

8. sajandi alguse Sogdi dokumentide hulgast avastati Sogdi territooriumilt ruunitähestikuga kirjutatud türgikeelne dokument. Fergana oru territooriumilt avastati üle 20 iidses türgi keeles ruunikirja, mis viitab sellele, et kohalikul türgi elanikkonnal oli 7.-8. sajandil oma kirjalik traditsioon.

Teatavat mõju Kesk-Aasia etnogeneesi ja etniliste protsesside kulgemisele avaldas araablaste vallutamine Kesk-Aasia maadele, mis toimus 7. sajandi teisel poolel - 8. sajandi esimesel poolel. Sogdi, baktria ja horezmi keel kadusid ning nende kirjutamine koos türgi ruunikeelega langes 10. sajandiks kasutusest välja. Asustatud elanikkonna põhikeelteks said farsi ja türgi keel.

Järgnevatel sajanditel oli peamiseks etnokultuuriliseks protsessiks iraani-, türgi- ja araabiakeelse elanikkonna lähenemine ja osaline ühinemine. Hiljem usbeki rahvuse aluseks saanud etnose kujunemisprotsess hoogustus eriti 12. sajandil, mil Kesk-Aasia vallutas türgi hõimude liit, mida juhtis Karakhaniidide dünastia.

Uus laine türgi keelt kõnelevaid hõime liitus Kesk-Aasia elanikkonnaga pärast mongolite vallutust 13. sajandil. Sel perioodil asusid Kesk-Aasia vahelise jõe oaasidesse elama järgmised hõimud ja klannid: kiptšak, naiman, kangly, khytai, kungrat, mangyt jne. Etnonüüm “usbekk” võeti piirkonda pärast usbeki vallutamist ja osalist assimileerimist. deštikiptšaki nomaadid (nomaadide nimetus Kuldhordid Usbeki khaani ajast, XIV sajand), rändasid 16. sajandi piiril asuvasse Transoxianasse Sheibani Khani juhtimisel ja Shibaniide vürstide - Ilbaride ja Bilbaride juhtimisel alates aastast. põhja pool Syr Darja taga ja Lõuna-Venemaa steppidest.

Kesk-Aasia jõevahe türgi keelt kõnelev elanikkond, mis kujunes 11.-12. moodustas usbeki rahva aluse. Viimane türgi keelt kõnelevate nomaadide laine, kes selle piirkonna elanikkonnaga ühines, olid Deshtikipchaki usbekid, kes tulid 15. sajandi lõpus koos Sheybani khaaniga.

16. sajandil Kesk-Aasiasse saabunud türgi keelt kõnelevad rändhõimud. Sheybani Khani juhtimisel leidsid nad siit juba suure türgi ja türgistunud rahvastiku, mis oli kujunenud pika aja jooksul. Deshtikipchaki usbekid ühinesid selle türgi keelt kõneleva elanikkonnaga, andes sellele oma etnonüümi "usbek" alles viimase, kõige uuema etnilise kihistumisena.

Kaasaegse usbeki rahva kujunemisprotsess toimus Fergana, Zeravshani, Kashka-Darya ja Surkhan-Darya orgude põllumajanduspiirkondades, samuti Horezmi ja Taškendi oaasides. Pika etnilise lähenemise ning steppide ja põllumajandusoaaside elanike vaheliste kultuuriliste ja majanduslike suhete tulemusena kujunes siin moodne usbeki rahvus, mis on neelanud nende kahe murdemaailma elemente.

Veel 1870. aastatel märgiti, et "Usbekid, hoolimata sellest, millist elu nad elavad, peavad end üheks rahvaks, kuid on jagatud mitmeks klanniks". 1820. aastal Buhhaarat külastanud E. K. Meyendorffi sõnul on „tadžikkidel ja usbekkidel palju ühist, kuigi nad erinevad üksteisest mitmes aspektis...”. Kaasaegsete usbekkide ja tadžikkide kultuuride ühisust selgitab nende rahvaste kujunemislugu. Need põhinevad samal iidne kultuur põllumajanduslike oaaside populatsioon. Iraani keelte kõnelejate etnilised rühmad on tadžikkide esivanemad ja türgi keelte kõnelejate rühmad, türklased, said usbekkide esivanemateks.

Usbekid on istuv hõim, kes tegeleb peamiselt põllumajandusega ja asustab piirkonda Arali järve lõunakaldalt Kamulini (neljakümnepäevane teekond Khiva khaaniriigist). Seda hõimu peetakse domineerivaks kolmes khaaniriigis ja isegi Hiina tartaaris. Usbekkide endi sõnul jagunevad nad kolmekümne kaheks tayoriks ehk filiaaliks.

usbekid

UZBEKS-s; pl. Rahvas, Usbekistani põhielanikkond; selle rahva, riigi esindajad. Usbekkide laulud.

◁ usbeki, -a; m. usbeki, -i; pl. perekond.-Kontrollima, kuupäev-chkam; ja. usbeki, -aya, -oe. Vau kirjandus. U. keel. usbeki keeles adv. Rääkige usbeki keelt. Tants usbeki stiilis.

usbekid

(enesenimi - usbeki), inimesed, Usbekistani põhielanikkond (14 145 tuhat inimest, 1995). Nad elavad ka Afganistanis (üle 1,7 miljoni inimese), Tadžikistanis (umbes 1,2 miljonit inimest), Kasahstanis (332 tuhat inimest) jne. Koguarv on 18,5 miljonit inimest. Usbeki keel. Usklikud on sunniidi moslemid.

UZBEKS

Uzbekid, Kesk-Aasia rahvas, Usbekistani põhielanikkond (21,128 miljonit inimest, 2004), elavad ka Afganistanis (2,566 miljonit inimest), Tadžikistanis (937 tuhat inimest), Kõrgõzstanis (660 tuhat inimest), Kasahstanis (370,6 tuhat inimest). ), Türkmenistan (243,1 tuhat inimest). IN Venemaa Föderatsioon 122,9 tuhat usbekki elab (2002). Usbekkide koguarv maailmas on umbes 25 miljonit inimest. Nad räägivad usbeki keelt. Usbekid on sunniidi moslemid.
Usbeki iidsed esivanemad olid sogdlased, horezmlased, baktrilased, fergana ja sako-massageti hõimud. Alates meie ajastu vahetusest hakkasid Kesk-Aasiasse tungima üksikud türgi keelt kõnelevate hõimude rühmad. See protsess intensiivistus alates 6. sajandi teisest poolest, alates Kesk-Aasia sisenemisest türgi kaganaadi koosseisu. Kohalike türgi keelt kõnelevate inimeste etnogeneesi põhietapi valmimine pärineb Karakhaniidide riigi ajast (11-12 sajand). Etnonüüm "usbekid" ilmus hiljem, pärast 15. sajandi lõpus - 16. sajandi alguses Kesk-Aasiasse saabunud nomaadide Deshtikipchaki usbekkide assimilatsiooni, mida juhtis Sheibani Khan.
20. sajandi alguseks polnud usbeki rahvuse konsolideerumisprotsess lõppenud: see koosnes kolmest suurest etnograafilisest rühmast. Üks neist on oaaside asustatud populatsioon, millel ei olnud hõimude jagunemist; Peamisteks tegevusaladeks olid niisutuspõllumajandus, käsitöö ja kaubandus. Teine rühm on türgi hõimude järeltulijad, kes säilitasid poolrändajate elu (tegeles peamiselt lambakasvatusega) ja hõimutraditsioone (karluksid, barlase hõimud). Enamik neist säilitas enesenimetuse "Türk". Keskaegsed Oguzes osalesid mõnede usbekkide etnograafiliste rühmade moodustamises (eriti Horezmi istuvas osas). Kolmas rühm koosnes 15. ja 16. sajandi Deshtikipchaki usbeki hõimude järeltulijatest. Enamik rändrahvaste usbeki hõimudest nimetas end keskajal hästi tuntud rahvaste ja hõimude järgi (Kipchak, Naiman, Kangly, Khitai, Kungrat, Mangyt). 16. ja 17. sajandil alanud rändlevate usbeki hõimude üleminek sedentismile jõudis suures osas lõpule 20. sajandi alguseks. Mõned neist ühinesid asustatud türgi keelt kõneleva elanikkonnaga, enamik säilitas aga rändrahva elu ja hõimutraditsioonide jäänused ning nende murrete eripärad.
Usbekid tegelesid põllumajandusega, kuid jalamil ja steppides jäi üheks põhitegevuseks karjakasvatus koos aastaringse kariloomade pidamisega karjatamiseks. 1924. aastal moodustati rahvusriikliku piiritlemise tulemusena NSV Liidu koosseisus Usbekistani NSV. Siis loodi selle põhielanikkonna jaoks nimi usbekid.

entsüklopeediline sõnaraamat. 2009 .

Vaadake, mis on "usbekid" teistes sõnaraamatutes:

O zbeklar Ozbeklar ... Wikipedia

Suur tatari hõim, kes valitses Buhharas, Kokanis, Khivas jne. Sõnastik võõrsõnad, sisaldub vene keeles. Tšudinov A.N., 1910. UZBEKID on tõenäoliselt nimetatud oma khaani järgi. Kokandis Buhharas valitsev suur tatari hõim... Vene keele võõrsõnade sõnastik

Kaasaegne entsüklopeedia

- (enesenimega usbek) inimesed, Usbekistani põhielanikkond (14 145 tuhat inimest, 1992). Nad elavad ka Afganistanis (üle 1,7 miljoni inimese), Tadžikistanis (umbes 1,2 miljonit inimest), Kasahstanis (332 tuhat inimest) jne. Keel on usbeki keel. Moslemi usklikud...... Suur entsüklopeediline sõnaraamat

UZBEKID, usbekid, üksused. Usbeki, usbeki, abikaasa Usbekistani NSV põhielanikkond moodustab türgi keelerühma inimesed. Ušakovi seletav sõnaraamat. D.N. Ušakov. 1935 1940… Ušakovi seletav sõnaraamat

UZBEKS, ov, ühikut. ek, ah, abikaasa. Inimesed, kes moodustavad Usbekistani peamise põlisrahvastiku. | naised Usbeki ja | adj. Usbeki, oh, oh. Ožegovi seletav sõnaraamat. S.I. Ožegov, N. Yu. Švedova. 1949 1992 … Ožegovi seletav sõnaraamat

- (enesenimi usbekk), inimesed. Vene Föderatsioonis on 126,9 tuhat inimest. Usbekistani peamine elanikkond. Usbeki keel on türgi keelte karluki rühm. Sunni moslemi usklikud. Allikas: Entsüklopeedia Isamaa ... Venemaa ajalugu

usbekid- (usbekid), türgi keelt kõnelevad mongid. päritolu, sunni moslemid. Iidne U. esivanemad olid sogdlased, horezmlased, baktrilased, fergana ja sakosageti hõimud. Usbeki rahvuse aluseks oli türgi keelt kõnelev elanikkond, mis tekkis 11. ja 12. sajandil... Maailma ajalugu

usbekid- usbekid, gen. Usbekid (vale usbeki keel) ... Kaasaegse vene keele hääldusraskuste ja rõhu sõnastik

usbekid- (enesenimi Usbek, Sart) inimesed, kelle koguarv on 18 500 tuhat inimest, Usbekistani põhielanikkond (14 145 tuhat inimest). Teised asundusriigid: Tadžikistan 1198 tuhat inimest, Afganistan 1780 tuhat inimest, Kõrgõzstan 550 tuhat inimest, Kasahstan 332 tuhat inimest… … Illustreeritud entsüklopeediline sõnaraamat

usbekid- Kesk-Aasia vanimate põlisrahvaste esindajad, kes elavad tänapäeva Usbekistani territooriumil. Usbeki rahva psühholoogia kujunemine toimus iidse asustatud põllumajanduse iraani ja türgi keelt kõnelevate inimeste integratsiooni mõjul... ... Etnopsühholoogiline sõnaraamat