(12 səs: 5-dən 4.7)

© G. Kalinina, müəllif.

Baş yepiskopun xeyir-duası ilə
Tiraspol və Dubossary
Justinian

Məbədlər yepiskop və ya onun icazəsi ilə kahinlər tərəfindən təqdis edilir. Bütün kilsələr Allaha həsr olunub və onlarda Rəbb Öz lütfü ilə görünməz şəkildə mövcuddur. Yaddaşında təqdis olunan müqəddəs hadisədən və ya şəxsdən asılı olaraq hər birinin öz şəxsi adı var, məsələn, Məsihin Doğuşu Kilsəsi, Müqəddəs Üçlüyün şərəfinə bir məbəd, St. Həvarilər Konstantin və Yelenaya bərabərdir. Bir şəhərdə bir neçə kilsə varsa, əsas kilsə "kafedral" adlanır: müxtəlif kilsələrin ruhaniləri xüsusi günlərdə burada toplaşır və kafedralda ibadət edilir. Yepiskop kreslosunun yerləşdiyi kafedrala “kafedral” deyilir.

Məbədin yaranması və onun memarlıq formaları

Pravoslav kilsəsinin quruluşu çoxəsrlik ənənəyə əsaslanır və Musa peyğəmbərin Məsihin doğulmasından min yarım il əvvəl tikdiyi ilk çadır-məbədə (çadır) gedib çıxır.

Əhdi-Ətiq məbədi və müxtəlif liturgik obyektlər: qurbangah, yeddi budaqlı şamdan, buxurdan, kahin paltarları və başqaları yuxarıdan gələn vəhy ilə hazırlanmışdır. Hər şeyi və onun bütün qablarının nümunəsini sizə göstərdiyim kimi edin; Rəbb Musaya dedi: «Onlara da belə et». - Məskəni dağda sizə göstərilən modelə uyğun tikin (burada Sina dağını nəzərdə tuturuq. və 26, 30).

Bundan təxminən beş yüz il sonra padşah Süleyman Yerusəlim şəhərində daşınan məskəni (çadır məbədi) möhtəşəm bir daş məbədlə əvəz etdi. Məbədin təqdis edilməsi zamanı sirli bir bulud enərək onu doldurdu. Rəbb Süleymana dedi: Mən bu məbədi müqəddəs etdim və gözlərim və ürəyim əbədi olaraq orada olacaq (I fəsil, 1 Salnamələr 6-7 fəsillər).

Süleymanın padşahlığından İsa Məsihin həyatına qədər on əsr ərzində Yerusəlim məbədi bütün yəhudi xalqının dini həyatının mərkəzi olmuşdur.

Rəbb İsa Məsih dağıldıqdan sonra bərpa edilmiş Yerusəlim məbədini ziyarət etdi və orada dua etdi. O, Yeşaya peyğəmbərin sözlərini misal gətirərək yəhudilərdən məbədə hörmətlə yanaşmağı tələb etdi: Mənim evim bütün millətlər üçün dua evi adlanacaq və orada nalayiq davrananları məbəddən qovdu (; ).

Müqəddəs Ruhun enişindən sonra həvarilər Xilaskardan nümunə götürərək Əhdi-Ətiq məbədini də ziyarət etdilər və orada dua etdilər (). Ancaq eyni zamanda, məbəd xidmətlərini xüsusi xristian duaları və müqəddəs mərasimlərlə tamamlamağa başladılar. Məhz, bazar günləri (“Rəbbin günü”ndə) həvarilər və xristianlar möminlərin evlərində (bəzən namaz üçün xüsusi ayrılmış otaqlarda - ikos) toplaşır və orada dua edir, Müqəddəs Yazıları oxuyur, “çörək parçalayır” (bayramı qeyd edirdilər). Eucharist) və birlik aldı. İlk ev kilsələri belə yarandı (). Daha sonra bütpərəst hökmdarların təqibləri zamanı xristianlar katakombalara (yeraltı otaqlar) toplaşaraq orada şəhidlərin məzarları üzərində Liturgiya mərasimini keçirdilər.

Xristianlığın ilk üç əsrində daimi təqiblər səbəbindən xristian kilsələri nadir bir mənzərə idi. Yalnız imperator din azadlığını elan etdikdən sonra 313-cü ildə hər yerdə xristian kilsələri görünməyə başladı.

Əvvəlcə məbədlər bazilika formasına malik idi - girişdə kiçik çıxıntısı (eyvan və ya eyvan) və girişlə üzbəüz tərəfdə yuvarlaqlaşdırılmış (apsis) olan uzunsov dördbucaqlı otaq. Bazilikanın daxili hissəsi sütun cərgələri ilə “koridorlar” (və ya gəmilər) adlanan üç və ya beş bölməyə bölünürdü. Orta nef yanlardan hündür idi. Yuxarıda pəncərələr var idi. Bazilikalar işıq və havanın bolluğu ilə seçilirdi.

Tezliklə məbədin başqa formaları meydana çıxmağa başladı. 5-ci əsrdən başlayaraq Bizans məbədin orta hissəsində tonoz və günbəzli xaç formalı kilsələr tikməyə başladı. Dairəvi və ya səkkizbucaqlı məbədlər nadir hallarda tikilirdi. Bizans kilsə memarlığı pravoslav Şərqə böyük təsir göstərmişdir.

Rusda xristianlığın qəbulu ilə eyni vaxtda rus kilsə memarlığı meydana çıxdı. Onun xarakterik xüsusiyyəti şam alovunu xatırladan günbəzin quruluşudur. Sonralar digər memarlıq formaları da meydana çıxdı - Qərbdə, məsələn, qotika üslubu: hündür qülləli məbədlər. Beləliklə, xristian məbədinin görünüşü əsrlər boyu yaradılmış, hər ölkədə və hər dövrdə özünəməxsus görkəm almışdır. Məbədlər qədim zamanlardan şəhər və kəndləri bəzəyib. Onlar mənəviləşmiş dünyanın simvoluna, kainatın gələcək yenilənməsinin prototipinə çevrildilər.

Pravoslav kilsəsinin memarlığı

Tarixən qurulmuş formalarda bir pravoslav kilsəsi, ilk növbədə, üç sahənin birliyində Allahın Padşahlığı deməkdir: İlahi, səmavi və yer. Beləliklə, məbədin ən çox yayılmış üç hissəli bölməsi: qurbangah, məbədin özü və vestibül (və ya yemək). Qurbangah Tanrının mövcud olduğu bölgəni, məbədin özü - səmavi mələklər aləminin (mənəvi cənnət) bölgəsini və vestibül - yer üzündəki mövcudluğun bölgəsini qeyd edir. Xüsusi tərzdə təqdis edilmiş, xaçla taclanmış və müqəddəs surətlərlə bəzədilmiş məbəd Yaradan və Yaradan Allahın başçılıq etdiyi bütün kainatın gözəl əlamətidir.

Məbədin xarici görünüşü

İsa Məsihin göyə yüksəlməsindən sonra Yerusəlimdəki həvarilər və ilk xristianlar Xilaskardan nümunə götürərək məbəddə qaldılar, Allahı izzətləndirdilər və alqışladılar (.), yəhudilərin sinaqoqlarını ziyarət etdilər - və digər tərəfdən, şəxsi evlərdə öz xristian yığıncaqlarını qurdular (). Yerusəlimdən kənarda və ondan kənarda xristianlar öz kilsələrində ilahi xidmətlər yerinə yetirirdilər. Təqiblərin başlanması ilə əlaqədar olaraq, xristianların dini görüşləri getdikcə gizli oldu. Ümumilikdə dua etmək və xüsusən də Birlik müqəddəsliyini qeyd etmək üçün xristianlar varlı həmimanlılarının evlərinə toplaşırdılar. Burada dua etmək üçün adətən xarici girişdən və küçə səs-küyündən ən uzaqda olan otaq ayrılırdı, yunanlar “icos”, romalılar isə “ecus” adlandırırdılar. Görünüşünə görə, “ikoslar” uzunsov (bəzən ikimərtəbəli) otaqlar idi, uzunluğu boyunca sütunlu, bəzən ikosları üç hissəyə bölürdü; İkosun orta boşluğu bəzən yanlardan daha hündür və daha geniş olurdu. Təqib zamanı xristianlar hətta sözdə katakombalarda yerləşən yeraltı kilsələrdə dua etmək üçün toplaşırdılar (bunlar haqqında daha sonra danışacağıq). Eyni yerlərdə və eyni dövrlərdə, heç bir təqib olmadığı zaman, xristianlar özlərinə məxsus kilsələr tikə bilirdilər və tikirlər (II əsrin sonu və III əsrin əvvəllərindən), lakin bəzən onlar öz şıltaqlığı ilə yenidən dağıdılırdılar. təqib edənlərin.

Nə vaxt, St iradəsi ilə. Həvarilər Çar Konstantinə bərabər (IV əsrin əvvəllərində) xristianların təqibləri nəhayət dayandırıldı, sonra xristian kilsələri hər yerdə peyda oldu və nəinki xristian ibadətinin zəruri aksesuarı, həm də hər şəhərin və kəndin ən yaxşı bəzəyi deyildi, lakin hər bir dövlətin milli sərvəti və ziyarətgahıdır.

3-6-cı əsrlərdən açıq xristian kilsələri. müəyyən bir xarici və daxili forma və ya görünüş aldı, yəni: girişdə kiçik bir çıxıntı və girişin qarşısındakı tərəfdə yuvarlaqlaşdırma olan bir gəmini bir qədər xatırladan uzunsov dördbucaqlı forması. Bu dördbucağın daxili məkanı sütun cərgələri ilə üç, bəzən isə beş bölməyə bölünürdü. Yan bölmələrin (neflərin) hər biri də yarımdairəvi proyeksiyada və ya apsisdə bitmişdir. Orta nef yanlardan hündür idi; orta nefin ən yuxarı, çıxıntılı hissəsində pəncərələr qoyulmuşdur, lakin bəzən bunlar yan neflərin xarici divarlarında da olmuşdur. Giriş tərəfində “narteks” (və ya narteks) və “eyvan” (eyvan) adlanan vestibül var idi. İçəridə bol işıq və hava müşahidə olunur. Belə bir xristian kilsəsinin planının və memarlığının fərqləndirici xüsusiyyətləri IV əsrdən başlayaraq bunlardır: neflərə, apsislərə, vestibüllərə bölünmə, işıq bolluğu, daxili sütunlar. Bütün bu məbəd kilsə bazilika və ya uzununa məbəd adlanır.

Xristianların məbədlərini uzunsov dördbucaq şəklində (hissələrə bölünmüş, apsisli) tikməyə başlamalarının başqa bir səbəbi katakombalara və onlarda yerləşən kilsələrə ehtiramları idi.

Katakombalar xristianların təqib zamanı, ilk üç əsrdə ölülərini basdırdıqları, təqiblərdən gizləndikləri və ilahi xidmətlər yerinə yetirdikləri zindanlardır. Quruluşuna görə katakombalar bir-birinə qarışan dəhlizlər və ya qalereyalar şəbəkəsini təmsil edir ki, onların boyunca az-çox geniş otaqlar yerləşir. Dəhlizlərdən biri ilə gedərkən, yolu keçən başqa bir dəhlizə rast gəlmək olar və sonra səyyahın qarşısında üç yol görünür: düz, sağ və sol. Hansı istiqamətə getməyinizdən asılı olmayaraq dəhlizlərin yeri eynidir. Dəhliz boyu bir neçə addımdan sonra yeni dəhliz və ya bütöv bir otağa rast gəlinir ki, oradan bir neçə yeni yol çıxır. Bu dəhlizlərdə az-çox uzun müddət səyahət edərək, özünüzə fikir vermədən növbəti aşağı mərtəbəyə keçə bilərsiniz. Dəhlizlər dar və alçaqdır, yol boyu otaqlar müxtəlif ölçülüdür: kiçik, orta və böyük. Birincisi "kubikulu", ikincisi "kript", üçüncüsü isə "kapella" adlanır. Kablar (cubiculum - çarpayı sözündəndir) dəfn qripləri, kriptalar və ibadətgahlar isə yeraltı kilsələr idi. Məhz burada xristianlar təqib zamanı ilahi xidmətləri yerinə yetirirdilər. Məbədlər 70-80 ibadət edəni, ibadətgahlarda isə daha çox sayda - 150 nəfərə qədər yerləşə bilərdi.

Xristian ibadətinin ehtiyacları ilə əlaqədar olaraq, kriptlərin ön hissəsi ruhanilər üçün, qalan hissəsi isə dinsizlər üçün nəzərdə tutulmuşdur. Kriptanın dərinliklərində alçaq qəfəslə ayrılmış yarımdairəvi apsis var idi. Bu apsisdə şəhidin məzarı yerləşirdi ki, bu da Müqəddəs Evxaristiya bayramı üçün taxt kimi xidmət edirdi. Belə bir taxt-qəbrin kənarlarında yepiskop və presviterlər üçün yerlər var idi. Kriptanın orta hissəsində xüsusi qurğular yox idi. Şapellər kriptlərdən nəinki daha böyük ölçüləri ilə, həm də daxili düzülüşü ilə fərqlənirdi. Kriptalar bir otağın (otağın) çox hissəsini təşkil edir və kilsələrdə onlardan bir neçəsi var. Kriptlərdə ayrıca qurbangahlar yoxdur, lakin kilsələrdə var; məbədlərdə qadınlar və kişilər birlikdə dua edirdilər, kilsələrdə isə qadınlar üçün xüsusi otaq var idi. Məbədlərin və ibadətgahların qarşısında döşəmə bəzən yeraltı kilsələrin qalan hissəsindən daha yüksəkdə yerləşirdi. Divarlarda ölülərin dəfni üçün girintilər düzəldilmiş və divarların özləri müqəddəs təsvirlərlə bəzədilmişdir.

Müxtəlif kriptlərin və ibadətgahların təsvirlərindən aydın olur ki, hər ikisi uzunsov çıxıntılı, bəzən də tavanı dəstəkləyən sütunlu dördbucaqlı formada olub.

Bu yeraltı məbədlərin, İsa Məsihin Son Şam yeməyini qeyd etdiyi yuxarı otağın və ilk xristian kilsələri olan ikosların (uzun formada) müqəddəs xatirəsi, bəlkə də, xristianların qorxmadan, qorxmadan edə bilmələrinin səbəbi idi. kilsənin qədimliyi və xristian inancının ruhu ilə ziddiyyət təşkil edərək, kilsələrini eyni uzununa modelə görə qurmaq. Ancaq şübhəsiz ki, bazilika xristian kilsəsi üçün qəbul edildi, çünki bu günə qədər yeganə uyğun forma idi. Bazilika üslubu 5-ci əsrə qədər üstünlük təşkil etmişdir. sonra "Bizans" ilə əvəz olundu, lakin 15-ci əsrdən sonra. türklərin hakimiyyəti altında yoxsullaşan keçmiş Bizans İmperiyasında yenidən yayılaraq, qədim xristian bazilikasının nə əzəmətini, nə də dəyərini əldə etmədən.

Xristian kilsələrinin bazilika növü ən qədimi idi, lakin yeganə deyil. Memarlıq zövqləri dəyişdikcə, memarlıq sənəti inkişaf etdikcə məbədlərin görünüşü də dəyişdi. Xristianların təqibləri başa çatdıqdan və Yunan imperiyasının paytaxtı Romadan Bizansa köçürüldükdən sonra (324) burada tikinti işləri daha da gücləndi. Bu zaman məbədlərin Bizans üslubu adlanan üslubu formalaşmışdı.

Bizans üslubunun fərqləndirici xüsusiyyətləri "tövlə" və "qübbə" dir. Günbəz formalı strukturların başlanğıcı, yəni. tavanları düz və maili deyil, dairəvi olanlar isə xristianlıqdan əvvəlki dövrlərə aiddir. Tonoz Roma hamamlarında (və ya hamamlarında) geniş istifadə olunurdu; lakin günbəz ən parlaq inkişafını tədricən Bizans kilsələrində aldı.

IV əsrin əvvəllərində günbəz hələ də alçaq idi, binanın bütün üst hissəsini əhatə edirdi və bilavasitə binanın divarlarına söykənirdi, pəncərələri yox idi, lakin sonralar günbəz daha hündürləşərək xüsusi sütunlar üzərində quraşdırılmışdır. Ağırlığı yüngülləşdirmək üçün günbəzin divarları möhkəm deyil, yüngül sütunlarla kəsilir; Onların arasında Windows quraşdırılıb. Bütün günbəz səmanın geniş qübbəsini, Rəbbin görünməz hüzurunun yerini xatırladır. Günbəzin bayır və daxili tərəfləri bədii zirvələri və ya başlıqları olan sütunlarla və digər bəzəklərlə bəzədilib; Məbəddə bəzən bir günbəz əvəzinə bir neçə günbəz olur.

Bizans kilsələrinin planları belə idi: dairə şəklində, bərabərtərəfli xaç şəklində, kvadrata yaxın düzbucaqlı şəklində. Kvadrat forma Bizansda ümumi və ən çox yayılmış hala gəldi. Buna görə də, Bizans kilsələrinin adi tikintisi düzbucaqlı üzərində yerləşdirilmiş və yuxarıda tonoz və günbəzin dayandığı tağlarla birləşdirilmiş dörd kütləvi sütun şəklində təmsil olunur. Bu tip 6-cı əsrdən dominant oldu və Bizans İmperiyasının sonuna qədər (15-ci əsrin yarısına qədər) belə qaldı və deyildiyi kimi, ikinci dərəcəli bazilika üslubuna keçdi.

Bizans məbədinin daxili məkanı bazilikada olduğu kimi üç hissəyə bölündü: vestibül, orta hissə və qurbangah. Qurbangah orta hissədən müasir ikonostazı əvəz edən kornişli alçaq kolonnada ilə ayrıldı. Zəngin məbədlərin içərisində çoxlu mozaika və rəsmlər var idi. Müxtəlif mərmərlərin, mozaikaların, qızılların, rəsmlərin parlaqlığı - hər şey dua edən xristianın ruhunu yüksəltməyə yönəlmişdi. Heykəltəraşlıq burada olduqca nadir bir hadisə idi. Bütövlükdə Bizans üslubu və xüsusilə Bizans qübbəsi özünün ən parlaq çiçəklənməsini Konstantinopoldakı Müqəddəs Sofiya kilsəsində tapmışdır.

Bizans üslubu təkcə Bizansın özündə və ya Konstantinopolda deyil, həm də Yunanıstanın digər mühüm şəhərlərində (Afina, Saloniki, Athos dağı), Ermənistanda, Serbiyada və hətta Qərbi Roma İmperiyasının şəhərlərində kilsələrin tikintisində istifadə edilmişdir. , xüsusilə Ravenna və Venesiyada. Venesiyada Bizans memarlığının abidəsi Müqəddəs Mark kilsəsidir.

Roma üslubu

Bizans-bazilika tipinə əlavə olaraq, Qərb xristian dünyasında kilsələrin yeni görünüşü formalaşmışdır ki, bu da bir tərəfdən bazilikalar və Bizans kilsələri ilə oxşarlıqlara malikdir, digər tərəfdən isə fərq: bu belədir. - "Romanesk üslubu" adlanır. Romanesk üslubunda tikilmiş məbəd, bazilika kimi, iki yan gəmi arasında yerləşən, hündürlüyü və eninin yarısı olan geniş və uzunsov bir gəmidən (nef) ibarət idi. Bu neflərin şərqində, ön tərəfində kənarları ilə gövdədən çıxan və buna görə də bütün binaya xaç şəklini verən eninə gəmi (transept adlanır) bağlandı. Transeptin arxasında, bazilikada olduğu kimi, qurbangah üçün nəzərdə tutulmuş apsis var idi. Arxa, qərb tərəfdə hələ də eyvanlar və ya nartekslər tikilmişdir. Romanesk üslubunun xüsusiyyətləri: döşəmə məbədin orta hissəsinə nisbətən apsislərdə düzülmüş və daha hündür transepsiya edilmişdir və məbədin müxtəlif hissələrinin sütunları yarımdairəvi tonozla bir-birinə bağlanmağa və yuxarı və yuxarı hissələrdə bəzədilməyə başlamışdır. alt ucları oyma, qəliblənmiş və üst-üstə qoyulmuş şəkillər və fiqurlarla. Romanesk kilsələri yerdən çıxan möhkəm təməl üzərində tikilməyə başladı. Məbədin girişində bəzən vestibülün kənarlarında müasir zəng qüllələrini xatırladan iki əzəmətli qüllə tikilirdi (XI əsrdən).

10-cu əsrdə meydana çıxan Romanesk üslubu 11-12-ci əsrlərdə Qərbdə yayılmağa başladı. və 13-cü əsrə qədər mövcud olmuşdur. Qotika üslubu ilə əvəz olunduqda.

Gothic və Renessans üslubu

Gothic kilsələri başqa cür "lanset" adlanır, çünki plan və xarici bəzək baxımından Romanesk kilsələrinə bənzəsələr də, ikincilərdən göyə uzanan kəskin, piramidal ekstremitələri ilə fərqlənirlər: qüllələr, sütunlar, zəng qüllələri. Sivrilik məbədin daxili hissəsində də nəzərə çarpır: tağlar, sütun birləşmələri, pəncərələr və künc hissələri. Qotika məbədləri xüsusilə yüksək və tez-tez pəncərələrin bolluğu ilə seçilirdi; Nəticədə divarlarda müqəddəs təsvirlər üçün az yer qalıb. Lakin qotika kilsələrinin pəncərələri rəsmlərlə örtülmüşdü. Bu üslub ən çox xarici cizgilərdə özünü göstərir.

Qotika üslubundan sonra Qərbi Avropanın kilsə memarlığı tarixində Renessans üslubu da qeyd olunur. Bu üslub 15-ci əsrdən Qərbi Avropaya (İtaliyadan başlayaraq) yayılmışdır. “qədim, qədim klassik bilik və sənət”in dirçəlişinin təsiri altında. Qədim Yunan və Roma sənəti ilə tanış olan memarlar məbədlərin tikintisinə qədim memarlığın bəzi xüsusiyyətlərini tətbiq etməyə, hətta bəzən bütpərəst məbədlərin formalarını xristian məbədinə köçürməyə başladılar. Yeni tikilmiş məbədlərin xarici və daxili sütunlarında, bəzəklərində qədim memarlığın təsiri xüsusilə nəzərə çarpır. İntibah üslubu bütünlüklə məşhur Müqəddəs Pyotr Roma Katedralində təcəssüm olunurdu. İntibah memarlığının ümumi xüsusiyyətləri aşağıdakılardır: məbədlərin planı transepti və qurbangah apsisi olan uzunsov dördbucaqlıdır (Romanesk üslubuna bənzəyir), tağlar və tağlar uclu deyil, dairəvi, günbəzlidir (məbədlərdən fərqli olaraq). Gothic, Bizans üslubuna bənzər); Daxili və xarici qədim yunan sütunları (Renessans üslubunun xarakterik xüsusiyyətləri). Yarpaqlar, çiçəklər, fiqurlar, insanlar və heyvanlar şəklində bəzəklər (bəzək əşyaları) (Bizans ornamentindən fərqi, xristian ərazisindən götürülmüşdür). Müqəddəslərin heykəltəraşlıq təsvirləri də nəzərə çarpır. Müqəddəslərin heykəltəraşlıq təsvirləri Dirçəliş üslubunu Bazilika, Bizans və Pravoslav-Rus üslublarından ən aydın şəkildə ayırır.

Rus kilsə memarlığı

Rus kilsə memarlığı Rusiyada xristianlığın yaranması ilə başlayır (988). Yunanlardan imanı, ruhaniləri və ibadət üçün lazım olan hər şeyi qəbul edərək, eyni zamanda onlardan məbəd formasını borc aldıq. Yunanıstanda Bizans üslubunun hökm sürdüyü əsrdə əcdadlarımız vəftiz olundu; ona görə də qədim məbədlərimiz bu üslubda tikilmişdir. Bu kilsələr Rusiyanın əsas şəhərlərində: Kiyev, Novqorod, Pskov, Vladimir və Moskvada tikilmişdir.

Kiyev və Novqorod kilsələri planda Bizans kilsələrinə bənzəyir - üç qurbangah yarımdairəsi olan düzbucaqlı. İçəridə adi dörd sütun, eyni tağlar və günbəzlər var. Ancaq qədim rus məbədləri ilə müasir Yunan məbədləri arasında böyük oxşarlığa baxmayaraq, onlar arasında günbəzlərdə, pəncərələrdə və bəzəklərdə bəzi fərqlər nəzərə çarpır. Çoxqübbəli yunan kilsələrində günbəzlər xüsusi sütunlar üzərində və əsas günbəzlə müqayisədə müxtəlif hündürlüklərdə, rus kilsələrində isə bütün günbəzlər eyni hündürlükdə yerləşdirilirdi. Bizans kilsələrində pəncərələr böyük və tez-tez, rus kilsələrində isə kiçik və seyrək idi. Bizans kilsələrində qapılar üçün kəsiklər üfüqi, ruslarda isə yarımdairəvi idi.

Böyük yunan kilsələrində bəzən iki eyvan var idi - daxili, katekumlar və tövbə edənlər üçün nəzərdə tutulmuş və sütunlarla təchiz olunmuş xarici (və ya eyvan). Rus kilsələrində, hətta böyük olanlarda, yalnız kiçik daxili eyvanlar quraşdırılmışdır. Yunan məbədlərində sütunlar həm daxili, həm də xarici hissələrdə zəruri aksesuar idi; rus kilsələrində mərmər və daş olmadığından sütunlar yox idi. Bu fərqlər sayəsində bəzi ekspertlər rus üslubunu yalnız Bizans (Yunan) deyil, qarışıq - rus-yunan adlandırırlar.

Novqoroddakı bəzi kilsələrdə divarlar yuxarıda bir kənd daxmasının damındakı gable kimi uclu "gable" ilə bitir. Rusiyada daş kilsələr az idi. Ağac materiallarının bolluğuna görə (xüsusən Rusiyanın şimal bölgələrində) taxta kilsələr daha çox idi və bu kilsələrin tikintisində rus sənətkarları daşdan tikilməkdən daha çox zövq və müstəqillik nümayiş etdirdilər. Qədim taxta kilsələrin forması və planı ya kvadrat, ya da uzunsov dördbucaqlı idi. Günbəzlər ya dairəvi, ya da qülləvari, bəzən çoxlu sayda və müxtəlif ölçülərdə olurdu.

Rus günbəzləri ilə yunan günbəzləri arasında xarakterik xüsusiyyət və fərq ondan ibarətdir ki, xaçın altındakı günbəzin üstündə soğanı xatırladan xüsusi günbəz var idi. 15-ci əsrdən əvvəl Moskva kilsələri. Onlar adətən Novqorod, Vladimir və Suzdal ustaları tərəfindən tikilirdi və Kiyev-Novqorod və Vladimir-Suzdal memarlığının məbədlərinə bənzəyirdi. Lakin bu məbədlər sağ qalmadı: ya zamandan, yanğınlardan və tatarların dağılmasından nəhayət məhv oldular, ya da yeni şəkildə yenidən quruldular. 15-ci əsrdən sonra tikilmiş digər məbədlər salamat qalmışdır. tatar boyunduruğundan qurtulduqdan və Moskva dövlətinin güclənməsindən sonra. Böyük Knyazın hakimiyyəti dövründən (1462-1505) başlayaraq, Rusiyaya xarici inşaatçılar və rəssamlar gəldi və rus sənətkarlarının köməyi ilə və qədim rus kilsə memarlığı ənənələrinin rəhbərliyinə uyğun olaraq bir neçə tarixi abidə yaradan çağırıldılar. kilsələr. Bunlardan ən vacibləri Rusiya hökmdarlarının müqəddəs tacqoyma mərasiminin keçirildiyi Kremlin Fərziyyə Katedrali (inşaatçı İtalyan Aristotel Fioravanti idi) və Archangel Katedrali - Rus knyazlarının məzarı (inşaatçı İtalyan Aloysius idi) .

Zaman keçdikcə rus inşaatçıları öz milli memarlıq üslubunu inkişaf etdirdilər. Rus üslubunun birinci növü "çadır" və ya dirək üslubu adlanır. Bu, bir kilsədə birləşmiş bir neçə ayrı kilsənin bir növüdür, hər biri sütuna və ya çadıra bənzəyir, üstü günbəz və günbəzlə örtülmüşdür. Belə məbəddəki sütun və sütunların kütləviliyi və soğanşəkilli günbəzlərin çoxluğu ilə yanaşı, “çadır” məbədinin xüsusiyyətləri onun xarici və daxili hissələrinin rəngarəngliyi və rəngarəngliyidir. Belə kilsələrə misal olaraq Moskvadakı Dyakovo kəndindəki kilsəni və Müqəddəs Bazil kilsəsini göstərmək olar.

Rusiyada "çadır" növünün yayılma vaxtı 17-ci əsrdə başa çatır; sonralar bu üsluba qarşı istəksizlik və hətta mənəvi hakimiyyətlər tərəfindən qadağan olundu (bəlkə də onun tarixi - Bizans üslubundan fərqliliyinə görə). 19-cu əsrin son onilliklərində. bu tip məbədin canlanması oyanışdır. Bu formada bir neçə tarixi kilsə yaradılır, məsələn, Sankt-Peterburq Dini və Əxlaqi Tərbiyəni Pravoslav Kilsəsinin Ruhunda Təbliği Cəmiyyətinin Üçlük Kilsəsi və Sui-qəsd yerində Qiyamət Kilsəsi. Çar-Liberator - "Tökülən qan üzərində xilaskar".

"Çadır" növünə əlavə olaraq, milli üslubun digər formaları da var: hündürlüyü uzanan dördbucaqlı (kub), bunun nəticəsində tez-tez yuxarı və aşağı kilsələr əldə edilir, iki hissəli forma: altındakı dördbucaqlı və yuxarıda səkkizbucaqlı; yuxarıdakı hər biri aşağıda olandan daha dar olan bir neçə kvadrat logun qatlanmasından əmələ gələn forma. İmperator I Nikolayın hakimiyyəti dövründə Sankt-Peterburqda hərbi kilsələrin tikintisi üçün memar K. Ton “Ton” üslubu adlanan monoton bir üslub hazırladı, buna misal olaraq Atlı Mühafizələrdə Annunciation kilsəsini göstərmək olar. alay.

Qərbi Avropa üslublarından (Romanesk, Qotika və Dirçəliş üslubu) rus kilsələrinin tikintisində yalnız Dirçəliş üslubundan istifadə edilmişdir. Bu üslubun xüsusiyyətləri Sankt-Peterburqun iki əsas kafedralında - Kazan və Sankt İsaakda görünür. Digər dinlərin kilsələrinin tikintisində başqa üslublardan istifadə edilmişdir. Bəzən memarlıq tarixində üslubların qarışığı müşahidə olunur - Bazilika və Bizans, ya da Romanesk və Qotika.

18-19-cu əsrlərdə varlıların saray və evlərində, təhsil və dövlət müəssisələrində, sədəqəxanalarda yaradılan “ev” kilsələri geniş yayılmışdır. Bu cür kilsələr qədim xristian “ikos”una yaxın ola bilər və onların bir çoxu zəngin və bədii şəkildə boyanaraq rus sənətinin anbarıdır.

Qədim məbədlərin mənası

Hər bir dövlətin görkəmli tarixi kilsələri kilsə sənətinin müxtəlif növlərinin təbiətini və tarixini mühakimə etmək üçün ilk mənbədir. Onlar, bir tərəfdən, hökumətin və əhalinin kilsə sənətinin inkişafına qayğısını, digər tərəfdən isə rəssamların bədii ruhunu və yaradıcılığını ən aydın və qəti şəkildə ifadə etdilər: memarlar (kilsə tikintisi sahəsində) , rəssamlar (rəssamlıq sahəsində) və mənəvi bəstəkarlar (kilsə ifaçılığı sahəsində).

Bu məbədlər, təbii ki, həm də bədii zövqün və bacarığın axan və ölkənin bütün guşələrinə yayıldığı ilk mənbədir. Sakinlərin və səyyahların maraq və məhəbbətlə baxışları incə memarlıq xətlərinə, müqəddəs obrazlara zillənir, onların qulaqları və hissləri burada icra olunan ibadətlərin təsirli nəğmələrini, ecazkar hərəkətlərini dinləyir. Və əksər tarixi rus kilsələri kilsənin, dövlətin və hökmdar evin həyatında böyük və müqəddəs hadisələrlə əlaqəli olduğundan, bu kilsələr təkcə bədii deyil, həm də vətənpərvərlik hisslərini oyadır və yüksəldir. Bunlar rus kilsələridir: Fərziyyə və Arxangel kafedralları, Şəfaət kilsəsi (Müqəddəs Vasil kilsəsi və Moskvadakı Xilaskar Məsihin Katedrali; Aleksandr Nevski Lavra, Kazan, Müqəddəs İsaak, Pyotr və Pavel və Smolnı kilsələri, İ. Məsihin dirilməsi - Sankt-Peterburqda, Xarkov yaxınlığındakı Borki məbədi, 17 oktyabr 1888-ci ildə qatar qəzası zamanı kral ailəsinin möcüzəvi şəkildə xilas edilməsi və bir çox başqaları.

Xristian məbədinin müxtəlif formalarının yaranmasının tarixi səbəblərindən asılı olmayaraq, bu formaların hər biri kilsənin və xristian inancının bəzi görünməz müqəddəs tərəfini xatırladan simvolik məna daşıyır. Beləliklə, məbədin gəmiyə bənzəyən bazilika uzunsov forması dünyanın dünyəvi dəniz olması fikrini ifadə edir, Kilsə isə bu dənizdən təhlükəsiz keçib sakit limana, Krallığa çata biləcəyiniz bir gəmidir. Cənnət. Məbədin xaç formalı görünüşü (Bizans və Romanesk üslubları) Məsihin xaçının xristian cəmiyyətinin əsasını təşkil etdiyini göstərir. Dairəvi görünüş bizə xatırladır ki, Tanrı Kilsəsi sonsuza qədər mövcud olmağa davam edəcək. Günbəz aydın şəkildə bizə səmanı xatırladır, xüsusən də məbəddə dua edərkən fikirlərimizi hara yönəltməliyik. Uzaqdan məbədin üzərindəki xaçlar aydın şəkildə xatırladır ki, məbədlər çarmıxa çəkilmiş İsa Məsihi izzətləndirmək üçün nəzərdə tutulub.

Çox vaxt məbədin üzərində bir deyil, bir neçə fəsil tikilir, sonra iki fəsil İsa Məsihdə iki təbiət (İlahi və insan) deməkdir; üç fəsil - Müqəddəs Üçlüyün üç Şəxsləri; beş fəsil - İsa Məsih və dörd müjdəçi, yeddi fəsil - yeddi müqəddəs ayini və yeddi Ekumenik Şura, doqquz fəsil - mələklərin doqquz rütbəsi, on üç fəsil - İsa Məsih və on iki həvari.

Məbədin girişinin üstündə, bəzən isə məbədin yanında zəng qülləsi və ya zəng qülləsi, yəni zənglərin asıldığı qüllə tikilir.

Zəngin çalınması möminləri namaza və ibadətə çağırmaq, həmçinin kilsədə edilən xidmətin ən mühüm hissələrini bildirmək üçün istifadə olunur. Ən böyük zənginin yavaş çalınması "blaqovest" adlanır (ilahi xidmət haqqında xoş, sevincli xəbər). Bu növ zəng xidmətin başlamazdan əvvəl, məsələn, bütün gecə ibadətindən və ya Liturgiyadan əvvəl istifadə olunur. Təntənəli bayram və s. münasibətilə xristian sevincini ifadə edən bütün zənglərin çalınması “trezvon” adlanır. Rusiyada inqilabdan əvvəlki dövrlərdə bütün Pasxa həftəsi boyunca zəng çalırdılar. Müxtəlif zənglərin alternativ kədərli zəngi zəng adlanır; dəfn zamanı istifadə olunur.

Zənglərin çalması bizə daha yüksək, səmavi dünyanı xatırladır.

“Zənglərin çalınması insanları kilsəyə çağıran bir qonq deyil, məbədin ətrafını ruhlandıran, işdə və ya yolda məşğul olanlara, gündəlik həyatın monotonluğuna qərq olanlara duaları xatırladan bir melodiyadır. həyat... Zənglərin çalınması kilsə astanasından kənarda deyilən bir növ musiqi xütbəsidir. O, imanı, onun nuru ilə hopmuş həyatı bəyan edir, yatmış vicdanı oyadır”.

qurbangah

Pravoslav kilsəsinin qurbangahının tarixi xristianlığın erkən dövrlərinə gedib çıxır, o zaman yeraltı katakomba kilsələrində və yerüstü bazilikalarda, ön hissədə yerin qalan hissəsindən alçaq qəfəs və ya sütunlarla hasarlanmış, ziyarətgah kimi müqəddəs şəhidin qalıqları olan daş qəbir (lahit) qoyulmuşdur. Katakombalardakı bu daş məzarda Eucharistin müqəddəs mərasimi edildi - çörək və şərabın Məsihin Bədəninə və Qanına çevrilməsi.

Qədim dövrlərdən bəri müqəddəs şəhidlərin qalıqları kilsənin bünövrəsi, təməl daşı kimi qəbul edilmişdir. Məsih uğrunda şəhid olanın məzarı Xilaskarın Özünün məzarını simvolizə edirdi: şəhidlər Məsih üçün öldülər, çünki onlar Məsihdə və Onunla birlikdə diriləcəklərini bilirdilər. "Həyatdaşıyıcı kimi, Cənnətin ən qırmızısı kimi, həqiqətən bütün kral saraylarının ən parlaqı, ey Məsih, Sənin qəbrin, dirilməmizin mənbəyi." Təklif olunan Müqəddəs Hədiyyələri taxt-taca köçürdükdən sonra keşiş tərəfindən edilən bu dua müqəddəs taxtın simvolik mənasını ifadə edir, eyni zamanda dirilmə mənbəyimiz olduğu üçün Səmavi Cənnəti qeyd edən Müqəddəs Qəbir kimi müqəddəs taxtın simvolik mənasını ifadə edir. insanları diriltmək və “diriləri və ölüləri mühakimə etmək” (Kreed) gücünə malik olan Səmavi Kralın sarayı. Taxt mehrabın mövcud olduğu ən müqəddəs yer olduğundan, taxt haqqında deyilənlər bütövlükdə qurbangah üçün də keçərlidir.

Bizim dövrümüzdə müqəddəslərin qalıqları, şübhəsiz ki, taxtdakı antimensionda mövcuddur. Göy cisimlərinin maddi qalıqları, beləliklə, Yer Kilsəsi taxtı və qurbangahı ilə Səmavi Kilsə, Allahın Padşahlığı ilə birbaşa və bilavasitə əlaqə yaradır. Burada yer üzünün səmavi ilə ayrılmaz və sıx əlaqəsi var: taxtımıza uyğun gələn səmavi qurbangahın altında Müqəddəs Yəhya İlahiyyatçı Allahın sözü ilə öldürülənlərin ruhlarını və onların sahib olduqları şəhadət üçün (). Nəhayət, taxtda təqdim olunan Qansız Qurban, eləcə də Xilaskarın Bədəni və Qanının ehtiyat Hədiyyələr şəklində çadırda daim onun üzərində saxlanması qurbangahı ən böyük ziyarətgah edir.

Təbii ki, zaman keçdikcə müqəddəs taxtı olan qurbangah məbədin qalan hissəsindən getdikcə daha çox hasarlanmağa başladı. Katakomba kilsələrində (eramızın I-V əsrləri) alçaq barmaqlıqlar şəklində altlıqlar və qurbangah maneələri artıq mövcud idi. Sonra kral və yan qapıları olan bir ikonostaz göründü.

“Mehrab” sözü latınca “alta ara” sözündən olub, uca yer, ucalıq deməkdir. Yunan dilində qurbangah qədim zamanlarda "bima" adlanırdı ki, bu da yüksək qurbangah, natiqlərin nitq söylədikləri yüksəklik deməkdir; padşahların əmrlərini xalqa elan etdiyi, hökmü icra etdiyi və mükafatlar payladığı bir hökm kürsüsü. Bu adlar ümumiyyətlə pravoslav kilsəsində qurbangahın mənəvi məqsədinə uyğun gəlir. Lakin onlar həm də şəhadət verirlər ki, artıq qədim zamanlarda xristian kilsələrinin qurbangahları məbədin qalan hissəsinə nisbətən bir qədər yüksəklikdə yerləşirdi. Bu, ümumiyyətlə, bu günə qədər müşahidə olunur.

Əgər qurbangah bütövlükdə Allahın varlıq aləmini ifadə edirsə, qeyri-maddi Tanrının Özünün maddi əlaməti Tanrının həqiqətən də Müqəddəs Hədiyyələrdə xüsusi şəkildə mövcud olduğu taxtdır.

Əvvəlcə qurbangah mehrab sahəsinin mərkəzində yerləşdirilən taxtdan, yepiskop üçün minbərdən (oturacaq) və din xadimləri üçün skamyalardan (yüksək yerdən) ibarət idi. qurbangah apsisi.

Qurbanlıq (indiki qurbangah) və qab (müqəddəslik) qurbangahın sağında və solunda ayrı-ayrı otaqlarda (kapellərdə) idi. Sonra hökm ibadət rahatlığı üçün qurbangahın özündə, onun şimal-şərq küncündə, taxt tərəfdən baxanda hündür yerin solunda yerləşdirilməyə başladı. Yəqin ki, bununla əlaqədar qurbangahın müqəddəs yerlərinin adları bir qədər dəyişib.

Qədim dövrlərdə taxt həmişə qurbangah və ya yemək adlanırdı. Kilsənin müqəddəs ataları və müəllimləri onu belə adlandırırdılar. Xidmət kitablarımızda isə taxt həm yemək, həm də qurbangah adlanır.

Qədim dövrlərdə taxt yepiskopun hündür yerdə oturacağına verilən ad idi ki, bu da bu sözün yer mənasına tam uyğun gəlir: taxt kral və ya knyazlıq ucaldılmış oturacaq, taxtdır. Yevxaristiya mərasimi üçün çörək və şərabın hazırlanmasının yerinə yetirildiyi qurbanın köçürülməsi ilə şifahi ənənədə qurbangah adlandırılmağa başladı və qurbangah yüksək yer adlandırılmağa başladı; qurbangahın özü (yemək) “taxt” adlanırdı. Bu o deməkdir ki, bu sirli mənəvi yemək Səmavi Padşahın taxtına (taxtına) bənzəyir. Buna baxmayaraq, Qaydalarda və liturgiya kitablarında qurbangah hələ də qurban adlanır və taxt da yemək adlanır, çünki Məsihin Bədəni və Qanı onun üzərində uzanır və ondan Məsihin Bədəni və Qanı öyrədilir. ruhanilər və möminlər. Bununla belə, güclü bir ənənə ən çox Allahın müqəddəs taxtı kimi yeməyə istinad edir.

Hazırda məbədin bayır tərəfindəki qurbangahın şərq divarında qədim adət-ənənələrə uyğun olaraq yarımdairə - apsis tikilir. Müqəddəs taxt qurbangahın ortasına qoyulur.

Taxtla üzbəüz mehrabın apsisinin ortasına yaxın yerdə ucaldılmış platforma tikilmişdir. Katedral yepiskoplarının kafedrallarında və bir çox kilsə kilsələrində, bu yerdə Uca Tanrının görünməz şəkildə oturduğu taxtın (taxtın) əlaməti olaraq yepiskop üçün bir stul var.

Apsisin yarımdairəsindəki kilsə kilsələrində hündürlük və ya stul ola bilməz, lakin hər halda bu yer Rəbbin görünməz şəkildə mövcud olduğu Səmavi taxtın əlamətidir və buna görə də yüksək yer adlanır. Böyük kilsələrdə və kafedrallarda, qurbangah apsisinə uyğun olaraq, hündür yerin ətrafında yarımdairə şəklində yepiskopa xidmət edən ruhanilər üçün skamyalar var. Xidmət zamanı dağlıq yerdə buxur yandırılmalıdır; keçərkən xaç işarəsi edərək baş əyirlər; bir şam və ya lampa, şübhəsiz ki, yüksək bir yerdə yandırılır.

Birbaşa taxtın arxasındakı hündür yerin qarşısında, adətən qədim dövrlərdə yeddi şam üçün şamdan olan yeddi budaqlı şamdan qoyulur və indi çox vaxt bir hündür sütundan yeddi budağa budaqlanmış bir lampa qoyulur. ibadət zamanı yandırılan yeddi çıraqdır. Bu, bu yerdə yeddi qızıl çıraq görən İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyinə uyğun gəlir.

Hündür yerin sağında və taxtın solunda proskomedianın icra edildiyi qurbangah var. Onun yanında adətən prosfora masası və möminlər tərəfindən verilən sağlamlıq və istirahət haqqında insanların adları olan qeydlər var.

Qurbangahın sağında, çox vaxt ayrı bir otaqda, qeyri-liturgik vaxtlarda ruhanilərin müqəddəs qabları və paltarlarının saxlandığı bir anbar və bir müqəddəslik var. Bəzən müqəddəslik qurbangahdan ayrı bir otaqda yerləşə bilər. Amma bu halda taxt-tacın sağında həmişə ruhanilərin ibadət üçün hazırlanmış paltarlarının istirahət etdiyi bir süfrə var. Yeddi budaqlı şamdanın yan tərəflərində, taxtın şimal və cənub tərəflərində, millərə Allah Anasının xarici ikonasını (şimal tərəfdə) və xaç təsviri olan bir xaç qoymaq adətdir. Məsihin çarmıxa çəkilməsi (cənub tərəfdə).

Qurbangahın sağında və ya solunda Liturgiyadan əvvəl ruhanilərin əllərini və ondan sonra ağzını yumaq üçün lavabo və buxurun yandırıldığı yer var.

Taxtın qarşısında, qurbangahın cənub qapılarında Kral Qapılarının sağında, yepiskop üçün stul yerləşdirmək adətdir.

Qurbangahda, bir qayda olaraq, İlahiyyatın yaradılmamış üçlü işığını ifadə edən üç pəncərə və ya yuxarıda və aşağıda üç, ya da yuxarıda və iki aşağıda (Rəbb İsa Məsihin iki təbiətinin şərəfinə) və ya dörd pəncərə var. Dörd İncilin adı). Qurbangah, orada qeyd olunan Evxaristiya müqəddəsliyinə görə, Son Şam yeməyinin keçirildiyi səliqəli, mebelli, hazır yuxarı otağı təkrarlayır, o dərəcədə ki, bu gün də xüsusilə təmiz saxlanılır, örtülmüşdür. xalçalar və mümkünsə hər cür bəzədilib.

Pravoslav Typikon və Xidmət Kitabında qurbangah tez-tez ziyarətgah adlanır. Bunun səbəbi inanılır ki, kilsənin qədim müəllimləri tez-tez qurbangahı Əhdi-Ətiqdə Müqəddəslərin Müqəddəsi adı ilə çağırırdılar. Həqiqətən də, Musanın Məskəninin və Süleyman Məbədinin Müqəddəsləri Əhdi-Cədid sandığını və digər böyük ziyarətgahları saxladıqları üçün ruhani olaraq Əhdi-Cədidin ən böyük müqəddəs mərasiminin keçirildiyi xristian qurbangahını təmsil edir - Eucharist, Məsihin Bədəni və Qanı məbəddə saxlanılır.

Pravoslav kilsəsinin üçlü bölünməsi də çadırın və Yerusəlim məbədinin bölünməsinə uyğundur. Bu barədə xatırlatma Həvari Pavelin İbranilərə Məktubunda (9:1-12) var. Amma həvari Pavel məskənin quruluşu haqqında qısaca danışır, indi bu barədə ətraflı danışmağa ehtiyac olmadığını qeyd edir və izah edir ki, məskən indiki dövrün obrazıdır, o zaman “Məsih, Allahın Baş Kahini. yaxşı şeylər gələcək, o, əllə, yəni bu hökmdən deyil, keçilərin və öküzlərin qanı ilə deyil, öz Qanı ilə tikilməmiş daha böyük və mükəmməl bir məskənlə gəlib, bir dəfə müqəddəs yerə girdi və əbədi qurtuluş əldə etdi." Beləliklə, yəhudi baş keşişinin ildə yalnız bir dəfə Əhdi-Ətiq məbədinin Müqəddəslər Müqəddəsinə daxil olması Xilaskar Məsihin Xilaskar Əməyinin birdəfəlik xarakterini qabaqcadan göstərirdi. Həvari Pavel vurğulayır ki, yeni məskən - Rəbb İsa Məsihin Özü qədim çadır kimi qurulmayıb.

Buna görə də Əhdi-Cədid Əhdi-Ətiq çadırının quruluşunu təkrar etməməli idi. Buna görə də, pravoslav kilsəsinin üçlü bölünməsində və qurbangahın, Müqəddəslərin Müqəddəsi adında, Mozaika çadırının və Süleymanın məbədinin sadə təqlidini görməmək lazımdır.

Həm xarici quruluşuna, həm də liturgik istifadəsinə görə, pravoslav kilsəsi onlardan o qədər fərqlənir ki, yalnız xristianlıqda kilsənin üç hissəyə bölünməsi prinsipindən istifadə edildiyini söyləyə bilərik ki, bu da Əhdi-Cədid pravoslav doqmasındadır. . Kilsə müəllimləri tərəfindən pravoslav qurbangahına tətbiq edilən "müqəddəslərin müqəddəsliyi" anlayışından istifadə onu quruluşun bənzərliyinə görə deyil, bu yerin xüsusi müqəddəsliyini nəzərə alaraq Əhdi-Ətiq ziyarətgahına yaxınlaşdırır.

Həqiqətən də buranın müqəddəsliyi o qədər böyükdür ki, qədim zamanlarda qurbangaha daxil olmaq istər qadın, istərsə də kişi kimi hər hansı bir sadə şəxsə qəti şəkildə qadağan edilmişdi. İstisna bəzən yalnız deakoneslər üçün, daha sonra isə rahibəxanalardakı rahibələr üçün edildi, burada onlar qurbangahı təmizləmək və işıqlandırmaq üçün girə bildilər.

Sonradan, xüsusi yepiskopun və ya keşişin xeyir-duası ilə subdiyakonların, oxucuların, habelə vəzifələrinə qurbangahı təmizləmək, lampaları yandırmaq, buxurdan hazırlamaq və s. daxil olan hörmətli kişilərin və ya rahibələrin qurbangah xidmətçilərinin qurbangaha daxil olmasına icazə verildi.

Qədim Rusiyada, qurbangahda Allahın Anasından başqa hər hansı bir müqəddəs qadını təsvir edən nişanlar, habelə müqəddəsləşdirilməmiş insanların (məsələn, Məsihi qoruyan döyüşçülər və ya müqəddəs əziyyət çəkənlərə əzab verən) təsvirləri olan nişanlar saxlamaq adət deyildi. iman üçün və s.).

Müqəddəs Taxt

Pravoslav Kilsəsinin Müqəddəs Taxtı, hər şeyin, bütün kainatın Yaradanı və Təminatçısı olan Ən Müqəddəs Üçlüyün qeyri-maddi taxtını qeyd edir.

Ərş, bütün yaradılmışların diqqət mərkəzində və mərkəzi olan tək Allahın əlaməti olaraq, hər şeydən ayrı, yalnız mehrab məkanının mərkəzində yerləşməlidir. Əgər hansısa həddindən artıq zərurətdən irəli gəlmirsə (məsələn, qurbangahın həddən artıq kiçik olması) taxtın divara söykənməsi çaşqınlıq, Tanrının Onun Yaradılışı ilə birləşməsi deməkdir ki, bu da Allah haqqında təlimi təhrif edir.

Taxtın dörd tərəfi dörd əsas istiqamətə, dörd fəsilə, günün dörd dövrünə (səhər, günorta, axşam, gecə), yer üzündəki varlığın dörd dərəcəsinə (cansız təbiət, flora, fauna, Insan irqi).

Taxt həm də Pantokrator Məsihi ifadə edir. Bu halda taxtın dördbucaqlı forması Xilaskarın bütün təlimlərini özündə əks etdirən Dörd İncil və dünyanın dörd bir tərəfinin, bütün insanların Müqəddəs Sirrlərdə Allahla ünsiyyətə çağırıldığını bildirir. İncil, Xilaskarın sözünə görə, “bütün kainatda, bütün millətlərə şəhadət olaraq” təbliğ olunur ().

Taxtın dörd tərəfi də İsa Məsihin Şəxsiyyətini qeyd edir: o, Böyük Şura Mələyi, bəşər övladının günahlarının qurbanı, dünyanın Padşahı, kamil insan idi. İsa Məsihin bu dörd xüsusiyyəti İlahiyyatçı Müqəddəs Yəhyanın səmavi məbəddə Pantokrator Məsihin taxtında gördüyü dörd sirli varlığa uyğundur. Səmavi məbəddə var idi: dana - qurbanlıq heyvanın simvolu; aslan kral gücü və gücünün simvoludur; insan insan təbiətinin rəmzidir, onda Allahın surəti və bənzəri həkk olunur; qartal ən yüksək, səmavi, mələk təbiətin simvoludur. Bu simvollar kilsədə dörd müjdəçi tərəfindən qəbul edilmişdir: Matta - insan, Mark - aslan, Luka - buzov, Yəhya - qartal. Evxaristik kanon zamanı keşişin nidaları ilə müşayiət olunan pitos üzərində ulduzun hərəkətləri də dörd sirli məxluqun simvolu ilə əlaqələndirilir: “oxumaq” qartala uyğun gəlir, həmişə Allaha həmd oxuyan dağ məxluqu; "ağlayaraq" - qurbanlıq buzova, "çağırmaq" - aslana, iradəsini səlahiyyətlə elan edən kral üzünə; "şifahi" - insana. Ulduzun bu hərəkəti məbədin mərkəzi, günbəzaltı hissəsinin sərdabələrində yelkənlərdə olan simvolik heyvanları olan dörd müjdəçinin təsvirlərinə də uyğun gəlir, burada liturgik, obyektiv, şəkil və memarlıq simvolizminin sıx vəhdəti var. pravoslav məbədi xüsusilə aydın görünür.

Müqəddəs taxtda Rəbb İsa Məsihin məzarı qeyd olunur, Onun Bədəni Qiyamət anına qədər orada dincəlir, eləcə də Məzarda yatan Rəbbin Özüdür.

Beləliklə, taxt iki əsas ideyanı birləşdirir: xilasımız naminə Məsihin ölümü və səmavi taxtda oturan Uca Yaradanın şah izzəti. Bu iki fikir arasında daxili əlaqə göz qabağındadır. Onlar taxtın təqdis mərasiminin əsası kimi də etibar edilir.

Bu ayin mürəkkəbdir və dərin sirli məna ilə doludur. Məbədin və taxt-tacın təqdis edilməsi üçün dualarda Mozaika çadırı və Süleyman məbədi ilə bağlı xatirələr Əhdi-Ətiq prototiplərindəki ruhani yerinə yetirilməyə və məbədin müqəddəs obyektlərinin ilahi qurulmasına şəhadət etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur.

Çox vaxt Müqəddəs Taxt aşağıdakı kimi qurulur. Arşın və altı verşok hündürlüyü olan dörd taxta sütunun üzərinə (müasir ölçü vahidlərində bu hündürlük təqribən 98 sm-dir, ona görə də üst taxta ilə birlikdə taxtın hündürlüyü 1 metr olmalıdır) taxta lövhə qoyulur ki, onun guşələr tam olaraq dirəklərdə yatır, onlarla bərabərdir. Qurbangahın sahəsi qurbangahın ölçüsündən asılı ola bilər. Əgər məbədi yepiskop təqdis edibsə, onda ortadakı dörd sütunun arasında taxtın taxtasının altında, hündürlüyü yarım arşın olan beşinci sütun qoyulur ki, üzərinə müqəddəslərin qalıqları olan bir qutu qoyulsun. Sütunlarla görüşdükləri yeməkxana adlanan üst lövhənin küncləri mum mastikası ilə doldurulur - mum, mastika, əzilmiş mərmər tozu, mirra, aloe və buxurun əridilmiş qarışığı. Salonik arxiyepiskopu Mübarək Şimeonun təfsirinə görə, bütün bu maddələr “Xilaskarın dəfnini təşkil edir, necə ki, yeməyin özü Məsihin həyat verən məzarını təşkil edir; mum və mastik aromalarla birləşdirilir, çünki bu yapışqan maddələr taxtın küncləri ilə yeməyi gücləndirmək və birləşdirmək üçün burada lazımdır; onların birləşməsində bütün bu maddələr bizə olan məhəbbəti və Xilaskar Məsihin bizimlə birliyini ifadə edir və O, hətta ölümünə qədər də onu genişləndirir.

Taxt Rəbb İsa Məsihin çarmıxa çəkildiyi, ilıq müqəddəs su ilə yuyulduğu, qızılgül suyu ilə qırmızı şərabın, mirranın azad edilməsini simvolizə edən müqəddəs mirra ilə xüsusi şəkildə məsh edildiyi dırnaqları simvolizə edən dörd mismarla bərkidilir. əzablarından əvvəl Xilaskar Məsihə və dəfn zamanı Bədəninin töküldüyü ətirlərə, İlahi məhəbbətin istiliyinə və Oğul Xaçının şücaəti sayəsində Allahın lütflə dolu ənamlarına töküldü. Allahın.

Sonra taxt, xüsusilə təqdis olunmuş ağ alt paltarında - katasarka (yunanca "katasarkinon" dan), sözün əsl mənasında "ət", yəni bədənə ən yaxın paltar (slavyan dilində - srachitsa) deməkdir. O, bütün taxtı bazaya qədər əhatə edir və Xilaskarın Bədəninin Türbəyə qoyulduğu zaman bükülü olduğu kəfəni simvollaşdırır. Bunun ardınca taxt təxminən 40 m uzunluğunda kəndirlə bağlanır.Əgər məbədin təqdis edilməsi yepiskop tərəfindən həyata keçirilirsə, o zaman kəndir taxtın ətrafına kəmərlə bağlanır ki, taxtın dörd tərəfində xaçlar əmələ gətirir. Əgər məbəd keşiş tərəfindən yepiskopun xeyir-duası ilə təqdis edilirsə, o zaman yuxarı hissəsində kəmər şəklində taxtın ətrafına bir ip bağlanır. Bu ip Xilaskarın yəhudilərin baş kahinləri qarşısında mühakimə olunduğu bağları ifadə edir və bütün Kainatı saxlayan İlahi güc Allahın bütün yaradılışını əhatə edir.

Bundan sonra taxt dərhal xarici, zərif paltar geyinir - indium, tərcümədə geyim deməkdir. Bu, xilaskar şücaətindən sonra Ata Allahın izzətində oturan və “diriləri və ölüləri mühakimə etməyə” gələcək olan Allahın Oğlu kimi Xilaskar Məsihin padşah şöhrətinin paltarını qeyd edir. Bu təsvir edir ki, Allahın Oğlu İsa Məsihin bütün zamanlardan əvvəl sahib olduğu izzəti birbaşa Onun bəşər övladının günahları üçün təqdim etdiyi Qurbana ilk gəlişi zamanı hədsiz dərəcədə alçaldılmasına, hətta ölümünə qədər dayanır. . Buna uyğun olaraq, məbədi təqdis edən yepiskop taxtı indiumla örtməzdən əvvəl srachitsa - müqəddəs paltarlarının üstünə geyilən ağ paltarda xidmət edir. Xilaskar Məsihi də ifadə edən yepiskop, Məsihin dəfnini ifadə edən hərəkətlər edərək, dəfn zamanı Xilaskarın cəsədinin bükülmüş olduğu cənazə kəfəninə uyğun paltar geyinir. Taxt padşah şöhrətinin paltarları ilə geyinildikdə, cənazə paltarları yepiskopdan çıxarılır və o, Səmavi Kralın paltarlarını təsvir edən müqəddəsin paltarlarının əzəmətində görünür.

Taxt-tacın təqdis edilməsinin əvvəlində bütün din adamları qurbangahdan çıxarılır, yalnız ruhanilər qalır. Məbədin təqdis mərasimi bunun böyük bir izdihamın müdaxiləsinin qarşısını almaq üçün edildiyini göstərsə də, başqa bir mənəvi məna daşıyır. Salonik arxiyepiskopu mübarək Şimeon deyir ki, bu zaman “qurbangah artıq cənnətə çevrilir və Müqəddəs Ruhun gücü oraya enir. Ona görə də orada yalnız səmavi, yəni müqəddəs olmalıdır və başqa heç kim baxmamalıdır”. Eyni zamanda, bir yerdən başqa yerə köçürülə bilən bütün əşyalar qurbangahdan çıxarılır: nişanlar, qablar, buhurdanlar, stullar. Bu, sarsılmaz və hərəkətsiz şəkildə qurulmuş taxtın sarsılmaz Tanrının nişanəsidir ki, hərəkətə və dəyişməyə məruz qalan hər bir şey varlığını Ondan alır. Buna görə də, sabit qurbangah təqdis edildikdən sonra bütün daşınan müqəddəs əşyalar və əşyalar yenidən qurbangaha gətirilir.

Məbəd yepiskop tərəfindən təqdis edilibsə, orta sütundakı qurbangahın altında, qurbangahı paltarla örtməzdən əvvəl, müqəddəs şəhidlərin qalıqları olan bir qutu qoyulur, növbəti kilsənin əlaməti olaraq xüsusi təntənə ilə başqa kilsədən köçürülür. Allahın lütfünün əvvəlkindən yeniyə köçürülməsi. Bu halda, nəzəri olaraq, müqəddəslərin qalıqlarına taxtdakı antimensiyada artıq etibar etmək olmazdı. Məbəd bir keşiş tərəfindən təqdis edilibsə, onda qalıqlar taxtın altına qoyulmur, ancaq taxtdakı antimensionda mövcuddur. Praktikada taxtdakı antimension, yepiskop tərəfindən təqdis olunsa belə, həmişə qalıqları ehtiva edir.

Taxt mirra ilə məsh edildikdən sonra bütün məbəd xüsusi yerlərdə müvafiq qaydada məsh edilir, müqəddəs su ilə səpilir və buxur qoxusu ilə buxurdan keçirilir. Bütün bunlar dualar və müqəddəs nəğmələrin oxunması ilə müşayiət olunur. Beləliklə, məbədin bütün binası və içindəki hər şey müqəddəs taxtdan təqdis alır.

Katakombalarda şəhidlərin daş məzarları taxt kimi xidmət edirdi. Buna görə də qədim məbədlərdə taxtlar çox vaxt daşdan düzəldilmişdir və onların yan divarları adətən müqəddəs təsvirlər və yazılarla bəzədilmişdir. Taxta taxtlar da bir dirək üzərində tikilə bilər ki, bu da bu halda Allah, Onun varlığında bir deməkdir. Taxta taxtların yan divarları ola bilər. Çox vaxt belə hallarda bu təyyarələr müqəddəs hadisələri və yazıları əks etdirən bəzəkli çərçivələrlə bəzədilmişdir. Bu halda taxtlara paltar geyindirilmir. Maaşların özləri indiumu əvəz edir. Amma bütün növ düzülmələrlə taxt dördbucaqlı formasını və simvolik mənalarını saxlayır.

Taxtın böyük müqəddəsliyinə görə yepiskoplara, kahinlərə və diakonlara ona və üzərində yatan əşyalara toxunmağa icazə verilir. Tanrının Özünün giriş və çıxışlarını qeyd edən qurbangahın Kral Qapılarından taxtaya qədər olan boşluq, yepiskopların, kahinlərin və diakonların yalnız liturgik ehtiyacların tələb etdiyi şəkildə keçməsinə icazə verilir. Onlar şərq tərəfdəki taxtın ətrafında, hündür yerin yanından keçirlər.

Dünya üçün kilsə nə varsa, məbəd üçün də taxt odur. Xilaskar Məsihi ifadə edən taxtın dogmatik mənası, İlahi Liturgiya zamanı iki dəfə təkrarlanan duada - proskomediadan sonra taxtın ətrafında sensasiya zamanı və Məsihin köçürülməsi zamanı Məsihin dəfninin xatırlanması zamanı çox aydın şəkildə ifadə edilir. Qurbangahdan taxt üçün müqəddəs hədiyyələr: “Məzarda cismani olaraq, cəhənnəmdə Allah kimi ruhla, cənnətdə oğru ilə və taxtda idin, Məsih, Ata və Ruhla birlikdə hər şeyi yerinə yetirirsən, təsvir olunmaz. ” Bu o deməkdir ki: Rəbb İsa Məsih, Allah kimi, Ən Müqəddəs Üçlüyün səmavi taxtında qalmağı dayandırmadan, ölü bir insan kimi məzarda ətində yatdı, eyni zamanda ruhən cəhənnəmə endi və eyni zamanda zaman onun xilas etdiyi ağıllı oğru ilə cənnətdə qaldı, yəni cənnətdəki, yer üzündəki və yeraltı dünyadakı hər şeyi yerinə yetirdi, Öz Şəxsiyyəti ilə İlahi Sahələrdə mövcud oldu və cəhənnəmdən zülmət qaranlığına qədər varlığı yaratdı. O, Onun gəlişini gözləyən, xilas və bağışlanma üçün əvvəlcədən seçilmiş Əhdi-Ətiq xalqını meydana çıxardı.

Allahın bu hər yerdə olması Müqəddəs Taxtın eyni zamanda həm Müqəddəs Qəbirin, həm də Müqəddəs Üçlüyün Taxtının əlaməti olmasını mümkün edir. Bu dua həm də Məsihin hər yerdə mövcudluğunun mümkün və təbii olduğu ortaya çıxan səmavi və yer üzündəki varlığın Tanrısında bölünməz, əriməmiş olsa da, birlik kimi Kilsənin dünyaya bütöv, vahid baxışını açıq şəkildə ifadə edir.

Müqəddəs qurbangahda yuxarı indium və pərdədən başqa bir neçə müqəddəs obyekt var: antimension, İncil, bir və ya bir neçə qurbangah xaçı, çadır, xidmətlər arasındakı intervallarda qurbangahdakı bütün əşyaları örtən kəfən. .

Antimension - ipək və ya kətan materialdan hazırlanmış dördbucaqlı lövhə, Rəbb İsa Məsihin qəbirdəki mövqeyini, Onun edam alətlərini və künclərdə bu müjdəçilərin simvolları - buzov, şir, insan olan dörd müjdəçini təsvir edir. , bir qartal və onun nə vaxt, harada, hansı kilsə üçün və hansı yepiskop tərəfindən təqdis olunduğunu və verildiyini göstərən yazı və yepiskopun imzası və mütləq digər tərəfdən tikilmiş bəzi müqəddəslərin qalıqlarından bir parça ilə, çünki xristianlığın ilk əsrlərində Liturgiya həmişə şəhidlərin məzarlarında qeyd olunurdu.

Antimension üzərində həmişə Məsihin bədəninin kiçik hissəciklərini və patendən prosporadan alınan hissəcikləri qaba toplamaq üçün, həmçinin birlikdən sonra ruhanilərin əllərini və dodaqlarını silmək üçün bir süngər var. Bu, xaçda çarmıxa çəkilmiş Xilaskarın dodaqlarına qamışla gətirilən sirkə ilə doldurulmuş süngərin təsviridir.

Antiminlər taxtın məcburi və ayrılmaz hissəsidir. Antimension olmadan Liturgiyaya xidmət etmək mümkün deyil.

Çörək və şərabın Məsihin Bədəninə və Qanına çevrilməsi mərasimi yalnız bu müqəddəs boşqabda həyata keçirilə bilər. Antiminlər daima ipəkdən və ya kətandan hazırlanmış, iliton (yunanca - sarğı, sarğı) adlanan xüsusi parçaya bükülür. İlitonda heç bir şəkil və yazı yoxdur. Antimension açılır və yalnız xidmətdə müəyyən bir anda, möminlərin Liturgiyasının başlamazdan əvvəl ortaya çıxır və sonunda xüsusi bir şəkildə bağlanır və bükülür.

Liturgiya zamanı kilsədə yanğın baş verərsə və ya başqa bir təbii fəlakət kilsə binasını təhdid edərsə, kahin antimension ilə birlikdə Müqəddəs Hədiyyələri götürməli, hər hansı əlverişli yerdə açmalı və üzərində İlahi Liturgiyanı bitirməlidir.

Beləliklə, öz mənasında antiminlər taxtla bərabərdir. Məsihin antimension üzərində dəfn edilməsinin təsviri bir daha sübut edir ki, kilsənin şüurunda taxt, birincisi, Müqəddəs Qəbiristanlığın əlamətidir, ikincisi, bu qəbirdən dirilmiş Xilaskarın şöhrət taxtının əlamətidir. .

"Antimins" sözü iki yunan sözündən ibarətdir: "anti" - əvəzinə və "mision" - masa, yəni taxt əvəzinə - elə bir müqəddəs obyektdir ki, taxtın yerinə taxtdır. Ona görə də üzərindəki yazıda yemək adlanır.

Sarsılmaz və sarsılmaz taxtda antimensiyaya - onun hərəkətli və ayrıca təkrarına nə üçün ehtiyac yarandı?

Xristianlığın bütpərəst dünya tərəfindən qəbul edilməsindən sonra 5-ci əsrdən etibarən yerüstü məbədlərdə qurbangahlardakı taxtlar daşdan və ya ağacdan hazırlanmış xüsusi tikililər idi. Və bu taxtlarda və ya onların altında, qədim adətlərə və onun dogmatik mənasına uyğun olaraq, müqəddəs şəhidlərin qalıqları yer üzündəki kilsə ilə Səmavi kilsə arasında ən yaxın əlaqəni dərk edərək, şübhəsiz ki, yerləşdirildi.

Təqiblərlə əlaqədar olaraq, müqəddəs şəhidlərin yadigarlarının da qoyulduğu portativ qurbangahlara-antimensiyalara ehtiyac yarandı.

Bizans imperatorları və hərbi rəhbərləri uzun və uzaq yürüşlərdə gedərkən yanlarında keşişlər var idi və onlar yürüşdə onlar üçün Evxaristiya ayinini yerinə yetirirdilər. Apostoldan sonrakı dövrlərdə zamanın şərtlərinə uyğun olaraq yerdən yerə köçən kahinlər evxaristiyanı müxtəlif evlərdə və yerlərdə qeyd edirdilər. Qədim dövrlərdən bəri, kahinləri yanlarında saxlamaq imkanı olan dindar insanlar, uzun səyahətlərə çıxarkən, Müqəddəs Sirrlərin birliyi olmadan uzun müddət qalmamaq üçün onları özləri ilə aparırdılar. Bütün bu hallar üçün qədim zamanlardan daşınan taxtlar var idi.

Bütün bunlar portativ qurbangahların (antiminlərin) tətbiqinin həddən artıq qədimliyini təsdiqləyir, lakin kilsələrdə sabit qurbangahların ayrılmaz bir hissəsi kimi onların üzərində antiminlərə malik olmağa niyə başladığını izah etmir.

VII Ekumenik Şuranın yuxarıdakı qaydası bu vəziyyəti aydınlaşdırmağa kömək edir.

IV-VIII əsrlərdə. R. X.-ə görə, Pravoslav Kilsəsinin müxtəlif bidətlərlə kəskin mübarizəsi zamanı bidətçilərin pravoslav kilsələrini ələ keçirdikləri, öz kilsələrini qurduqları dövrlər oldu, sonra bütün bu kilsələr yenidən pravoslavların əlində qaldı və pravoslavlar onları yenidən təqdis etdi. Kilsələrin əldən-ələ ötürülməsi bir dəfədən çox təkrarlandı. Hətta o zaman, pravoslavlar üçün müəyyən bir sertifikat çox böyük əhəmiyyət kəsb etməli idi, onların kilsəsinin qurbangahının bir pravoslav yepiskopu tərəfindən və bütün qaydalara uyğun olaraq təqdis edildiyini təsdiqləməsi.

Şübhə yaratmamaq üçün taxtların üzərində, şübhəsiz ki, hansı yepiskopun taxtı nə vaxt təqdis etdiyini və onu reliktlərin mövqeyi ilə təqdis etdiyini göstərən bir növ görünən möhür olmalı idi. Xaç təsviri və müvafiq yazıları olan parça şərflər belə möhürlərə çevrildi. 12-ci əsrin ilk rus antiminləri. bunu təsdiq edin. Rus kilsələrinin bu qədim antimensionları srachitsaya tikilirdi və ya taxta mismarlarla qurbangaha mismarlanırdı. Bu onu göstərir ki, qədim Bizansda bu adətdən götürülüb, tikilmiş və ya mismarlanmış şərflər hələ liturgik istifadəyə malik deyildi, lakin taxtın qalıqların mövqeyi ilə, kim tərəfindən və nə vaxt təqdis edildiyini təsdiqləyirdi. təqdis olunub. Lakin VIII-X əsrlərdə. Bizansda çoxlu sayda tikilən kilsələri yepiskopların şəxsən təqdis etməsinin çətinliyi səbəbindən uzaq kilsələrin təqdis olunmasını kahinlərə həvalə etmək adəti yaranmışdı.

Bu vəziyyətdə, taxtların özləri hələ də yepiskopdan təqdis etmələri lazım idi, çünki kanonik olaraq taxtı təqdis etmək və orada müqəddəs izlər qoymaq hüququ yalnız yepiskoplara aiddir. Sonra yepiskoplar artıq ənənə halını almış şəxsiyyət yazıları olan taxt parça lövhələri əvəzinə təqdis etməyə və onlara müqəddəs izlər qoymağa başladılar.

İndi yepiskop tərəfindən təqdis olunan, içinə tikişlər tikilmiş belə bir dəsmal-antimension (taxt əvəzinə) bu günə qədər deyildiyi kimi, həm də taxtdan, müqəddəs yeməkdən başqa bir şey ola bilməzdi. Antimension əvvəlcə taxtın yepiskop tərəfindən təqdis edildiyinin sübutu kimi xidmət etməyə davam etdiyi üçün taxtın alt paltarına tikilir və ya ona mıxlanırdı. Sonralar məlum oldu ki, bu lövhə mahiyyətcə taxtda uca və hərəkətsiz taxtdır və taxt antimension üçün təqdis edilmiş postamentə çevrilmişdir. Antimension, yüksək müqəddəs əhəmiyyətinə görə, liturgik əhəmiyyət kəsb etdi: onu taxtın üstünə qoymağa, xüsusi bir şəkildə qatlamağa və Eucharist müqəddəsinin qeyd edilməsi zamanı açmağa başladılar.

Mənəvi nöqteyi-nəzərdən sabit taxtda daşınan antimensionun olması o deməkdir ki, Yaradıcılığından ayrılmasa da, onunla birləşməyən və qarışmayan Rəbb Allah Öz lütfü ilə gözəgörünməz şəkildə taxtda mövcuddur və Qəbirdə qoyulmuş Məsihin surəti ilə antimension , biz taxt-taca Məsihin məzarı kimi ibadət etdiyimizi göstərir, çünki oradan əbədi həyatın Mənbəyi, dirilməmizin Mənbəyi parlayırdı. Qədim dövrlərdə antimensionlar kahinlərin özləri tərəfindən hazırlanır və onları müqəddəslik üçün yepiskoplara gətirirdilər. Antimensions üzərində dizaynlarda vahidlik yox idi. Bir qayda olaraq, qədim antimensions dörd və ya səkkizbucaqlı xaç təsvirinə malikdir, bəzən Xilaskarın edam alətləri ilə. 17-ci əsrdə Rusiyada Patriarx Nikonun rəhbərliyi altında vahid antimensionların istehsalına başlandı. Sonradan antimensionlar meydana çıxdı, mətbəə üsulu ilə çap edildi və Məsihin məzardakı mövqeyini təsvir etdi.

İlitonla bükülmüş antimensionun üstündə, müqəddəs İncil, şübhəsiz ki, taxtın üzərində yerləşdirilir, qurbangah İncil adlanır və antimension kimi taxtın eyni tərkib hissəsidir: qurbangah İncilinin köməyi ilə onlar Liturgiyaya girişlər edirlər, bəzi yerlərdə. vespers oxumaq və ya ehtiram etmək üçün kilsənin ortasına aparılır, qanunla qurbangahda və ya kilsədə oxunduğu hallarda, Liturgiyanın əvvəlində və sonunda qurbangahı keçmək üçün istifadə olunur.

Qurbangah Müjdəsi birbaşa Rəbb İsa Məsihi xatırladır. Orada Allahın Oğlunun İlahi felləri olduğu üçün Məsih Öz lütfü ilə bu sözlərdə müəmmalı şəkildə iştirak edir.

Məbədin ən vacib və müqəddəs hissəsində Rəbb İsa Məsihin daimi mövcudluğunu əyani şəkildə sübut etmək və təyin etmək üçün İncil taxtın ortasında antimensionun üstündə yerləşdirilir. Üstəlik, İncil olmasaydı, antimension özü də lazımi doqmatik tamlığa malik olmazdı, çünki o, Məsihin ölümünü təsvir edir və buna görə də simvolik olaraq əbədi yaşayan Dirilmiş Məsihi ifadə edən əlavəyə ehtiyac duyur.

Qurbangah Müjdəsi bu əlavə kimi xidmət edir, taxtın yuxarı möhtəşəm indiumunun simvolizmini təkrarlayır və tamamlayır, yəni dünyanın Padşahı kimi səmavi izzətində Pantokrator Məsihin paltarını ifadə edir. Qurbangah Müjdəsi bilavasitə Kilsənin taxtında, izzət taxtında oturmuş bu Səmavi Kralı ifadə edir.

Qədim dövrlərdən bəri qurbangah İncilini qiymətli örtüklər, qızıl və ya gümüş zərli örtüklər və ya eyni çərçivələrlə bəzəmək adət idi. Qədim dövrlərdən bəri lövhələrin və çərçivələrin ön tərəfində künclərdə dörd müjdəçi təsvir edilmişdir. XIV-XVII əsrlərdə isə ön hissənin ortasında. ya Məsihin çarmıxa çəkilişi orada olanlarla, ya da taxtda Məsih Pantokratorun obrazı, həmçinin orada olanlarla birlikdə təsvir edilmişdir.

Bəzən çərçivələrdə kerubların, mələklərin, müqəddəslərin təsvirləri var idi və ornamentlərlə zəngin şəkildə bəzədilmişdir. XVIII-XIX əsrlərdə. Məsihin dirilməsinin təsviri İncillərin qurbangahının çərçivələrində görünür. İncillərin arxa tərəfində ya çarmıxa çəkilmə, ya da Xaç işarəsi, ya da Üçlüyün, ya da Allahın Anasının təsviri var.

Məsihin Bədəninin və Qanının Qansız Qurbanı taxtda yerinə yetirildiyi üçün İncilin yanında taxtda çarmıxa çəkilmiş Rəbbin təsviri olan Xaç mütləq qoyulacaq.

Qurbangah Xaçı, antimension və İncil ilə birlikdə Müqəddəs Taxt-Tacın üçüncü ayrılmaz və məcburi aksessuarıdır. İsa Məsihin sözlərini, təlimini və tərcümeyi-halını ehtiva edən İncil Allahın Oğlunu ifadə edir; çarmıxa çəkilmə (Qurbangah Xaçı) obrazı bəşər övladının xilası üçün Onun şücaətinin ən zirvəsini, qurtuluşumuzun alətini, Allahın Oğlunun insanların günahları üçün qurban verməsini təsvir edir. İncil və Xaç birlikdə Əhdi-Cədiddə bəşər övladının xilasının iqtisadiyyatı haqqında nazil edilən İlahi həqiqətin dolğunluğunu təşkil edir.

İncilin sözlərində olanlar qısaca Məsihin çarmıxa çəkilməsində təsvir edilmişdir. Xilas doktrinasının sözləri ilə yanaşı, pravoslav kilsəsi də xilas obrazına malik olmalıdır, çünki onun təsvir etdiyi şeyin özü də surətdə müəmmalı şəkildə mövcuddur. Buna görə də, Kilsənin bütün müqəddəs mərasimlərini və bir çox ritualları yerinə yetirərkən, kürsüyə və ya masaya İncil və çarmıxa çəkilmiş Xaçı qoymaq lazımdır.

Taxtda adətən bir neçə İncil və Xaç var: kiçik və ya vacib İncillər və Xaçlar, xüsusilə müqəddəs bir yerdə olduğu kimi; vəftiz, nikah, toy, etiraf mərasimlərini yerinə yetirərkən istifadə olunur və buna görə də ehtiyac olduqda taxtdan götürülür və yenidən ona güvənirlər.

Çarmıxlı qurbangah xaçının liturgik istifadəsi də var: Liturgiyanın ləğvi zamanı və digər xüsusi hallarda mömin insanlara kölgə salmaq üçün istifadə olunur, Epifaniyada su təqdis etmək üçün və xüsusilə təntənəli dua xidmətləri zamanı istifadə olunur. Nizamnamədə nəzərdə tutulduğuna görə, möminlər ona hörmət edirlər.

Antimension, İncil və Xaç taxtın ayrılmaz hissəsini təşkil edən məcburi müqəddəs əşyalar kimi, onun üzərində bir çadır var - Müqəddəs Hədiyyələrin saxlanması üçün nəzərdə tutulmuş müqəddəs bir obyekt.

Çadır, adətən məbəd və ya ibadətgah şəklində tikilmiş, kiçik sərdabəsi olan xüsusi qabdır. Bir qayda olaraq, oksid əmələ gətirməyən və zərli metaldan hazırlanır. Qəbirdəki bu qabın içərisində və ya aşağı hissədəki xüsusi qutuda Məsihin Bədəninin uzunmüddətli saxlanması üçün xüsusi üsulla hazırlanmış, Onun Qanında isladılmış hissəcikləri yerləşdirilir. Məsihin Bədəni və Qanının saxlanması üçün Müqəddəs Qurbangahdan daha layiqli yer ola bilmədiyi üçün onlar orada xüsusi dua ilə bu məqsədlə təqdis edilmiş məbəddə saxlanılırlar. Bu hissəciklər ağır xəstələr və ölüm ayağında olan insanlar üçün evdə ünsiyyət üçün istifadə olunur. Böyük kilsələrdə bu istənilən vaxt tələb oluna bilər. Buna görə də, məskəndə Onun Bədəninin istirahət etdiyi Məsihin Qəbri və ya Kilsə daima Rəbbin Bədəni və Qanı ilə sadiqləri qidalandıran kimi təsvir edilmişdir.

Qədim dövrlərdə Rusiyada çadırlar məzarlar, Sionlar, Yerusəlimlər adlanırdı, çünki onlar bəzən Yerusəlimdəki Məsihin Dirilməsi Kilsəsinin nümunələri idilər.

Onların liturgik istifadəsi var idi: 17-ci əsrdə. onlar Liturgiyadan sonra böyük girişdə, Novqorod Müqəddəs Sofiya Katedralində yepiskopların ibadətləri zamanı dini yürüşlərdə, eləcə də Moskvadakı Kremlin Fərziyyə Katedralində həyata keçirilirdi.

Taxtlara monstrances - kiçik reliquarlar və ya kivotlar yerləşdirmək də adətdir, ən çox qapısı və yuxarısında xaç olan bir ibadətgah şəklində təşkil edilmişdir. Monstrsın içərisində Məsihin Qanı olan Bədənin hissəciklərini yerləşdirmək üçün bir qutu, kiçik bir fincan, bir qaşıq və bəzən şərab üçün bir qab var. Canavarlar Müqəddəs Hədiyyələri birlik üçün xəstə və ölməkdə olan insanların evlərinə köçürməyə xidmət edir. Canavarın məzmununun böyük müqəddəsliyi onların geyilmə tərzini təyin etdi - keşişin sinəsinə. Buna görə də, onlar adətən boyun ətrafında taxılmalı olan bir lent və ya kordon üçün yanlarda qulaqlarla hazırlanır. Monstrances üçün, bir qayda olaraq, boyun ətrafında yerləşdirilmək üçün lentli xüsusi çantalar tikilir. Bu çantalarda onlar birlik yerinə ehtiramla aparılır.

Taxtda müqəddəs mirra olan bir qab ola bilər. Bir məbəddə bir neçə ibadətgah varsa, o zaman monstrances və məlhəm qabları adətən əsas qurbangahda deyil, yan qurbangahlardan birinə qoyulur.

Bundan əlavə, qurbangahda, adətən Xaçın altında, birlikdən sonra kahinin dodaqlarını və Müqəddəs Kadehin kənarını silmək üçün həmişə bir parça var.

Köhnə günlərdə böyük kilsələrdə bəzi qurbangahların üstündə bu günə qədər sağ qalmış bir çardaq və ya ciborium var idi, yəni Xilaskar Məsihin xilaskarlıq şücaətinin həyata keçirildiyi yerin üzərində səma uzanırdı. Eyni zamanda, taxt Tanrının əzabları ilə müqəddəsləşən yer üzündəki mövcudluq bölgəsini təmsil edir və ciborium səmavi varlıq bölgəsidir, sanki yer üzündə baş verənlərin ən böyük izzətinə və ziyarətgahına yaxındır.

Siboriumun içərisində, ortasından bir göyərçin heykəlciyi tez-tez taxta enirdi - Müqəddəs Ruhun simvolu. Qədim dövrlərdə ehtiyat Hədiyyələr bəzən saxlama üçün bu heykəlcikdə yerləşdirilirdi. Buna görə də Ciborium Allahın qeyri-maddi məskəni, Allahın izzəti və lütfü mənasını daşıya bilər, taxtı Evxaristiya müqəddəsinin qeyd edildiyi və əzab çəkən, ölən və dirilən Rəbb İsa Məsihi təsvir edən ən böyük ziyarətgah kimi əhatə edir. yenidən. Ciboria adətən taxtın künclərində dayanan dörd sütun üzərində qurulurdu; daha az tez-tez ciboria tavandan asılırdı. Bu bina çox gözəl bəzədilmişdi. Ciboriyada xidmətlər arasındakı fasilələrdə taxtı hər tərəfdən örtmək üçün pərdələr qoyulurdu.

Qədim dövrlərdə belə, bütün kilsələrdə ciboria yox idi və indi onlar daha nadirdir. Buna görə də uzun müddət taxt-tacı örtmək üçün xüsusi kəfən var idi ki, xidmətin sonunda taxtdakı bütün müqəddəs əşyaları örtmək üçün istifadə olunur. Bu örtük, ziyarətgahların naməlum insanların gözündən gizləndiyi məxfilik pərdəsini ifadə edir. Bu o deməkdir ki, Rəbb Allah Öz qüdrətlərini, hərəkətlərini və hikmətinin sirlərini həmişə, heç vaxt açıqlamır. Belə bir örtünün praktiki rolu öz-özünə aydındır.

Öz təməlinin hər tərəfində müqəddəs taxtın bir, iki və ya üç pilləsi ola bilər ki, bu da İlahi Sirlər ziyarətgahına yüksəlmək üçün zəruri olan mənəvi kamillik dərəcələrini ifadə edir.

Uca yer, yeddi budaqlı şamdan, qurbangah, müqəddəslik

Hündür yer, qurbangahın şərq divarının mərkəzi hissəsində, taxtla birbaşa üzbəüz yerləşən yerdir. Onun mənşəyi məbədlər tarixində ən qədim dövrlərə gedib çıxır. Katakomb kriptlərində və ibadətgahlarında bu yerdə yepiskop üçün minbər (oturacaq) tikilmişdir ki, bu da İlahiyyatçı Yəhyanın Apokalipsisinə uyğundur, taxt-tacı görən, Uca Rəbbin taxtında oturmuş və Onun yanında idi. Allahın 24 ağsaqqal kahini oturdu.

Qədim dövrlərdən bu günə qədər, xüsusən də böyük kafedrallarda, yüksək yer İlahiyyatçı Yəhyanın vizyonuna ciddi şəkildə uyğunlaşdırılıb.

Qurbangahın şərq divarının mərkəzi hissəsində, adətən apsisdəki taxçada, müəyyən yüksəklikdə yepiskop üçün stul (taxt) tikilir; Bu oturacağın yan tərəflərində, lakin onun altında kahinlər üçün skamyalar və ya oturacaqlar təşkil edilmişdir.

Qanuni hallarda yepiskopun xidmətləri zamanı, xüsusən Liturgiyada Həvari oxuyarkən, yepiskop kresloda oturur və onunla birlikdə xidmət edən ruhanilər müvafiq olaraq yan tərəflərdə yerləşirlər ki, bu hallarda yepiskop Pantokrator Məsihi təsvir edir və ruhanilər - həvarilər və ya İlahiyyatçı Yəhyanın gördüyü böyük kahinlər.

Hər zaman yüksək yer Səmavi Şöhrət Padşahının və Ona xidmət edənlərin sirli hüzurunun təyinatıdır, buna görə də kilsə kilsələrində tez-tez olduğu kimi, bu yerə həmişə layiqli hörmət verilir. yepiskop üçün oturacağı olan kürsü ilə bəzədilməyib. Belə hallarda, bu yerdə yalnız lampanın olması məcburi hesab olunur: bir lampa, ya da hündür bir şamdan və ya hər ikisi. Məbədin təqdis edilməsi zamanı, qurbangah təqdis edildikdən sonra, yepiskop öz əli ilə hündür bir yerə çıraq yandırmağa və qoymağa borcludur.

Təqdis ediləcək kilsənin məsh edilməsi uca yerin tərəfindəki taxtdan başlayır, divarında müqəddəs xrizma ilə xaç çəkilir.

Yepiskoplar və kahinlərdən başqa heç kimin, hətta diakonların belə yüksək yerin oturacaqlarında oturmaq hüququ yoxdur.

Dağlıq yer adını "Dağ taxtı" adlandıran müqəddəsdən almışdır (Xidmət kitabı, Liturgiya ayin). “Gorny” slavyan dilində ən yüksək, əzəmətli deməkdir. Uca yer, bəzi təfsirlərə görə, Ata Allahın sağında oturaraq, bütün başlanğıclardan və mələklərin gücündən yuxarı bədənlə birlikdə yüksələn Rəbbimiz İsa Məsihin yüksəlişini qeyd edir. Buna görə də yepiskop kreslosu həmişə hündür yerdə bütün digər oturacaqların üstündə yerləşdirilir.

Qədim dövrlərdə hündür yerə bəzən “birgə taxt” - taxt və oturacaqlar toplusu deyilirdi.

Birbaşa Uca Tanrının taxtının (kürsüsü) qarşısında, yəni uca yerin qarşısında, İlahiyyatçı Yəhya Allahın yeddi ruhu olan yeddi od çırağı gördü (). Pravoslav kilsəsinin qurbangahında, buna uyğun olaraq, bir qayda olaraq, bir hündür dayağa quraşdırılmış yeddi budaqdan ibarət xüsusi bir çıraq da var ki, bu da yüksək yerin qarşısındakı yeməyin şərq tərəfində yerləşdirilir - yeddi budaqlı. şamdan.

Lampanın budaqlarında köhnə günlərdə həmişə olduğu kimi, indi ən çox yeddi lampa üçün fincanlar və ya yeddi şam üçün şamdanlar var. Ancaq bu lampanın mənşəyi bəlli deyil. Məbədin təqdis mərasimində və qədim qaydalarda bu barədə heç nə deyilmədiyinə görə, yalnız Rəbb İsa Məsihin işığının surətində taxtda iki şam yandırmaq məcburi sayılırdı. iki təbiət, yeddi budaqlı şamdan qədim zamanlarda qurbangahın məcburi aksessuarı kimi tanınmırdı. Lakin onun səmavi məbədin “yeddi çırağı”na çox dərindən uyğun gəlməsi və indi kilsə həyatında çox möhkəm yer tutması bizi onu müqəddəs bir obyekt kimi tanımağa vadar edir, kilsənin məcburi əşyaları sırasına haqlı olaraq daxil edilir.

Yeddi şamdan Pravoslav Kilsəsinin yeddi müqəddəs mərasimini, İsa Məsihin xilaskarlığı sayəsində möminlərin üzərinə tökülən Müqəddəs Ruhun lütflə dolu hədiyyələrini simvollaşdırır. Bu yeddi işıq həm də bütün yer üzünə göndərilən Allahın yeddi ruhuna (), yeddi kilsəyə, sirli kitabın yeddi möhürünə, yeddi mələk trubasına, yeddi ildırım gurultusuna, Vəhydə nəql olunan yeddi Allahın qəzəb kasasına uyğun gəlir. İlahiyyatçı Yəhya.

Yeddi şamdan həmçinin yeddi Ekumenik Şuraya, bəşəriyyətin yer tarixinin yeddi dövrünə, göy qurşağının yeddi rənginə uyğundur, yəni bir çox səmavi və yer qanunlarının əsasını təşkil edən sirli yeddi rəqəmə uyğundur. mövcudluğu.

Yeddi rəqəminin bütün mümkün uyğunluqlarından möminlər üçün ən vacib olanı Kilsənin yeddi müqəddəs mərasimi ilə yazışmadır: Vəftiz, Təsdiq, Tövbə, Birlik, Birlik Bərəkəti, Evlilik, Kahinlik bütün lütflə dolu vasitələri əhatə edir. insan ruhunu xilas etmək; doğumdan ölümə qədər. Bu vasitələr yalnız Xilaskar Məsihin dünyaya gəlişi sayəsində mümkün oldu.

Beləliklə, Kilsənin yeddi müqəddəs mərasimində olan Müqəddəs Ruhun Hədiyyələrinin işığı və həqiqət doktrinası kimi pravoslavlığın işığı, kilsənin yeddi budaqlı şamdanının yeddi işığının ilk növbədə mənasını verir.

Məsih Kilsəsinin bu yeddi işığının prototipi Allahın əmri ilə tikilmiş Mozaika çadırında yeddi işıqdan ibarət Əhdi-Ətiq lampası idi. Əhdi-Ətiq şüuru isə bu müqəddəs obyektin sirrinə nüfuz edə bilmədi.

Qurbangahın şimal-şərq hissəsində, mehrabın solunda, şərqə baxaraq, divara qarşı bir qurbangah var, ən çox liturgiya kitablarında qurban deyilir.

Zahiri quruluşuna görə mehrab demək olar ki, hər cəhətdən taxt-taca bənzəyir. Ölçü baxımından ya onunla eynidir, ya da bir qədər kiçikdir.

Qurbangahın hündürlüyü həmişə taxtın hündürlüyünə bərabərdir. Qurbangah taxtla eyni paltarda geyinilir - srachitsa, indium, pərdə. Qurbangahın bu yeri hər iki adını ona görə almışdır ki, orada İlahi Liturgiyanın birinci hissəsi olan proskomedia qeyd olunur, burada prosfora şəklində çörək və müqəddəs ayin üçün təklif olunan şərab sonrakı müqəddəs mərasim üçün xüsusi şəkildə hazırlanır. Məsihin Bədəninin və Qanının Qansız Qurbanı.

Qədim dövrlərdə qurbangahda qurbangah yox idi. Qədim rus kilsələrində xüsusi bir otaqda - şimal koridorda, qurbangahla kiçik bir qapı ilə birləşdirilirdi. Apostol fərmanları ilə şərqdə qurbangahın hər iki tərəfindəki bu cür ibadətgahların tikilməsi əmr edildi: şimal kapellası qurbanlıq (qurbangah), cənub ibadətgahı (sacristy) üçündür. Daha sonra, rahatlıq üçün qurbangah qurbangaha köçürüldü və ibadətgahlarda ən çox məbədlər tikilməyə başladı, yəni müqəddəs hadisələrin və müqəddəslərin şərəfinə taxtlar quruldu və təqdis edildi. Beləliklə, bir çox qədim məbədlər iki və üç xüsusi məbədi birləşdirmək üçün bir deyil, iki və üç taxt sahibi olmağa başladı. Həm qədim, həm də müasir dövrdə bir neçə məbəd çox vaxt dərhal bir məbəddə yaradılırdı. Qədim Rusiya tarixi əvvəlcə bir orijinal məbədin, sonra iki, üç və daha çox məbədin yan ibadətgahının tədricən əlavə edilməsi ilə xarakterizə olunur. Təkliflərin və qabların kilsə məbədlərinə çevrilməsi də kifayət qədər tipik bir hadisədir.

Qurbangahda bir çıraq qoyulmalıdır və çarmıxa çəkilmiş bir Xaç var.

Xüsusi qabı olmayan kilsə kilsələrində liturgik müqəddəs obyektlər daim qurbangahda olur, xidmətdən kənar vaxtlarda kəfənlərlə örtülür, yəni:

1. Liturgiyadan əvvəl şərab və su tökülən, sonra Liturgiyadan sonra Məsihin Qanına təqdim edilən Müqəddəs Kadeh və ya Kadeh.
2. Paten stenddə kiçik yuvarlaq bir qabdır. Çörək onun Məsihin bədəninə çevrilməsi üçün İlahi Liturgiyada təqdis üçün qoyulur. Paten həm axurun, həm də Xilaskarın məzarının işarəsidir.
3. Ortada bir vida ilə birləşdirilən iki kiçik metal qövsdən ibarət ulduz, ya bir-birinə bükülə bilər, ya da çarpaz şəkildə ayrıla bilər. Qapağın prosporadan çıxarılan hissəciklərə toxunmaması üçün patenin üzərinə qoyulur. Ulduz Xilaskarın doğulması zamanı görünən ulduzu simvollaşdırır.
4. Kopivo - prosporadan quzu və hissəcikləri çıxarmaq üçün nizə kimi bıçaq. Əsgərin Xaçda Xilaskar Məsihin qabırğalarını deşdiyi nizəni simvollaşdırır.
5. Yalançı möminlərlə ünsiyyət üçün istifadə edilən qaşıqdır.
6. Süngər və ya parça - qan damarlarını silmək üçün.

Kasanın üzərini örtən və ayrıca paten edən kiçik üzlüklərə örtük deyilir. Həm fincanı, həm də pateni birlikdə örtən böyük örtüyə hava deyilir, ulduzun göründüyü hava məkanını bildirir və Magi Xilaskarın axuruna aparır. Buna baxmayaraq, örtüklər birlikdə İsa Məsihin doğulduğu zaman bükülmüş kəfənləri, həmçinin Onun dəfn kəfənlərini (kəfənlərini) təmsil edir.

Salonik arxiyepiskopu Mübarək Simeonun sözlərinə görə, qurbangah “Məsihin ilk gəlişinin yoxsulluğunu – xüsusən də axurun olduğu gizli təbii mağarayı”, yəni Məsihin Doğum yerini simvollaşdırır. Ancaq Doğulduğu gün Tanrı artıq proskomediada quzunun xaç şəklində kəsilməsi ilə təsvir olunan xaç əzablarına hazırlaşdığından, qurbangahda Xilaskarın çarmıxda göstərdiyi şücaət yeri Qolqotanı da qeyd edir. Bundan əlavə, Müqəddəs Hədiyyələr Liturgiyanın sonunda taxtdan qurbangaha köçürüldükdə, qurbangah Rəbb İsa Məsihin yüksəldiyi və Ata Allahın sağında oturduğu səmavi taxt mənasını alır. .

Qədim dövrlərdə Məsihin Doğuşunun simvolu həmişə qurbangahın üstündə yerləşdirilirdi, lakin Xaç və Çarmıx da qurbangahın özündə yerləşdirilirdi. İndi getdikcə daha tez-tez tikan tacında əzab çəkən İsa Məsihin və ya Məsihin çarmıxı Qoltota aparan təsviri qurbangahın üstündə yerləşdirilir. Ancaq qurbangahın ilk mənası hələ də mağara və axur və daha dəqiq desək, dünyada doğulmuş Məsihin Özüdür. Buna görə də, qurbangahın alt paltarı (srachitsa) Onun Ən Saf Anasının Allahın doğulmuş Körpəsini sardığı kəfənlərin təsviridir və qurbangahın yuxarı, möhtəşəm indiumu Pantokrator Məsihin səmavi paltarlarının təsviridir. Şöhrət Kralı kimi.

Beləliklə, müxtəlif mənalar daşıyan mehrab və taxt paltarlarının üst-üstə düşməsi təsadüfi deyil, insanın bu dünyaya gəlişi ilə dünyadan getməsinin çox oxşar olduğu çoxdan qeyd olunur. Körpənin beşiyi mərhumun tabutu, yeni doğulan uşağın qundaqları bu həyatdan getmiş insanın ağ kəfənləri kimidir, çünki insan bədəninin müvəqqəti ölümü, ruhla bədənin ayrılması. insanın səmavi varlıq aləmində başqa, əbədi həyata doğulmasından başqa bir şey deyil. Beləliklə, qurbangah, doğulmuş Məsihin axurunun təsviri olaraq, quruluşunda və geyimində taxt-taca bənzər hər şeydə, Müqəddəs Qəbirin təsviri kimidir.

Əhəmiyyətinə görə taxtdan kiçik olan, qansız qurbanlıq mərasiminin keçirildiyi, müqəddəslərin qalıqlarının, İncilin və Xaçın olduğu qurbangah yalnız müqəddəs su səpilməklə təqdis edilir. Lakin onun üzərində proskomedia icra edildiyi və müqəddəs qablar olduğu üçün qurbangah həm də müqəddəs yerdir ki, ona ruhanilərdən başqa heç kimin toxunmasına icazə verilmir. Qurbangahdakı sensasiya əvvəlcə qurbangaha, sonra hündür yerə, qurbangaha və burada yerləşən nişanlara aparılır. Ancaq qurbangahda müqəddəs qablarda sonrakı transubstantiasiya üçün proskomediada hazırlanmış çörək və şərab olduqda, qurbangahdan sonra qurbangah, sonra isə hündür yer hesablanır.

Adətən qurbangahın yanında möminlərin xidmət etdiyi prosforaları və sağlamlıq haqqında qeydləri yerləşdirmək və üzərində dincəlmək üçün masa qoyulur.

Başqa cür deakon adlanan müqəddəslik qədim zamanlarda qurbangahın sağ, cənub koridorunda yerləşirdi. Ancaq burada qurbangahın qurulması ilə müqəddəslik ya burada, divarların yaxınlığındakı sağ kilsədə, ya da qurbangahdan kənarda xüsusi yerdə, hətta bir neçə yerdə yerləşdirilməyə başladı. Sacristy müqəddəs qabların, liturgik paltarların və kitabların, buxurların, şamların, şərabın, növbəti xidmət üçün prosporanın və ibadət və müxtəlif ehtiyaclar üçün lazım olan digər əşyaların anbarıdır. Ruhani olaraq müqəddəslik hər şeydən əvvəl mömin insanların xilası və mənəvi bəzəyi üçün zəruri olan Allahın müxtəlif lütflə dolu hədiyyələrinin axdığı sirli səmavi xəzinə deməkdir. Allahın bu nemətlərinin insanlara endirilməsi Onun bəndələri-mələkləri vasitəsilə həyata keçirilir və bu hədiyyələrin saxlanması və paylanması prosesinin özü də xidmət, mələk sahəsini təşkil edir. Məlum olduğu kimi, kilsə xidmətlərində mələklərin obrazı xidmətçilər deməkdir (yunan dilindən "diakonia" - xidmət) deməkdir. Buna görə də müqəddəsliyə diakon da deyilir. Bu ad onu göstərir ki, müqəddəslik müstəqil müqəddəs-liturgik məna daşımır, yalnız köməkçi, xidməti məna daşıyır və bütün müqəddəs obyektləri xidmətə hazırlayarkən, saxlayarkən və onlara qulluq edən zaman diakonlar bilavasitə idarə edirlər.

Müqəddəslikdə saxlanılan əşyaların çox müxtəlifliyi və müxtəlifliyi səbəbindən nadir hallarda müəyyən bir yerdə cəmləşir. Müqəddəs paltarlar adətən xüsusi şkaflarda, qablarda - həmçinin şkaflarda və ya qurbangahda, kitablar - rəflərdə, digər əşyalar - masaların çekmecelərində və yataq masalarında saxlanılır. Məbədin qurbangahı kiçikdirsə və ibadətgahlar yoxdursa, müqəddəslik məbədin hər hansı digər əlverişli yerində yerləşir. Eyni zamanda, onlar hələ də kilsənin sağ, cənub hissəsində saxlama yerləri təşkil etməyə çalışırlar və cənub divarının yaxınlığındakı qurbangahda adətən növbəti xidmət üçün hazırlanmış paltarların qoyulduğu masa qoyurlar.

Qurbangahdakı rəsmlər

İkon müəmmalı şəkildə təsvir etdiyi şəxsin varlığını özündə ehtiva edir və bu varlıq nə qədər yaxın, lütflə dolu və güclüdürsə, simvol kilsə kanonuna bir o qədər uyğun gəlir. İkonoqrafik kilsə kanonu müqəddəs liturgik obyektlərin kanonu kimi dəyişməz, sarsılmaz və əbədidir.

Məsələn, bizim dövrümüzdə dünyada gümüş boşqablardan yemədiklərini əsas gətirərək, pateni çini nəlbəki ilə əvəz etməyə çalışmaq absurd olduğu kimi, kanonik ikona ilə əvəz etməyə çalışmaq da bir o qədər absurddur. müasir dünya üslubunda bir rəsm ilə rəsm.

Kanonik olaraq düzgün ikon, xüsusi vasitələrdən istifadə edərək, işıqda təsvir olunan təsvirin vəziyyətini və onun dogmatik mənası baxımından simvolik olaraq çatdırır.

Müqəddəs hadisələrin (bayramların) nişanları təkcə onun necə baş verdiyini deyil, həm də bu hadisənin dogmatik dərinliyi ilə nə demək olduğunu göstərir.

Eyni şəkildə, müqəddəs şəxslərin ikonaları, yalnız ümumi şəkildə insanın yer üzündəki görünüşünün xarakterik xüsusiyyətlərini ifadə edərək, əsasən mənəvi əhəmiyyətin xarakterik xüsusiyyətlərini və səmavi həyat aləmində ilahiləşmə işığında müqəddəsin yaşadığı vəziyyəti əks etdirir. .

Bu, bir sıra xüsusi simvolik təmsil vasitələri ilə əldə edilir ki, bunlar Tanrının vəhyidir, ikona yaradılmasının ilahi-insan prosesində Müqəddəs Ruhun ilhamıdır. Buna görə də, ikonalarda təkcə ümumi görünüş deyil, həm də vizual vasitələrin özü də kanonikdir.

Məsələn, kanonik simvol həmişə yalnız iki ölçülü, düz olmalıdır, çünki simvolun üçüncü ölçüsü dogmatik dərinlikdir. Həqiqətən yalnız eni və hündürlüyü olan kətanın müstəvisində süni şəkildə yaradılmış bəzi fəza dərinliyinin də göründüyü dünya rəsminin üçölçülü məkanı illüziyaya çevrilir və ikonada illüziya qəbuledilməzdir. ikonanın təbiətinə və məqsədinə uyğundur.

Dünyəvi təsvirin illüziya dərinliyinin ikona rəngkarlığında qəbul edilməməsinin başqa bir səbəbi var. Şəkildə təsvir olunan cisimlərin tamaşaçıdan uzaqlaşdıqca getdikcə kiçildiyi məkan perspektivinin məntiqi sonu kimi nöqtə, dalana dirənir. Burada nəzərdə tutulan məkanın xəyali sonsuzluğu yalnız rəssamın və tamaşaçının təxəyyülünün məhsuludur. Həyatda uzaqlara baxdığımız zaman cisimlər optik-həndəsi qanunlara görə bizdən uzaqlaşdıqca gözümüzdə tədricən kiçilir. Əslində, həm bizə ən yaxın, həm də ən uzaq obyektlərin sabit ölçüləri var və real məkan beləliklə, müəyyən mənada həqiqətən sonsuzdur. Rəssamların rəsmlərində isə əksinədir: əslində, obyektlərin şəkil ölçüləri kiçildilib, onlardan heç bir məsafə yoxdur.

Dünyəvi rəsm özünəməxsus şəkildə gözəl ola bilər. Lakin dünyəvi reallıq illüziyasını yaratmaq üçün nəzərdə tutulmuş dünyəvi rəsm texnikaları və vasitələri, təbiətinin və məqsədinin dogmatik xüsusiyyətlərinə görə ikon rəssamlığında tətbiq edilmir.

Kanonik olaraq düzgün ikonada belə bir məkan perspektivi olmamalıdır. Üstəlik, ikona rəngkarlığında tərs perspektiv fenomeninə çox tez-tez rast gəlinir, o zaman ön planda təsvir olunan bəzi üzlər və ya obyektlər onların arxasında təsvir edilənlərdən əhəmiyyətli dərəcədə kiçik olur və uzaq üzlər və obyektlər böyük ölçülür. Bu ona görə baş verir ki, ikona əslində ən böyük müqəddəs, dogmatik məna daşıyanı ən böyük və ən böyük ölçülərdə təsvir etmək üçün nəzərdə tutulub. Bundan əlavə, əks perspektiv ümumiyyətlə həyatın dərin mənəvi həqiqətinə uyğundur, həqiqətə uyğundur ki, biz İlahi və səmavi biliklərdə ruhən yüksəldikcə, mənəvi gözlərimizdə bir o qədər böyük olur və həyatımızda bir o qədər vacib olur. . Biz Allaha yaxınlaşdıqca, səmavi və İlahi varlıq bölgəsi bizim üçün artan sonsuzluğu ilə açılır və genişlənir.

İkonlarda təsadüfi heç nə yoxdur. Hətta gəminin də (dərinliklərə yerləşdirilmiş təsviri çərçivəyə salan çıxıntılı çərçivə) doqmatik mənası var: məkan və zaman çərçivəsində, yer üzündəki varlıq çərçivəsində yerləşən insanın birbaşa deyil, səmavi və İlahi haqqında düşünmək imkanı var. , bilavasitə yox, yalnız ona Allah nazil olanda, sanki dərinliklərdən. Səmavi aləmin hadisələrindəki İlahi Vəhyin nuru, sanki, yer üzündəki varlığın sərhədlərini genişləndirir və yer üzündəki hər şeyi üstələyən gözəl bir parıltı ilə əsrarəngiz məsafədən parlayır. Yerdəkilər səmaviləri ehtiva edə bilməzlər. Odur ki, müqəddəslərin halosunun işığı həmişə çərçivənin yuxarı hissəsini - gəmini tutur, ona daxil olur, sanki ikonoqrafik təsvir üçün ayrılmış təyyarənin içərisinə sığmır.

Beləliklə, ikona sandığı yer üzündəki varlıq səltənətinə, ikonanın dərinliyindəki ikonoqrafik təsvir isə səmavi varlıq səltənətinə işarədir. Beləliklə, ayrılmaz şəkildə, əriməsə də, doqmatik dərinliklər ikonada sadə maddi vasitələrlə ifadə olunur.

Simge gəmisiz, tamamilə düz ola bilər, lakin əsas təsviri çərçivəyə salan mənzərəli çərçivəyə malikdir; çərçivə bu halda sandığı əvəz edir. Lövhənin bütün müstəvisini ikonoqrafik təsvir tutduqda, ikona sandıqsız və ya çərçivəsiz ola bilər. Bu halda ikona şəhadət edir ki, İlahi və səmavi nur varlığın bütün sahələrini əhatə etmək və yer materiyasını ilahiləşdirmək gücünə malikdir. Belə bir ikona, fərqləri qeyd etmədən hər şeyin Allahda birliyini vurğulayır, bunun da öz mənası var.

Pravoslav nişanlarındakı müqəddəslər bir halo ilə təsvir edilməlidir - müqəddəsin İlahi izzətini təsvir edən başlarının ətrafında qızıl bir parıltı. Eyni zamanda, bu parıltının möhkəm dairə şəklində düzəldilməsi və bu dairənin qızılı olması məntiqlidir: Şöhrət Padşahı Rəbb Öz izzətinin parıltısını Öz seçilmişlərinə çatdırır; qızıl göstərir ki, Bu, məhz Allahın izzətidir. İkonada müqəddəs şəxsin adı olan yazılar olmalıdır, bu, təsvirin prototipə uyğunluğunun kilsə sübutu və kilsə tərəfindən təsdiqləndiyi kimi bu ikona heç bir şübhə olmadan sitayiş etməyə imkan verən möhürdür.

İkon rəssamlığının doqmatik mənəvi realizmi tələb edir ki, təsvirdə işıq və kölgə oyunu olmasın, çünki Allah İşıqdır və Onda qaranlıq yoxdur. Buna görə də, nişanlarda nəzərdə tutulan işıq mənbəyi yoxdur. Buna baxmayaraq, nişanlarda təsvir olunan üzlər hələ də qaranlıq və ya kölgə ilə deyil, xüsusi kölgə və ya tonla ifadə olunan həcmə malikdir. Bu onu göstərir ki, Səmavi Padşahlığın izzət vəziyyətində olan müqəddəs şəxslərin bədənləri olsa da, onlar bizim yer üzündəki insanlara bənzəmirlər, əksinə, ilahiləşmiş, ağırlıqdan təmizlənmiş, dəyişdirilmiş, artıq ölümə və fəsadlara məruz qalmırlar. Çünki biz ölümə və fəsada məruz qalana ibadət edə bilmərik. Biz ancaq əbədiyyətin İlahi nuru ilə dəyişdirilənə baş əyirik.

Pravoslavlıqda təkcə fərdi şəkildə çəkilmiş ikonoqrafik şəkillər deyil, kanonikdir. İkonoqrafik təsvirlərin məbədin divarlarında, ikonostazda tematik yerləşdirilməsində də müəyyən qaydalar mövcuddur. Kilsədə təsvirlərin yerləşdirilməsi onun memarlıq hissələrinin simvolizmi ilə bağlıdır. Və burada kanon bütün kilsələrin eyni şəkildə rənglənməsi lazım olan bir şablonu təmsil etmir. Kanon, bir qayda olaraq, məbəddə eyni yer üçün bir neçə müqəddəs mövzunun seçimini təklif edir.

Pravoslav kilsəsinin qurbangahında, bir qayda olaraq, şərq hissəsinin hər iki tərəfində taxtın arxasında yerləşən iki şəkil var: çarmıxa çəkilmə təsviri olan qurbangah Xaç və Tanrı Anasının təsviri. Xaç xarici xaç da adlanır, çünki o, dayağa daxil edilmiş uzun bir mil üzərində quraşdırılır və dini yürüşlər zamanı xüsusilə təntənəli hallarda həyata keçirilir. Tanrı Anasının xarici ikonu da eyni şəkildə qurulmuşdur. Xaç taxtın sağ küncündə yerləşdirilib, kral qapılarından baxanda solda Allah Anasının ikonu var. Rusiyada qədim dövrlərdə qurbangahlarda heç bir əminlik yox idi və müxtəlif nişanlar yerləşdirildi: Üçlük və Allahın Anası, Xaç və Üçlük. 1654-1656-cı illərdə Rusiyada olmuşdur. Antakya Patriarxı Makarius Patriarx Nikona işarə etdi ki, taxtın arxasında çarmıxa çəkilmiş xaç və Allah Anasının simvolu qoyulmalıdır, çünki Məsihin çarmıxa çəkilməsində artıq Ən Müqəddəs Üçlüyün məsləhəti və hərəkəti var. Bu, o vaxtdan bəri edilir.

Bu iki obrazın taxt arxasında olması insan övladının xilası ilə bağlı Allahın İqtisadiyyatının ən böyük sirlərindən birini açır: yaradılışın xilası xilas aləti kimi Xaç vasitəsilə həyata keçirilir və Allah Anasının şəfaəti və bizim üçün həmişə bakirə Məryəm. Allahın Anasının İlahi Oğlu İsa Məsihin işində iştirakı haqqında daha az dərin sübut yoxdur. Xaç şücaəti üçün dünyaya gələn Rəbb, Bakirə Məryəmdən təcəssüm olundu, onun bakirəliyinin möhürünü pozmadan, İnsan bədənini və qanını Onun Ən Saf bakirəliyindən aldı. Məsihin Bədənindən və Qanından iştirak etməklə möminlər, sözün dərin mənasında, Müqəddəs Məryəmin övladları olurlar. Buna görə də Yəhyanın İsa Məsih tərəfindən qəbul edilməsi

İlahiyyatçı və onun simasında Allahın Anasının bütün möminləri, Xaçda Xilaskar ona dedikdə: Qadın! Budur, Oğlunuz və İlahiyyatçı Həvari Yəhyaya baxın: Budur, Ananız () alleqorik deyil, çox birbaşa məna daşıyır.

Əgər Kilsə Məsihin Bədənidirsə, Allahın Anası Kilsənin Anasıdır. Buna görə də, kilsədə həyata keçirilən müqəddəs hər şey həmişə Müqəddəs Məryəmin birbaşa iştirakı ilə həyata keçirilir. O, həm də mükəmməl ilahiləşmə vəziyyətinə nail olan ilk insandır. Allahın Anasının obrazı ilahiləşdirilmiş məxluqun obrazıdır, ilk xilasedici meyvə, İsa Məsihin Qurtuluş Featının ilk nəticəsidir. Buna görə də Allah Anasının surətinin birbaşa taxtda olması ən böyük məna və əhəmiyyət kəsb edir.

Qurbangah Xaçı müxtəlif formalarda ola bilər, lakin o, şübhəsiz ki, Məsihin çarmıxa çəkilməsini əks etdirməlidir. Burada Xaç formalarının və Çarmıxa çəkilmənin müxtəlif şəkillərinin dogmatik mənaları haqqında danışmaq lazımdır. Kilsə tərəfindən qəbul edilən Xaçın bir neçə əsas forması var.

Dördguşəli, bərabərtərəfli xaç Rəbbin Xaçının əlamətidir, doqmatik olaraq kainatın bütün uclarının, dörd əsas istiqamətin eyni dərəcədə Məsihin Xaçına çağırıldığını bildirir.

Uzadılmış alt hissəsi olan dördbucaqlı xaç, Allahın Oğlunu dünyanın günahları üçün çarmıxda qurban verən İlahi məhəbbətin səbri ideyasını vurğulayır.

Ayparanın uclarının yuxarıya doğru baxdığı, altındakı aypara şəklində yarımdairəvi dördguşəli xaç çox qədim Xaç növüdür. Çox vaxt belə xaçlar kilsələrin qübbələrində yerləşdirilirdi və qoyulur. Xaç və yarımdairə qurtuluş lövbəri, ümidimizin lövbəri, Səmavi Padşahlıqda istirahət lövbəri deməkdir ki, bu da Allahın Padşahlığına üzən bir gəmi kimi məbədin konsepsiyasına çox uyğundur.

Səkkizguşəli xaçın digərlərindən daha uzun bir orta dirək, yuxarıda bir qısa düz çarpaz, altında da bir ucu qaldırılmış və şimala, aşağı salınmış ucu isə cənuba baxan qısa dirək var. Bu Xaçın forması Məsihin çarmıxa çəkildiyi Xaça ən çox uyğun gəlir. Buna görə də, belə bir Xaç artıq yalnız bir əlamət deyil, həm də Məsihin Xaçının təsviridir. Üst çarpaz çarmıxa çəkilmiş Xilaskarın başının üstündə Pilatın əmri ilə mismarlanmış “Yəhudilərin Padşahı Nazaretli İsa” yazısı olan lövhədir. Aşağı çarpaz çarmıxa çəkilmiş şəxsin əzabını artırmaq üçün nəzərdə tutulmuş ayaq dayağıdır, çünki ayağının altındakı bəzi dəstəyin aldadıcı hissi edam edilmiş şəxsi ona söykənərək yükünü istər-istəməz yüngülləşdirməyə sövq edir ki, bu da yalnız əzabın özünü uzadır. .

Doqmatik olaraq, Xaçın səkkiz ucu bəşər tarixində səkkiz əsas dövr deməkdir, burada səkkizinci növbəti əsrin həyatı, Cənnət Padşahlığı, niyə belə bir Xaçın uclarından birinin səmaya işarə etdiyini göstərir. Bu, həm də o deməkdir ki, Səmavi Padşahlığa gedən yol Məsih tərəfindən Öz Xilaskar Fəaliyyəti ilə açılmışdır: “Mən yol, həqiqət və həyat mənəm” (). Beləliklə, Xilaskarın ayaqlarının mıxlandığı əyilmiş çarx, yer üzündə təbliğ edən Məsihin gəlişi ilə insanların yer üzündəki həyatında, istisnasız olaraq, günahın gücü altında olan bütün insanların tarazlığının pozulduğunu bildirir. Dünyada insanların Məsihdə ruhani dirçəlişinin və onların qaranlıq bölgədən səmavi işıq bölgəsinə çıxarılmasının yeni prosesi başladı. İnsanları xilas etmək, onları yerdən Cənnətə qaldırmaq hərəkəti, Məsihin ayaqlarına uyğun gələn bir insanın hərəkət orqanı kimi, səkkizguşəli Xaçın əyri çarxını təmsil edir.

Səkkizguşəli Xaç çarmıxa çəkilmiş Rəbb İsa Məsihi təsvir etdikdə, Xaç bütövlükdə Xilaskarın çarmıxa çəkilişinin tam surətinə çevrilir və buna görə də Rəbbin çarmıxda çəkdiyi əzabda olan gücün bütün dolğunluğunu, onun sirli varlığını ehtiva edir. Çarmıxa çəkilmiş Məsih. Bu, böyük və dəhşətli bir ziyarətgahdır.

Çarmıxa çəkilmiş Xilaskarın iki əsas təsviri var. Çarmıxa çəkilmənin qədim görünüşü, Məsihi eninə mərkəzi çarpaz boyunca geniş və düz uzanmış qolları ilə təsvir edir: bədən əyilmir, lakin sərbəst şəkildə Xaç üzərində dayanır. İkinci, daha müasir görünüşdə Məsihin bədəni sallanmış, qolları yuxarı və yan tərəflərə qaldırılmış vəziyyətdə təsvir edilmişdir.

İkinci baxış bizim Məsihimizin qurtuluş naminə çəkdiyi əzabların görüntüsünü gözə təqdim edir; Burada Xilaskarın insan bədəninin işgəncələrə məruz qaldığını görə bilərsiniz. Ancaq belə bir görüntü çarmıxdakı bu əzabların bütün dogmatik mənasını çatdırmır. Bu məna, şagirdlərə və insanlara demiş Məsihin Özünün sözlərində var: Mən yerdən qaldırılanda hamını Özümə çəkəcəyəm (). Çarmıxa çəkilmənin ilk, qədim mənzərəsi bizə Allahın Oğlunun bütün dünyanın çağırıldığı və cəlb olunduğu bir qucaqda uzanmış qolları ilə çarmıxa qalxmış obrazını dəqiq göstərir. Məsihin əzablarının təsvirini qoruyaraq, çarmıxa çəkilməyə bu baxış eyni zamanda onun mənasının dogmatik dərinliyini təəccüblü şəkildə dəqiq çatdırır. Məsih Öz İlahi məhəbbətində, ölümün üzərində heç bir gücə malik olmayan və əzab çəkərək və adi mənada əzab çəkmədən Öz qucağını çarmıxdan olan insanlara uzadır. Buna görə də, Onun Bədəni asılmır, lakin təntənəli şəkildə Xaçda dayanır. Burada çarmıxa çəkilmiş və ölmüş Məsih Öz ölümündə möcüzəvi şəkildə yaşayır. Bu, Kilsənin dogmatik şüuruna dərindən uyğundur. Məsihin əllərinin cəlbedici qucağı bütün Kainatı əhatə edir, bu, xüsusilə qədim tunc çarmıxa çəkilmiş çarmıxlarda yaxşı təsvir edilmişdir, burada Xilaskarın başının üstündə, Xaçın yuxarı ucunda, Müqəddəs Üçlük və ya Ata Tanrı və Müqəddəs Ruh yerləşir. göyərçin şəklində təsvir edilmiş, yuxarı qısa çarpazda - Məsih sıralarına qoşulmuş mələk mələkləri; günəş Məsihin sağında, ay isə solda təsvir edilmişdir; Xilaskarın ayaqları altındakı maili çarpazda şəhərin görünüşü insan cəmiyyətinin, Məsihin keçdiyi şəhər və kəndlərin təsviri kimi təsvir edilmişdir. gəzir, İncil təbliğ edirdi; Xaçın ayağının altında Məsihin günahlarını Öz Qanı ilə yuyub apardığı Adəmin dincələn başı (kəlləsi), daha aşağısında isə kəllənin altında ölümə səbəb olan xeyir və şər haqqında bilik ağacı təsvir edilmişdir. Adəm və onda bütün nəslinə və indi xaç ağacının qarşı çıxdığı, canlandıran və insanlara əbədi həyat verən.

Çarmıxın işi naminə dünyaya cismani olaraq gələn Allahın Oğlu müəmmalı şəkildə Özü ilə qucaqlaşır və İlahi mövcudluğun bütün sahələrinə, səmavi və yerdəki Özü ilə nüfuz edir, bütün yaradılışı Özü ilə doldurur, bütün kainat.

Belə bir çarmıxa çəkilmə bütün şəkilləri ilə Xaçın bütün uclarının və çarpazlarının simvolik mənasını və əhəmiyyətini ortaya qoyur, kilsənin müqəddəs atalarında və müəllimlərində olan çarmıxa çəkilmənin çoxsaylı şərhlərini anlamağa kömək edir və ruhaniliyi aydınlaşdırır. belə ətraflı təsvirləri olmayan Xaç və Çarmıxa çəkilmə növlərinin mənası. Xüsusən də aydın olur ki, Xaçın yuxarı ucu Allahın Üçlük birliyində məskunlaşdığı Tanrının mövcudluğu bölgəsini qeyd edir. Tanrının yaradılışdan ayrılması qısa yuxarı çarxla təsvir edilmişdir. O, öz növbəsində səmavi varlıq bölgəsini (mələklər aləmini) qeyd edir.

Orta uzun çarpaz bütövlükdə yaradılış anlayışını ehtiva edir, çünki günəş və ay burada uclarda yerləşdirilir (günəş - İlahi izzətinin təsviri kimi, ay - görünən dünyanın təsviri kimi , həyatını və nurunu Allahdan alan). Burada hər şeyin "olmağa başladığı" Allahın Oğlunun qolları uzadılır (). Əllər yaradılış anlayışını, görünən formaların yaradıcılığını təcəssüm etdirir. Çaplı çarpaz, yüksəlməyə və Allaha tərəf getməyə çağırılan insanlığın gözəl təsviridir. Xaçın aşağı ucu əvvəllər Adəmin günahına görə lənətlənmiş, lakin indi Məsihin şücaəti ilə Allaha qovuşmuş, Allah Oğlunun Qanı ilə bağışlanmış və təmizlənmiş yer kürəsini bildirir. Beləliklə, Xaçın şaquli zolağı birlik deməkdir, Allah Oğlunun şücaəti ilə həyata keçirilən hər şeyin Allahda yenidən birləşməsidir. Eyni zamanda, dünyanın xilası üçün könüllü olaraq xəyanət edilmiş Məsihin Bədəni hər şeyi özü ilə yerinə yetirir - yer üzündən əzəmətə qədər. Bu çarmıxa çəkilmənin anlaşılmaz sirrini, Xaçın sirrini ehtiva edir. Xaçda görmək və anlamaq üçün bizə verilən şey bizi yalnız bu sirrə yaxınlaşdırır, amma onu açmır.

Xaçın digər mənəvi baxımdan çoxlu mənaları var. Məsələn, bəşər övladının qurtuluşunun İqtisadiyyatında Xaç öz şaquli düz xətti ilə İlahi əmrlərin ədaləti və dəyişməzliyi, Allahın haqq və həqiqətinin birbaşa olması, heç bir pozuntuya yol verməməsi deməkdir. Bu düzlük əsas çarxla kəsişir, yəni Allahın yıxılan və yıxılan günahkarlara olan məhəbbəti və mərhəməti, onun uğrunda Rəbbin Özü qurban edilmiş, bütün insanların günahlarını Öz üzərinə götürmüşdür.

Bir insanın şəxsi mənəvi həyatında, Xaçın şaquli xətti insan ruhunun yerdən Allaha səmimi səy göstərməsi deməkdir. Amma bu istək insanlara, qonşulara məhəbbətlə kəsişir ki, bu da sanki insana Allaha olan şaquli istəyini tam həyata keçirmək imkanı vermir. Mənəvi həyatın müəyyən mərhələlərində bu, mənəvi nailiyyət yolu ilə getməyə çalışan hər kəsə yaxşı məlum olan insan ruhu üçün açıq bir əzab və xaçdır. Bu da bir sirrdir, çünki insan daima Allah sevgisini qonşularına olan məhəbbətlə birləşdirməlidir, baxmayaraq ki, o, həmişə buna nail ola bilmir. Rəbbin Xaçının müxtəlif mənəvi mənalarının bir çox gözəl şərhləri müqəddəs ataların əsərlərində var.

Qurbangah Xaçı da səkkizguşəli ola bilər, lakin daha tez-tez aşağıya doğru uzanan şaquli çarpaz ilə dörd guşəlidir. Çarmıxa çəkilməni təsvir edir və medalyonlarda Xilaskarın əllərinin yaxınlığındakı çarpazda bəzən Golgotadakı Xaçda dayanan Allahın Anası və İlahiyyatçı Yəhyanın təsviri yerləşdirilir.

Qurbangah Xaçı və Tanrı Anasının simvolu daşına biləndir. Doqmatik olaraq, bu o deməkdir ki, Xilaskarın çarmıxdakı lütfü və Allahın səmavi taxtından çıxan Allah Anasının duaları bağlanmır, ancaq xilası və müqəddəsliyini həyata keçirərək daim dünyaya köçməyə çağırılır. insan ruhları.

Qurbangahın rəsm və ikonalarının məzmunu sabit deyildi. Qədim dövrlərdə isə həmişə eyni olmayıb və sonrakı dövrlərdə (XVI-XVIII əsrlər) güclü dəyişikliklərə və əlavələrə məruz qalıb. Eyni şey məbədin bütün digər hissələrinə də aiddir. Bir tərəfdən, bu, rəsm üçün müəyyən bir tematik seçim azadlığını təmin edən kilsə rəsm kanonunun genişliyi ilə bağlıdır. Digər tərəfdən, XVI-XVIII əsrlərdə. Rəsmlərdəki müxtəliflik Qərb sənətinin təsirlərinin pravoslav mühitinə nüfuz etməsi ilə əlaqədardır. Bununla belə, kilsələrin rəsmlərində bu günə qədər mənəvi mövzuların yerləşdirilməsində müəyyən bir kanonik nizama riayət etməyə çalışırlar. Buna görə də burada nümunə kimi kilsənin qədim kanonik ideyaları əsasında tərtib edilmiş və bir çox əsərlərdə öz əksini tapmış qurbangahdan başlayaraq məbəddə rəsm və ikonaların kompozisiyaya uyğun yerləşdirilməsinin mümkün variantlarından birini göstərmək məqsədəuyğun görünür. bizə gəlib çatan qədim məbədlərin rəsmləri.

Qurbangahın ən yuxarı tonozlarında kerublar təsvir edilmişdir. Qurbangah apsisinin yuxarı hissəsində Kiyev Müqəddəs Sofiya Katedralinin mozaikasında olduğu kimi Allah Anasının “İşarə” və ya “Sırılmaz Divar” təsviri var. Hündür yerin arxasındakı qurbangahın mərkəzi yarımdairəsinin orta hissəsində qədim zamanlardan Eucharistin təsvirini - müqəddəs həvarilərə müqəddəs mərasimi verən Məsihin və ya taxtda oturan Məsih Pantokratorun təsvirini qoymaq adət idi. Bu şəklin sağında, ondan qərbə baxsanız, Archangel Michael, Məsihin Doğuşu (qurbangahın üstündə), müqəddəs liturgistlərin (, Davud peyğəmbərin arfa ilə ilahiçisi) şəkilləri ardıcıl olaraq yerləşdirilmişdir. qurbangahın şimal divarı.Uca məbədin solunda cənub divarı boyunca baş mələk Cəbrayılın, Məsihin çarmıxa çəkilməsinin, liturgistlərin və ya ekumenik müəllimlərin təsvirləri, Əhdi-Cədidin ilahiləri - , Roman Şirin Müğənni və s.

İkonostaz, məbədin orta hissəsi

Məbədin orta hissəsi, ilk növbədə, səmavi, mələk dünyasını, səmavi varlıq bölgəsini ifadə edir, orada yer üzündən gedən bütün salehlərin məskunlaşdığı yerdir. Bəzi təfsirlərə görə, məbədin bu hissəsi həm də yer üzündə mövcudluq bölgəsini, insanların dünyasını, lakin artıq əsaslandırılmış, müqəddəsləşdirilmiş, ilahiləşdirilmiş, Allahın Padşahlığını, yeni səmanı və düzgün mənada yeni yeri qeyd edir. Təfsirlər razılaşır ki, məbədin orta hissəsi Allahın varlığının bölgəsini, Allahın sirlərinin icra olunduğu ən ülvi bölgəni göstərən qurbangahdan fərqli olaraq yaradılmış dünyadır. Məbədin hissələrinin mənaları arasında belə bir əlaqə ilə qurbangah əvvəldən orta hissədən ayrılmalı idi, çünki Allah tamamilə fərqlidir və yaratdığından ayrıdır və xristianlığın ilk dövrlərindən belə bir ayrılıq ciddi şəkildə müşahidə olunurdu. Üstəlik, Son Şam yeməyini evin qonaq otaqlarında deyil, sahibləri ilə birlikdə deyil, xüsusi, xüsusi hazırlanmış yuxarı otaqda qeyd etməyə qərar verən Xilaskarın Özü tərəfindən yaradılmışdır. Sonradan qurbangah məbəddən xüsusi maneələrlə ayrıldı və hündür platformada ucaldıldı. Qurbangahın antik dövrdən hündürlüyü bu günə qədər qorunub saxlanılmışdır. Qurbangah maneələri əhəmiyyətli inkişaf yolu keçmişdir. Qurbangah barmaqlığının tədricən müasir ikonostazaya çevrilməsi prosesinin mənası təxminən V-VII əsrlərdən ibarətdir. Tanrının və İlahinin bütün yaradılmışlardan ayrılmasının simvolu olan qurbangah baryeri-torpaq tədricən onun Qurucusu - Rəbb İsa Məsihin başçılıq etdiyi Səmavi Kilsənin simvol-obrazına çevrilir. Bu, müasir formada ikonostazdır. Onun ön tərəfi məbədin “kilsə” dediyimiz orta hissəsinə baxır. Ümumiyyətlə, Məsih Kilsəsinin, bütövlükdə bütün məbədin, onun orta hissəsinin anlayışlarının üst-üstə düşməsi çox əhəmiyyətlidir və mənəvi baxımdan təsadüfi deyil. Məbədin orta hissəsinin işarə etdiyi səmavi varlıq bölgəsi ilahiləşdirilmiş məxluqun bölgəsi, əbədiyyət bölgəsi, Cənnət Padşahlığıdır, burada yer üzündəki kilsənin imanlılarının tam dairəsi öz mənəvi yollarında səy göstərir, məbəddə, kilsədə onların xilası. Burada, məbəddə, dünyəvi kilsə buna görə təmasda olmalı və Səmavi Kilsəsi ilə görüşməlidir. Müvafiq dualarda, bütün müqəddəslərin xatırlandığı xahişlərdə, nida və ibadət hərəkətlərində, məbəddə dayanan insanların cənnətdə olanlarla ünsiyyəti və onlarla birlikdə dua etməsi çoxdan ifadə edilmişdir. Səmavi Kilsə şəxslərin varlığı qədim zamanlardan həm ikonalarda, həm də məbədin qədim rəsmlərində ifadə edilmişdir. İndiyə qədər Səmavi Kilsənin yer üzündə yaşayanlar üçün görünməz, mənəvi şəfaətini, yer üzündə yaşayanların xilasında vasitəçiliyini aydın, görünən şəkildə göstərəcək, aşkar edəcək belə bir xarici görüntü kifayət deyildi. İkonostaz belə görünən simvola, daha dəqiq desək, simvol-təsvirlərin ahəngdar dəstinə çevrildi.

İkonostazın meydana çıxması ilə möminlər məclisi ikonostazın təsvirlərində müəmmalı şəkildə mövcud olan səmavi varlıqların məclisi ilə sanki üz-üzə gəldi. Yer məbədinin quruluşunda doqmatik tamlıq yarandı və mükəmməlliyə nail olundu. Kahin (1882-1943) yazır: "Mehrabın məhdudlaşdırılması bizim üçün heç bir şey olmaması üçün lazımdır". - Yerdən cənnət, yuxarıdan aşağıda olanı, məbəddən qurbangahı ancaq görünməyən dünyanın görünən şahidləri, hər ikisinin birləşməsinin canlı simvolları, əks halda müqəddəs məxluqlar ayıra bilər. İkonostaz görünən dünya ilə görünməyən dünya arasındakı sərhəddir və bu qurbangah səddi bir sıra müqəddəslər, Allahın Ərşini əhatə edən şahidlər buludu tərəfindən həyata keçirilir, şüur ​​üçün əlçatan edilir... müqəddəslər və mələklər... səmavi şahidlərin və hər şeydən əvvəl Allahın Anasının və Məsihin Özünün cismani zühuru - cismani təbiətdən kənar olanı bəyan edən şahidlər." Allahın şahidlərinin bu buludunun niyə elə yerləşdirildiyi sualının cavabı budur ki, o, əlbəttə ki, məbəddə dua edənlərin gözündən qurbangahı örtməlidir. Ancaq ikonostaz qurbangahı kilsədəki möminlərdən bağlamır, lakin onlar üçün qurbangahda və ümumiyyətlə bütün Məsih Kilsəsində olanların və icra olunanların mənəvi mahiyyətini açır. Hər şeydən əvvəl, bu mahiyyət dünyəvi Kilsə üzvlərinin çağırıldığı və səy göstərdiyi və ikonostazda aşkar edilən Səmavi Kilsə üzvlərinin artıq nail olduqları ilahiləşmədən ibarətdir. İkonostazın təsvirləri Allaha yaxınlaşmağın və Onunla vəhdətdə olmağın nəticəsini göstərir ki, Məsih Kilsəsinin bütün müqəddəs əməlləri, o cümlədən qurbangahın içərisində baş verənlər ona yönəldilmişdir.

İkonostazın müqəddəs şəkilləri, qurbangahı möminlərdən əhatə edir, bununla da insanın həmişə Allahla birbaşa və birbaşa əlaqə qura bilməyəcəyini bildirir. Allah Özü ilə insanlar arasında seçdiyi və məşhur dostlarını və vasitəçilərini yerləşdirməkdən məmnun idi. Müqəddəslərin dünyəvi kilsə üzvlərinin xilasında iştirakı bütün Müqəddəs Yazılar, Ənənələr və Pravoslav Kilsəsinin təlimləri ilə təsdiqlənən dərin mənəvi əsaslara malikdir. Beləliklə, Allahın seçilmişlərini və dostlarını Allah qarşısında onların vasitəçiləri və şəfaətçiləri kimi izzətləndirən, bununla da onları təqdis edən və izzətləndirən Allahı izzətləndirir. İnsanlar üçün bu vasitəçilik - ilk növbədə Məsih və Allahın Anası, sonra isə Allahın bütün digər müqəddəsləri, qurbangahın Allahı Öz varlıq aləmində birbaşa ifadə edən kimi, dua edənlərdən təsvirlərlə ayrılmasını dogmatik olaraq zəruri edir. bu vasitəçilərdən.

İlahi xidmətlər zamanı ikonostazda Kral Qapıları açılır, möminlərə qurbangahın müqəddəs obyekti - taxt və qurbangahda baş verən hər şey haqqında düşünmək imkanı verir. Pasxa həftəsində bütün qurbangah qapıları yeddi gün ərzində daim açıqdır. Bundan əlavə, Kral Qapıları, bir qayda olaraq, bərk deyil, qəfəs və ya oymadır ki, bu darvazaların pərdəsi geri çəkildikdə, möminlər qurbangahın içərisini qismən görə bilsinlər. Müqəddəs Hədiyyələr.

Beləliklə, ikonostaz qurbangahı tamamilə əhatə etmir: əksinə, mənəvi baxımdan, möminlərə xilas haqqında Allahın İqtisadiyyatının ən böyük həqiqətlərini açır. İkonostazın (Allahın siması artıq bərpa edilmiş Tanrının müqəddəsləri) məbəddə dayanan insanlarla (onlarda bu obraz hələ bərpa edilməmiş) canlı, sirli ünsiyyəti Səmavi məcmusu yaradır. və Dünyəvi Kilsələr. Ona görə də məbədin orta hissəsinə münasibətdə “kilsə” adı çox düzgündür.

İkonostaz aşağıdakı kimi təşkil edilmişdir. Onun mərkəzi hissəsində Kral Qapıları - taxtın qarşısında yerləşən iki yarpaqlı, xüsusilə bəzədilmiş qapılar var. Onlar belə adlanırlar, çünki izzət Padşahı, Rəbb İsa Məsih onların vasitəsilə insanlara müqəddəs mərasimi vermək üçün Müqəddəs Hədiyyələrlə gəlir. O, həmçinin Müjdə ilə girişlər zamanı və Liturgiya zamanı böyük girişdə onlara təklif olunan, lakin hələ transubstantiasiya edilməmiş Dürüst Hədiyyələrdə müəmmalı şəkildə daxil olur.

Belə bir fikir var ki, Kral Qapıları qədim Bizans padşahları (imperatorları) onlardan keçərək qurbangaha getdiyi üçün adını almışdır. Bu fikir yanlışdır. Bu mənada kral qapıları vestibüldən məbədə aparan qapılar adlanırdı, burada şahlar taclarını, silahlarını və kral hakimiyyətinin digər əlamətlərini götürürdülər. Kral Qapılarının solunda, ikonostazın şimal hissəsində, qurbangahla üzbəüz, xidmətin qanuni anları zamanı ruhanilərin çıxması üçün şimal tək yarpaqlı qapılar quraşdırılmışdır. Kral Qapılarının sağında, ikonostazın cənub hissəsində, Kral Qapılarından keçirilmədiyi halda, ruhanilərin qurbangahın qanuni girişləri üçün cənub tək yarpaqlı qapılar var. Kral Qapılarının içərisindən, qurbangahın yan tərəfində yuxarıdan aşağıya pərdə (katapetasma) asılır. Səlahiyyətli məqamlarda geri çəkilir və bükülür və ümumiyyətlə Allahın ziyarətgahlarını əhatə edən sirr pərdəsini işarələyir. Pərdənin açılması qurtuluş sirrinin insanlara açılmasını təsvir edir. Kral Qapılarının açılması möminlərə Səmavi Krallığın vəd edilmiş açılışı deməkdir. Kral Qapılarının bağlanması insanların yıxılması səbəbindən cənnət cənnətindən məhrum olduqlarını göstərir. Məbəddə dayananlara bu, onların günahkarlıqlarını xatırladır ki, bu da onları hələ də Allahın Padşahlığına girməyə layiq deyildir. Yalnız Məsihin şücaəti imanlılara səmavi həyatın iştirakçısı olmaq fürsətini yenidən açır. İbadət zamanı pərdə və şah qapılarının bu əsas simvolik mənalarına ardıcıl olaraq daha konkret mənalar əlavə olunur. Məsələn, Xilaskar Məsihin Xaç şücaətinə yürüşünü və qurtuluş naminə ölümümüzü qeyd edən Liturgiyaya böyük girişdən sonra kral qapılarının bağlanması Məsihin məzardakı mövqeyini ifadə edir və pərdənin eyni vaxtda bağlanması məzarın qapısına yuvarlanan daşı işarələyir. Daha sonra Məsihin dirilməsinin etiraf edildiyi Creed oxunduqda, pərdə açılır, bu da bir mələk tərəfindən Müqəddəs Qəbiristanlığın qapısından yuvarlanan daşı, eləcə də imanın insanlar üçün qurtuluş yolunu açdığını göstərir.

Müqəddəs Yəhya İlahiyyatçı Vəhy kitabında göydə açıq kimi bir qapı gördü və səmavi məbədin açıldığını da gördü. Beləliklə, kral qapılarının liturgik açılışı və bağlanması cənnətdə baş verənlərə uyğundur.

Kral Qapılarında adətən dünyanın Xilaskarı İsa Məsihin qarşıdan gələn doğulması haqqında Baş mələk Cəbrayıl tərəfindən Məryəm Məryəmə elanın təsviri, eləcə də bu cismani gəlişi elan edən dörd müjdəçinin təsvirləri yerləşdirilir. Allahın Oğlunun bütün bəşəriyyətə. Bu gəliş bizim qurtuluşumuzun başlanğıcı, əsas prinsipi olmaqla, həqiqətən də insanlar üçün səmavi həyatın, Allahın Padşahlığının indiyə qədər bağlı qapılarını açdı. Buna görə də Kral Qapılarındakı təsvirlər onların mənəvi mənasına və mənasına dərindən uyğundur.

Kral Qapılarının sağında Xilaskar Məsihin təsviri və dərhal arxasında bu məbədin və ya ibadətgahın təqdis olunduğu həmin müqəddəs və ya müqəddəs hadisənin təsviri yerləşir. Kral Qapılarının solunda Allahın Anasının təsviri var. Bu, xüsusilə məbəddə olan hər kəsə aydın şəkildə göstərir ki, Cənnət Padşahlığının girişi insanların üzünə xilasımız üçün şəfaətçi olan Rəbb İsa Məsih və Onun Ən Pak Anası tərəfindən açılır. Sonra, Tanrı Anasının və məbəd bayramının nişanlarının arxasında, Kral Qapılarının hər iki tərəfində, məkan imkan verdiyi qədər, ən hörmətli müqəddəslərin və ya müəyyən bir kilsədəki müqəddəs hadisələrin nişanları yerləşdirilir. Yan tərəfdə, şimal və cənubda qurbangahın qapıları, bir qayda olaraq, Archdeacons Stefan və Lawrence, və ya Archangels Michael və Cəbrayıl, ya da məşhur müqəddəslər və ya Əhdi-Ətiqin baş kahinləri təsvir edilmişdir. Kral Qapılarının üstündə Məsih Kilsəsinin başlanğıcı və bünövrəsi kimi ən mühüm müqəddəs mərasimi olan Son Şam yeməyinin təsviri yerləşdirilib. Bu görüntü həmçinin qurbangahdakı Kral Qapılarının arxasında Son Şam yeməyində baş verənlərin eyni olduğunu və Kral Qapıları vasitəsilə Məsihin Bədəninin və Qanının bu müqəddəs mərasiminin meyvələrinin möminlərin birliyi üçün çıxarılacağını göstərir. .

Bu simvolun sağında və solunda, ikonostazın ikinci cərgəsində, ən mühüm xristian bayramlarının, yəni insanları xilas etməyə xidmət edən müqəddəs hadisələrin nişanları var.

Növbəti, üçüncü nişanlar cərgəsinin mərkəzində taxtda əyləşmiş kral geyimlərində, sanki diriləri və ölüləri mühakimə etməyə gələn Pantokrator Məsihin təsviri var. Sağ əlində insan günahlarının bağışlanması üçün Ondan yalvaran Ən Müqəddəs Məryəm, Xilaskarın sol əlində tövbə təbliğçisi Vəftizçi Yəhya eyni dua mövqeyində təsvir edilmişdir. Bu üç ikona deisis - dua (danışıq dilində "deesis") adlanır. Allahın Anasının və Vəftizçi Yəhyanın tərəflərində duada Məsihə müraciət edən həvarilərin təsvirləri var.

İkonostazın dördüncü cərgəsinin mərkəzində Allahın Anası qoynunda və ya dizlərində Allahın Uşağı ilə təsvir edilmişdir. Onun hər iki tərəfində Onu və Ondan doğulan Xilaskarı qabaqcadan göstərən Əhdi-Ətiq peyğəmbərləri təsvir edilmişdir.

İkonostazın beşinci cərgəsində bir tərəfdə əcdadların, digər tərəfdə isə müqəddəslərin təsvirləri var. İkonostaz, şübhəsiz ki, Allahın Oğlunu bəşəriyyətin günahları üçün qurban verən düşmüş dünyaya İlahi məhəbbətin zirvəsi kimi Xaç və ya Çarmıxlı Xaç ilə taclanır. Bu cərgənin yerləşdiyi ikonostazın beşinci cərgəsinin mərkəzində çox vaxt Ordular Rəbbi Ata Tanrının təsviri qoyulur. Onun obrazı təxminən 16-cı əsrin sonlarında kilsəmizdə görünür. “ata vətən” kompozisiyası şəklində, burada ağ saçlı qoca görünüşünə malik olan Ata Tanrının qoynunda göyərçin şəklində Rəbb İsa Məsih və Müqəddəs Ruh təsvir edilmişdir. Pravoslavlığın dogmalarına, apostol məktublarına, müqəddəs ataların əsərlərinə əsaslanaraq, kilsə bu görüntünü tanımırdı. 1666-1667-ci illər Böyük Moskva Şurasında. Ata Allahı təsvir etmək qadağan edildi, çünki Onun heç bir yaradılmış forması və ya təsviri yoxdur - “Atanın qoynunda olan Yeganə Oğlu Allahı heç kim görməmişdir” (). Kilsədə heç vaxt maddi forma almamış və yaradılmış formada özünü göstərməyən bir şeyi təsvir etmək mümkün deyil. Bununla belə, bu günə qədər Ata Tanrının təsvirləri ayrı-ayrılıqda və “ata vətən” və Əhdi-Cədid Üçlüyünün kompozisiyalarında geniş yayılmışdır, burada Ata Allahın eyni qoca qiyafəsində təmsil olunur və Onun çarmıxda hüququ Oğul Allah, İsa Məsihdir, onların arasında göyərçin şəklində - Müqəddəs Ruhdur. Bu kompozisiya bizə insan təxəyyülünə əsaslanan özbaşına simvol yaradıcılığının yüksək inkişaf etdiyi Qərb incəsənətindən gəlib.

İkonostazın ilk üç cərgəsi, aşağıdan başlayaraq, hər biri ayrı-ayrılıqda və kollektiv olaraq Kilsənin mahiyyətinin mənəvi anlayışının dolğunluğunu və onun xilasedici əhəmiyyətini ehtiva edir. Dördüncü və beşinci cərgələr, sanki, ilk üçünə əlavədir, çünki öz-özlüyündə lazımi doqmatik tamlığı ehtiva etmir, baxmayaraq ki, aşağı cərgələrlə birlikdə kilsə anlayışını mükəmməl şəkildə tamamlayır və dərinləşdirir. İkonostazın dizaynında belə bir hikmət ona məbədin ölçüsünə və ya mənəvi məqsədəuyğunluq haqqında fikirlərə görə istənilən ölçüyə sahib olmağa imkan verir.

İkonostazın alt cərgəsi, əsasən, müəyyən bir məbəddə dayananlara ruhən ən yaxın olanı təsvir edir. Bu, ilk növbədə, Rəbb İsa Məsih, Allahın Anası, məbəd müqəddəsi və ya bayramı, kilsədəki ən hörmətli müqəddəslərin nişanlarıdır. İkinci sıra (bayramlar) möminlərin şüurunu daha yüksəklərə, Əhdi-Cədidin əsasını təşkil edən, günümüzdən əvvəlki və onu müəyyən edən hadisələrə qaldırır. Üçüncü sıra (həvarilərlə deisis) mənəvi şüuru daha da yüksəldir, onu gələcəyə, Allahın insanları mühakiməsinə yönəldir, eyni zamanda bəşər övladı üçün Allaha ən yaxın olan dua kitablarının kim olduğunu göstərir. Dördüncü sıra (Allahın Anası ilə peyğəmbərlər) Köhnə və Yeni Əhdi-Cədidin ayrılmaz əlaqəsi haqqında düşünməyə dualı nəzər salır. İkonostazın beşinci sırası (atalar və müqəddəslər) Şüura ilk insanlardan tutmuş bugünkü Kilsənin müəllimlərinə qədər bəşəriyyətin bütün tarixini əhatə etməyə imkan verir.

Beləliklə, ikonostaz haqqında diqqətlə düşünmək insan şüuruna bəşər övladının taleyi, İlahi Providencenin sirləri, insanların xilası, Kilsənin sirləri, müqəddəsliyin mənası haqqında ən dərin fikirləri çatdırmağa qadirdir. insan həyatı.Sadə və ahəngdar təsvirlər dəstindəki ikonostaz bir baxışda asanlıqla qavranılan vahid bir bütövlükdə birləşərək, pravoslav kilsəsinin doktrinasının dogmalarının dolğunluğunu ehtiva edir. Kilsədə könüllü və qeyri-ixtiyari olaraq qurbangahla üzbəüz dayanan hər kəsin dua diqqətinin cəmləndiyi ikonostazın tərbiyəvi təsiri və əhəmiyyəti hər hansı müsbət qiymətləndirmələrdən daha yüksəkdir.

İkonostaz da böyük bir lütf gücünə malikdir, onu düşünən insanların ruhlarını təmizləyir, onlara ikonostazın təsvirləri onların prototiplərinə və səmavi vəziyyətinə dəqiq uyğun gələn dərəcədə Müqəddəs Ruhun lütfünü verir. İkonostazın təqdis edilməsi üçün duada, Musadan başlayaraq, məxluqların təsvirlərinə büt kimi pərəstiş etməkdən fərqli olaraq, müqəddəs surətlərə ehtiramla bağlı İlahi təsisat çox ətraflı xatırlanır və Allahdan mərhəmətlilərə nəsib etməsi istənilir. ikonalara Müqəddəs Ruhun gücü çatdı ki, onlara imanla baxan və onların vasitəsilə mərhəmət Allahını diləyən hər kəs fiziki və ruhi xəstəliklərdən şəfa alsın və ruhunu xilas etmək üçün mənəvi şücaətdə lazımi dəstəyi alsın. Eyni məna bütün ikonaların və müqəddəs əşyaların təqdis edilməsi üçün dualarda var.

İkonostaz, hər hansı bir nişan kimi, kahinlərin və ya yepiskopların xüsusi duaları və müqəddəs su ilə səpilməsi ilə təqdis olunur. Təqdisdən əvvəl müqəddəs obrazlar Allaha və İlahiyə həsr olunsa da, mənəvi məzmununa və mənasına görə müəyyən mənada artıq müqəddəs olsa da, yenə də insan əlinin məhsulu olaraq qalır. Təqdis mərasimi bu məhsulları təmizləyir və onlara kilsənin tanınmasını və Müqəddəs Ruhun lütflə dolu gücünü verir. Təqdisdən sonra müqəddəs obrazlar həm yer üzündən, həm də yer üzündəki yaradıcılarından uzaqlaşdırılaraq bütün Kilsənin mülkiyyətinə çevrilir. Bunu dünyəvi rəssamların mənəvi mövzularda çəkdikləri rəsmlərə dini şüurun münasibəti nümunəsi ilə izah etmək olar. İsa Məsihi və ya Məryəmi və ya müqəddəslərdən hər hansı birini təsvir edən hər hansı bir dünyəvi şəkilə baxan bir pravoslav insan qanuni ehtiram hissi keçirir. Lakin o, bu rəsmlərə ikona kimi sitayiş etməyəcək, onlara dua etməyəcək, çünki onlar qeyri-kanonikdir və müqəddəs obrazların təfsirində lazımi doqmatik tamlığı ehtiva etmir, kilsə tərəfindən ikona kimi təqdis olunmur və buna görə də Müqəddəs Ruhun lütflə dolu gücünü ehtiva etmir.

Buna görə də ikonostaz təkcə dualı düşünmə obyekti deyil, həm də duanın özüdür. Möminlər dünyəvi və mənəvi ehtiyaclar üçün istəklərlə ikonostazın təsvirlərinə müraciət edirlər və iman ölçüsünə və Allahın görmə qabiliyyətinə görə istədiklərini alırlar. İkonostazda təsvir olunan möminlər və müqəddəslər arasında qarşılıqlı əlaqənin canlı əlaqəsi qurulur ki, bu da Səmavi və Yer Kilsəsi arasındakı əlaqə və ünsiyyətdən başqa bir şey deyil. İkonostaz ilə təmsil olunan səmavi, qalib kilsə, ümumiyyətlə adlandırıldığı kimi, yer üzündəki, döyüşən və ya gəzən kilsəyə fəal kömək edir. İkonostazın mənası və əhəmiyyəti budur.

Bütün bunlar hər hansı bir ikona, o cümlədən yaşayış binasında yerləşənlərə və məbədin divar rəsmlərinə aid edilə bilər. Məbədin müxtəlif yerlərində və şəxsi evlərdəki fərdi ikonlar, eləcə də məbəddəki divar rəsmləri həm Müqəddəs Ruhun gücünə, həm də vasitəçiliyi ilə insanı təsvir olunan müqəddəslərlə ünsiyyətə gətirmək qabiliyyətinə malikdir. onların üzərində və insana özünün səy göstərməli olduğu ilahiləşmə vəziyyəti haqqında şəhadət verin. Lakin bu ikona və divar rəsmlərinin kompozisiyaları ya Səmavi Kilsənin ümumi görüntüsünü yaratmır, ya da ikonostaz deyil, yəni qurbangah (Tanrının xüsusi hüzurunun yeri) ilə görüş (ekklesiya) arasındakı mediastinumdur. , kilsə, məbəddə birlikdə dua edən insanların. Buna görə də ikonostaz qurbangah səddini təşkil etdiyi üçün xüsusi məna kəsb edən təsvirlər toplusudur.

Tanrı ilə ikonostaz olan Səmavi Kilsənin yer üzündəki insanları arasındakı mediastinum, hər bir insanın şəxsi xilası üçün ən zəruri şərt kimi Kilsənin dogmasının dərinliyi ilə müəyyən edilir. Kilsənin vasitəçiliyi olmadan insanın Allah üçün şəxsi səylərindəki heç bir gərginlik onu Onunla ünsiyyətə gətirməyəcək və xilasını təmin etməyəcək. İnsan yalnız Kilsə üzvü, Məsihin Bədəninin üzvü kimi vəftiz mərasimi, vaxtaşırı tövbə (etiraf), Məsihin Bədəni və Qanının birliyi, Səmavi bütövlüklə dualı ünsiyyət vasitəsilə xilas ola bilər. və dünyəvi kilsə. Müəyyən edilmiş və müəyyən edilmişdir

İncildə Allahın Oğlunun Özü tərəfindən, Kilsənin doktrinasında açıqlanmış və izah edilmişdir. Kilsədən kənar qurtuluş yoxdur: “Kilsə ana deyilsə, Allah da Ata deyil” (Rus atalar sözü)!

Zəruri hallarda və ya fürsət yarandıqda, möminin Səmavi Kilsəsi ilə ünsiyyəti və onun vasitəçiliyinə müraciət etməsi sırf mənəvi ola bilər - məbəddən kənarda. Ancaq məbədin simvolizmindən danışdığımız üçün, bu simvolizmdə ikonostaz Səmavi Kilsə vasitəçiliyinin ən zəruri xarici görüntüsüdür.

İkonostaz qurbangahla eyni hündürlükdə yerləşir. Lakin bu yüksəklik ikonostazdan məbədin daxilində bir qədər məsafədə, qərbə, ibadət edənlərə doğru davam edir. Bu yüksəklik məbədin döşəməsindən bir və ya bir neçə addımdır. İkonostaz ilə uca kvadratın sonu arasındakı məsafə soleia (yunanca - yüksəklik) ilə doldurulur. Buna görə də, ucaldılmış altlıq, qurbangahın ortasında olan daxili taxtdan fərqli olaraq, xarici taxt adlanır. Bu ad xüsusilə minbərə aid edilmişdir - altlığın ortasında, Kral Qapıları ilə üzbəüz, məbədin içərisinə, qərbə baxan yarımdairəvi çıxıntı. Qurbangahın içindəki taxtda çörəyi və şərabı Məsihin Bədəninə və Qanına çevirmək üçün ən böyük müqəddəs ayini yerinə yetirir və minbərdə və ya minbərdən bu Müqəddəs Hədiyyələrin möminlərə birləşdirilməsi mərasimi keçirilir. Bu ayinin əzəməti həm də İcma verildiyi yerin yüksəkliyini tələb edir və buranı müəyyən dərəcədə mehrabın içindəki taxtla bənzədir.

Belə bir yüksəliş qurğusunda heyrətamiz bir məna gizlənir. Qurbangah əslində bir maneə ilə bitmir - ikonostaz. O, altından və ondan xalqa çıxır və hamıya anlamaq imkanı verir ki, məbəddə dayanan insanlar üçün qurbangahda baş verən hər şey edilir. Bu o deməkdir ki, qurbangah dua edənlərdən qurbangahda olmağa özlərində hamı kimi yer üzlü olan ruhanilərdən daha az layiq olduqları üçün deyil, insanlara Allah haqqında həqiqətləri zahiri surətlərdə göstərmək üçün ayrılmışdır. səmavi və yer üzündəki həyat və onların münasibətlərinin nizamı. Daxili taxt (qurbangahda) zahiri taxtda (tabada) keçərək, insanlara birlik və günahların sağalması üçün Öz Bədənini və Qanını verən Allahın altında hamını bərabərləşdirir. Doğrudur, qurbangahda müqəddəs ayinləri yerinə yetirənlərə müqəddəs sirləri maneəsiz və qorxmadan yerinə yetirmək üçün müqəddəs əmrlərin lütfü verilir. Lakin müqəddəs nizamın lütfü, müqəddəs əməlləri yerinə yetirmək imkanı verməklə, insani baxımdan din xadimlərini digər möminlərdən fərqləndirmir. Müqəddəs Sirrlərin Birliyindən əvvəl, yepiskoplar, kahinlər və diakonlar bütün günahkarların ən pisi olduqlarını etiraf etdikləri eyni duanı oxuyurlar ("onlardan birinci mənəm"). Başqa sözlə desək, ruhanilərin qurbangaha daxil olmaq və müqəddəs mərasimləri yerinə yetirmək hüququ yoxdur, çünki onlar başqalarından daha təmiz və daha yaxşıdır, lakin Rəbb onları müqəddəs mərasimləri yerinə yetirmək üçün xüsusi lütflə sərmayə qoymağa qərar verdiyi üçün. Bu, bütün insanlara göstərir ki, Allaha ruhən yaxınlaşmaq, Onun müqəddəs mərasimlərinin və İlahi həyatın iştirakçısı olmaq üçün xüsusi müqəddəsləşmə və təmizlənmə lazımdır. Müqəddəs nizamın lütfü, sanki, insanlarda Allahın surətinin bərpasının, Səmavi Krallığın əbədi həyatında insanların ilahiləşdirilməsinin prototipidir, əlaməti qurbangahdır. Bu fikir müqəddəs şəxslərin liturgik paltarlarında xüsusilə aydın şəkildə ifadə olunur.

Döşəmənin mərkəzindəki minbər yüksəliş deməkdir (yunanca - “minbər”). Bu, Rəbb İsa Məsihin təbliğ etdiyi yerləri (dağ, gəmi) qeyd edir, çünki Liturgiya zamanı İncil minbərdə oxunur, diakonlar litaniyalar, kahinlər - xütbələr, təlimlər, yepiskoplar insanlara müraciət edirlər. Minbər həmçinin Məsihin dirilməsini elan edir, bu da Məsihə iman edənlərin hamısını Onun ölməzliyinə şərik edən Müqəddəs Qəbirin qapısından mələk tərəfindən yuvarlanan daşı bildirir və bu məqsədlə onlara Məsihin Bədəni və Qanını öyrədir. günahların bağışlanması və əbədi həyat üçün minbər.

Solea liturgik baxımdan üz adlanan və Allaha həmd oxuyan Mələklərin üzlərini təmsil edən oxucular və müğənnilər üçün bir yerdir. Müğənnilərin üzləri beləliklə xidmətdə bilavasitə iştirak etdiyi üçün onlar insanların qalan hissəsindən yuxarıda, duzda, onun sol və sağ tərəflərində yerləşirlər.

Apostol və erkən xristian dövrlərində dua yığıncağında iştirak edən bütün xristianlar mahnı oxudu və oxudu; xüsusi müğənnilər və ya oxucular yox idi. Kilsə hələ xristian ilahiləri və məzmurları ilə tanış olmayan bütpərəstlərin hesabına böyüdükcə, oxuyanlar və oxuyanlar ümumi mühitdən fərqlənməyə başladılar. Bundan əlavə, nəğmə oxuyan və oxuyanların səmavi mələklərə bənzədilməsi kimi mənəvi əhəmiyyətinin böyüklüyünü nəzərə alaraq, onlar püşkatma yolu ilə ən layiqli və bacarıqlı insanlar, eləcə də ruhanilər arasından seçilməyə başladılar. Onları din xadimləri adlandırmağa, yəni püşkatma yolu ilə seçilməyə başladılar. Buna görə də dayandıqları yerin sağ və sol tərəfindəki yerlər xor adını aldı. Demək lazımdır ki, ruhanilər və ya xanəndə və oxucu xorları ruhən bütün möminlər üçün hər kəsin içində qalmalı olduğu vəziyyəti, yəni fasiləsiz dua və Allaha həmd-səna vəziyyətini təyin edir. Dünyəvi kilsənin günaha qarşı apardığı mənəvi müharibədə əsas ruhani silahlar Allahın Kəlamı və duadır. Bu baxımdan, xorlar döyüşçü kilsəsinin təsvirləridir ki, bu da iki pankartla - qədim hərbi pankartlara bənzəyən hündür dirəklərdəki ikonalarla işarələnir. Bu bayraqlar sağ və sol xorlarda gücləndirilir və döyüşçü kilsəsinin qələbə bayraqları kimi təntənəli dini yürüşlərdə keçirilir. XVI-XVII əsrlərdə. Rus hərbi alayları onların alay bayraqlarında təsvir olunan ikonaların şərəfinə adlandırıldı. Bunlar, adətən, qoşunlara şikayət etdikləri ən mühüm Kreml kafedrallarının məbəd bayramlarının simvolları idi. Katedral yepiskoplarının kafedrallarında, daima və kilsə kilsələrində - lazım olduqda, yepiskopun ziyarətləri zamanı, kilsənin orta hissəsinin mərkəzində minbərlə üzbəüz ucaldılmış kvadrat platforma, yepiskop üçün platforma var. Yepiskop qanunla müəyyən edilmiş hallarda paltar geyinmək və bəzi xidmətləri yerinə yetirmək üçün oraya qalxır. Bu platforma yepiskop minbəri, buludlu yer və ya sadəcə olaraq yer, şkaf adlanır. Bu yerin mənəvi əhəmiyyəti insanlar arasında Allahın Oğlunun cismani varlığını təmsil edən yepiskopun orada olması ilə müəyyən edilir. Yepiskop minbəri bu halda ucalığı ilə Allahın Kəlamının təvazökarlığının yüksəkliyini, Rəbb İsa Məsihin bəşəriyyətin xilası naminə şücaət zirvəsinə yüksəlməsini bildirir. Nizamnamədə nəzərdə tutulmuş xidmət anlarında yepiskopun bu amboda oturması üçün oturacaq-kafedra qoyulur. Ümumi istifadədə olan sonuncu ad bütün yepiskop minbərinin adı oldu, buna görə də buradan "kafedral" anlayışı müəyyən bir yepiskopun bölgəsinin əsas məbədi kimi formalaşdı, burada onun minbəri həmişə məbədin ortasında dayanır. Bu yer xalçalarla bəzədilib və yalnız yepiskopun dayanmaq və xidmət göstərmək hüququ var.

Paltar yerinin (yepiskop minbəri) arxasında, məbədin qərb köpükündə məbədin orta hissəsindən vestibülə aparan qoşa qapılar və ya darvazalar quraşdırılmışdır. Bu kilsənin əsas girişidir. Qədim dövrlərdə bu qapılar xüsusilə bəzədilmişdir. Nizamnamədə onlar məbədin orta hissəsinə - kilsəyə əsas giriş olduğu üçün əzəmətinə görə qırmızı adlanırlar və ya kilsə (Typikon. Pasxa Matinlərinin ardıcıllığı).

Bizansda onları kral adlandırırdılar, çünki pravoslav yunan padşahları bu qapılardan məbədə girməzdən əvvəl, Səmavi Kralın sarayı kimi, kral ləyaqətinin əlamətlərini (taclar, silahlar) götürdülər, mühafizəçiləri buraxdılar. və cangüdənlər.

Qədim pravoslav kilsələrində bu darvazalar tez-tez yuxarıda bir neçə tağ və yarım sütundan ibarət gözəl, yarımdairəvi portalla bəzədilib, divarın səthindən içəriyə doğru, qapıların özlərinə gedən çıxıntılar, sanki girişi daraldırdı. . Darvazanın bu memarlıq detalı Cənnət Padşahlığının girişini göstərir. Xilaskarın sözünə görə, dar qapı, dar isə həyata (əbədi) aparan yoldur () və möminlər bu dar yolu tapmağa və dar qapıdan Allahın Padşahlığına daxil olmağa dəvət olunurlar. Portalın çıxıntıları Məbədə daxil olan insanlara bunu xatırlatmaq, daralmış bir giriş təəssüratı yaratmaq və eyni zamanda Xilaskarın sözlərini yerinə yetirmək üçün zəruri olan mənəvi kamillik addımlarını qeyd etmək üçün hazırlanmışdır.

Böyük mərkəzi günbəzaltı məkanda tamamlanan məbədin mərkəzi hissəsinin tağları və tağları Kainatın məkanının nizamlanmasına, sferikliyinə, yerin üstündə uzanan səma tonozuna uyğundur. Görünən səma gözəgörünməz, ruhani Cənnətin, yəni səmavi varlıq bölgəsinin təsviri olduğundan, məbədin orta hissəsinin yuxarıya doğru uzanan memarlıq sferaları səmavi varlıq bölgəsini və insan ruhunun səmavi varlıq bölgəsini təsvir edir. yer bu səmavi həyatın yüksəkliklərinə. Məbədin aşağı hissəsi, əsasən döşəməsi yeri təmsil edir. Pravoslav kilsəsinin memarlığında cənnət və yer bir-birinə zidd deyil, əksinə, sıx birlikdədir. Burada Məzmurçunun peyğəmbərliyinin yerinə yetirilməsi aydın şəkildə göstərilir: Mərhəmət və həqiqət qovuşacaq, salehlik və sülh bir-birini öpəcək; həqiqət yerdən, həqiqət isə göydən gələcək ().

Pravoslav doktrinasının ən dərin mənasına görə, Həqiqət Günəşi, Həqiqi İşıq, Rəbb İsa Məsih, Kilsədə hər şeyin səy göstərdiyi mənəvi mərkəz və zirvədir. Buna görə də qədim zamanlardan məbədin mərkəzi günbəzinin daxili səthinin mərkəzində Məsih Pantokratorun təsvirini yerləşdirmək adət idi. Çox tez, artıq katakombalarda olan bu şəkil, sağ əli ilə insanlara xeyir-dua verən və solunda İncil tutan Xilaskar Məsihin yarım uzunluqlu təsviri şəklini alır, adətən “Mən Allahın işığıyam” mətnində aşkarlanır. dünya.”

Digər hissələrdə olduğu kimi məbədin mərkəzi hissəsində də şəkilli kompozisiyaların yerləşdirilməsində şablonlar yoxdur, lakin kanonik olaraq icazə verilən müəyyən kompozisiya variantları mövcuddur. Mümkün variantlardan biri aşağıdakılardır.

Günbəzin mərkəzində Məsih Pantokrator təsvir edilmişdir. Ondan aşağıda, günbəz kürəsinin aşağı kənarı boyunca serafim (Allahın gücləri) yerləşir. Günbəzin nağarasında səkkiz baş mələk var, yer üzünü və xalqları qorumaq üçün çağırılan səmavi rütbələr; baş mələklər adətən onların şəxsiyyətinin və xidmətinin xüsusiyyətlərini ifadə edən işarələrlə təsvir edilir. Deməli, Mikayılın yanında odlu qılınc var, Cəbrailin cənnət budağı var, Urielin atəşi var. Mərkəz hissəsinin dördbucaqlı divarlarının günbəzin dairəvi nağarasına keçməsi nəticəsində yaranan günbəzin altındakı yelkənlərdə dörd müjdəçinin mənəvi xarakterinə uyğun gələn əsrarəngiz heyvanların təsvirləri yerləşdirilmişdir: şimal-şərq yelkənində Evangelist Yəhya Evangelist qartalla təsvir edilmişdir. Əksinə, diaqonal olaraq, cənub-qərb yelkənində buzovlu Evangelist Luka, şimal-qərb yelkənində, şirli Evangelist Mark; əksinə, diaqonal olaraq, cənub-şərq yelkənində bir məxluqla Evangelist Metyu yerləşir. kişi forması. Müjdəçilərin şəkillərinin bu şəkildə yerləşdirilməsi Eucharistic kanonunda "ağlamaq, ağlamaq, ağlamaq və danışmaq" nidası ilə ulduzun paten üzərində xaç şəklində hərəkətinə uyğun gəlir. Sonra şimal və cənub divarları boyunca yuxarıdan aşağıya doğru yetmişdən gələn həvarilərin və müqəddəslərin, müqəddəslərin və şəhidlərin şəkilləri var. Divar rəsmləri adətən yerə çatmır. Döşəmədən tutmuş təsvirlərin haşiyəsinə qədər, adətən çiyin hündürlüyündə, üzərində müqəddəs təsvirlər olmayan pannolar var. Qədim dövrlərdə bu pannolarda ornamentlərlə bəzədilmiş dəsmallar təsvir edilirdi ki, bu da divar rəsmlərinə xüsusi təntənə bəxş edirdi, əzəmətli ziyarətgah kimi bəzəkli dəsmallarda qədim adət-ənənə ilə insanlara təqdim edilirdi. Bu pannoların ikili məqsədi var: birincisi, onlar elə qurulub ki, böyük izdihamda və izdihamlı şəraitdə namaz qılanlar müqəddəs təsvirləri silməsinlər; ikincisi, panellər məbəd binasının ən aşağı cərgəsində torpaqdan doğulmuş, məbəddə dayanan insanlar üçün yer buraxmış kimi görünür, çünki insanlar günahın qaralmasına baxmayaraq, özlərində Allahın surətini daşıyırlar. Bu, həm də Kilsənin adətinə uyğundur, buna görə məbəddə buxur əvvəlcə müqəddəs nişanlar və divar şəkilləri üzərində, sonra isə Allahın surətini daşıyan insanlara, yəni cizgi nişanlarında olduğu kimi edilir.

Şimal və cənub divarları, əlavə olaraq, Əhdi-Cədidin müqəddəs tarixindəki hadisələrin təsvirləri ilə doldurula bilər. Məbədin ortasındakı qərb giriş qapılarının hər iki tərəfində “Məsih və Günahkar” və Peterin boğulma qorxusu təsvirləri var”. Bu darvazaların üstündə qiyamətin təsvirini, onun üstündə isə, əgər yer imkan verirsə, dünyanın altı günlük yaradılmasının təsvirini yerləşdirmək adətdir. Bu halda qərb divarının təsvirləri yer üzündə bəşər tarixinin başlanğıcını və sonunu təmsil edir. Kilsənin orta hissəsindəki sütunlarda bu kilsədə ən çox hörmət edilən müqəddəslərin, şəhidlərin, müqəddəslərin təsvirləri var. Ayrı-ayrı təsviri kompozisiyalar arasındakı boşluqlar ornamentlərlə doldurulur, burada əsasən bitki aləminin təsvirlərindən və ya 103-cü Məzmurun məzmununa uyğun olan təsvirlərdən istifadə olunur, burada Allahın müxtəlif varlıqlarını sadalayan başqa bir varlığın şəkli çəkilir. Ornamentdə dairədə xaç, romb və digər həndəsi fiqurlar, səkkizguşəli ulduzlar kimi elementlərdən də istifadə oluna bilər.

Mərkəzi günbəzdən başqa, məbədin xaç, Allahın Anası, üçbucaqda hər şeyi görən gözü və göyərçin şəklində Müqəddəs Ruhun təsvirlərinin yerləşdirildiyi daha bir neçə günbəz ola bilər. Şapel olan yerdə günbəz tikmək adətdir. Əgər məbəddə bir taxt varsa, o zaman məbədin orta hissəsində bir günbəz hazırlanır. Bir damın altındakı bir məbəddə, əsas, mərkəzi olandan əlavə, daha bir neçə məbəd qurbangahı varsa, onların hər birinin orta hissəsi üzərində bir günbəz tikilir. Bununla belə, damdakı xarici günbəzlər həmişə, hətta qədim dövrlərdə də məbəd qurbangahlarının sayına ciddi şəkildə uyğun gəlmirdi. Beləliklə, üç koridorlu kilsələrin damlarında çox vaxt beş günbəz var - Məsihin və dörd müjdəçinin timsalında. Üstəlik, onlardan üçü keçidlərə uyğundur və buna görə də içəridən açıq günbəz sahəsi var. Damın qərb hissəsindəki iki günbəz isə ancaq damdan yuxarı qalxır və məbədin içindən tavan tağlılarla bağlanır, yəni günbəzlərin altında boşluqlar yoxdur. Sonrakı dövrlərdə, 17-ci əsrin sonlarından məbəddəki ibadətgahların sayından asılı olmayaraq bəzən kilsələrin damlarına çoxlu günbəzlər qoyulurdu. Bu zaman yalnız mərkəzi günbəzin günbəzin altında açıq yer olması müşahidə edilmişdir.

Qərb, Qırmızı Qapıdan əlavə, pravoslav kilsələrinin adətən daha iki girişi var: şimal və cənub divarlarında. Bu yan girişlər İsa Məsihdəki İlahi və insan təbiətini ifadə edə bilər ki, biz onların vasitəsilə sanki Allahla ünsiyyətə giririk. Qərb qapıları ilə birlikdə bu yan qapılar üç nömrəni təşkil edir - Müqəddəs Üçlüyün timsalında, bizi əbədi həyata, təsviri məbəd olan Səmavi Krallığa təqdim edir.

Məbədin orta hissəsində, digər nişanlar ilə yanaşı, Qolqotanın təsvirinin - çarmıxa çəkilmiş Xilaskarın təsviri olan, tez-tez həyat boyu (insan boyu) olan böyük taxta Xaçın olması məcburi hesab olunur. . Xaç səkkizguşəli şəkildə düzəldilib, yuxarıdakı qısa çarpazda “NCI” (Yəhudilərin Kralı Nazaretli İsa) yazısı var. Xaçın aşağı ucu daş təpəyə bənzəyən dayaqda sabitlənmişdir. Stendin ön tərəfində kəllə və sümüklər - Xilaskarın çarmıxda canlandırdığı Adəmin qalıqları təsvir edilmişdir. Çarmıxa çəkilmiş Xilaskarın sağ tərəfində Tanrı Anasının baxışlarını Məsihə yönəldən tammetrajlı təsviri, sol əlində isə İlahiyyatçı Yəhyanın təsviri var. Əsas məqsədinə əlavə olaraq, insanlara Allahın Oğlunun çarmıxının şücaətinin təsvirini çatdırmaq, gələcəklərlə belə bir çarmıxa çəkilmə həm də Rəbbin çarmıxda ölümündən əvvəl necə olduğunu xatırlatmaq məqsədi daşıyır. İlahiyyatçı Yəhyaya işarə edərək Anasına dedi:

Arvad! Bax, oğlun və həvariyə tərəf dönüb: Bax, Sənin Anan () və bununla da Allaha iman edən bütün bəşəriyyəti Öz Anasına, Həmişə Bakirə Məryəmə oğulluq etdi.

Belə bir çarmıxa çəkilməyə baxaraq, möminlər şüurla aşılanmalıdırlar ki, onlar təkcə onları yaradan Allahın övladları deyil, həm də Məsih sayəsində Allah Anasının övladlarıdır, çünki onlar Məsihin Bədənindən və Qanından iştirak edirlər. Allahın Oğlunun ətinə görə doğulan Məryəmin saf bakirə qanından yaranan Rəbb. Böyük Oruc zamanı belə bir çarmıxa çəkilmə və ya Qolqota, xilasımız naminə Allahın Oğlunun çarmıxda çəkdiyi əzabları insanlara ciddi şəkildə xatırlatmaq üçün girişə baxan məbədin ortasına köçürülür.

Vestibüldə lazımi şərait olmadığı yerlərdə, məbədin orta hissəsində, adətən şimal divarının yaxınlığında, kanun (kanon) ilə stol qoyulur - şamlar üçün çoxlu hüceyrə olan dördbucaqlı mərmər və ya metal lövhə və kiçik bir çarmıx. . Burada mərhumların anım mərasimləri keçirilir. Bu halda yunan sözü olan “canon” müəyyən forma və ölçüyə malik obyekt deməkdir. Şamlı kanon o deməkdir ki, Dörd İncil tərəfindən təbliğ edilən İsa Məsihə olan iman bütün ölənləri Cənnət Padşahlığında əbədi həyatın işığı olan İlahi nurun iştirakçısı edə bilər. Məbədin orta hissəsinin mərkəzində həmişə müqəddəsin və ya müəyyən bir gündə qeyd olunan bayramın simvolu olan bir kürsü (və ya kürsü) olmalıdır. Kürsü İncilləri, kürsüyə yerləşdirilmiş Həvari və ya kürsüdəki ikona ehtiramla oxumaq üçün rahatlıq üçün düz lövhəsi olan uzunsov tetraedral masadır (stend). İlk növbədə praktik məqsədlər üçün istifadə edilən kürsü ona arxalanan müqəddəs obyektlərə uyğun mənəvi yüksəklik, ülvilik mənasını daşıyır. Şərqə doğru yüksələn maili yuxarı lövhə, kürsüdən oxunan oxuma və ya İncil, Xaçı və üzərində uzanan ikonadan öpüşlə ruhun Allaha yüksəlməsini göstərir. Məbədə girənlər ilk növbədə kürsüdəki ikona sitayiş edirlər. Kilsədə hazırda qeyd olunan müqəddəsin (və ya müqəddəslərin) simvolu yoxdursa, təqvim əsas götürülür - bu dövrün hər günündə xatırlanan, bir ikonada yerləşdirilən müqəddəslərin ay və ya aypara ilə ikonoqrafik şəkilləri.

Məbədlərdə 12 və ya 24 belə nişan olmalıdır - bütün il üçün. Hər bir məbəddə bayram günlərində bu mərkəzi kürsüdə yerləşdiriləcək bütün Böyük Bayramların kiçik nişanları olmalıdır. Liturgiya zamanı diakon tərəfindən İncilin oxunması üçün kürsüdə kürsülər qoyulur. Şənlik Bütün Gecə Baxışları zamanı İncil kilsənin ortasında oxunur. Əgər xidmət bir diakonla həyata keçirilirsə, bu zaman diakon kahinin və ya yepiskopun qarşısında açıq İncil tutur. Əgər kahin təkbaşına xidmət edirsə, o zaman kürsüdə İncil oxuyur. Kürsü Etirafın müqəddəs mərasimi zamanı istifadə olunur. Bu vəziyyətdə Kiçik İncil və Xaç ona əsaslanır. Toy mərasimini yerinə yetirərkən, yeni evlənənlər kahin tərəfindən üç dəfə İncil və xaçın üzərində uzanan kürsü ətrafında aparılır. Kürsü bir çox digər xidmətlər və ehtiyaclar üçün də istifadə olunur. O, məbəddə məcburi müqəddəs-sirli Əşya deyil, kürsünün ibadət zamanı təmin etdiyi rahatlıq o qədər göz qabağındadır ki, onun istifadəsi çox genişdir və demək olar ki, hər bir məbəddə bir neçə kürsü var. Müəyyən bir bayramda din xadimlərinin paltarları ilə eyni rəngli paltar və çarpayılar ilə kürsülər bəzədilib.

Narteks

Adətən vestibül məbəddən ortasında qırmızı qərb qapısı olan divarla ayrılır. Bizans üslubunda olan qədim rus kilsələrində ümumiyyətlə vestibüllər yox idi. Bunun səbəbi, Rusiyanın kilsədə xristianlığı qəbul etdiyi vaxta qədər müxtəlif dərəcələri ilə katekumlar və tövbə edənlər üçün artıq ciddi ayrı-ayrı qaydalar yox idi. Bu vaxta qədər, pravoslav ölkələrində insanlar artıq körpəlikdə vəftiz edilmişdilər, buna görə də yetkin əcnəbilərin vəftiz edilməsi istisna idi, bunun üçün xüsusi eyvanlar tikməyə ehtiyac yox idi. Tövbənin tövbəsi altında olan insanlara gəlincə, onlar məbədin qərb divarında və ya eyvanda xidmətin bir hissəsi üçün dayandılar. Sonralar müxtəlif ehtiyaclar bizi vestibüllərin tikintisinə qayıtmağa sövq etdi. "Narteks" adı, Rusiyadakı iki hissədən ibarət qədim kilsələrə üçüncü hissəni iddia etməyə, əlavə etməyə və ya əlavə etməyə başladıqları tarixi vəziyyəti əks etdirir. Bu hissənin xüsusi adı yeməkdir, çünki qədim zamanlarda bayram və ya ölülərin xatirəsi münasibətilə kasıblar üçün yeməklər düzülürdü. Bizansda bu hissə həm də “narfiks”, yəni cəzalandırılanlar üçün yer adlanırdı. İndi nadir istisnalarla demək olar ki, bütün kilsələrimizdə bu üçüncü hissə var.

Eyvan indi liturgik məqsəd daşıyır. Orada, Nizamnaməyə görə, Böyük Vespersdəki litiaslar və ölənlər üçün anım xidmətləri qeyd edilməlidir, çünki onlar möminlər tərəfindən məbədə gətirilməsi mümkün olmayan müxtəlif məhsulların təklifi ilə əlaqələndirilir. Bir çox monastırda vestibüldə axşam xidmətlərinin müəyyən hissələri də qeyd olunur. Vestibüldə qadına doğuşdan 40 gün sonra təmizləyici dua oxunur, onsuz məbədə girmək hüququ yoxdur. Narteksdə, bir qayda olaraq, kilsə qutusu var - şamlar, prosfora, xaçlar, nişanlar və digər kilsə əşyalarının satışı, vəftiz və toyların qeydiyyatı üçün yer. Narteksdə etirafçıdan müvafiq tövbə almış insanlar, eləcə də bu və ya digər səbəbdən özlərini indiki vaxtda məbədin orta hissəsinə girməyə layiq olmayan adamlar gözləyir. Buna görə də, bu gün də eyvan təkcə mənəvi və simvolik deyil, həm də mənəvi və praktik əhəmiyyətini saxlayır.

Narteksin rəsm əsəri saf insanların cənnət həyatı və onların cənnətdən qovulması mövzularında divar rəsmlərindən ibarətdir, narteksdə müxtəlif nişanlar da var.

Eyvan ya məbədin qərb divarının bütün eni boyunca, ya da tez-tez olduğu kimi, ondan daha dar, ya da məbədə yaxından bitişik olan zəng qülləsinin altında tikilmişdir.

Küçədən narteksə giriş adətən bir eyvan şəklində təşkil edilir - qapıların qarşısında bir platforma, bir neçə pillə çıxır. Eyvanın böyük bir dogmatik mənası var - kilsənin ətraf aləm arasında yerləşdiyi mənəvi yüksəlişin təsviri kimi, bu dünyanın deyil Krallığı kimi. Dünyada xidmət edərkən, Kilsə eyni zamanda öz təbiətinə görə dünyadan mahiyyətcə fərqlənir. Məbədin yuxarı pillələri bu deməkdir.

Girişdən hesablasanız, eyvan məbədin ilk hündürlüyüdür. Mübariz Kilsəni və mələk simalarını əks etdirən ləyaqətlərdən seçilən oxucuların və müğənnilərin olduğu Solea ikinci yüksəklikdir. Qansız qurbanlıq mərasiminin Allahla birlikdə icra edildiyi taxt üçüncü yüksəklikdir. Hər üç yüksəliş insanın Allaha gedən mənəvi yolunun üç əsas mərhələsinə uyğundur: birincisi, mənəvi həyatın başlanğıcıdır, ona girişdir; ikincisi, bir xristianın bütün həyatı boyu davam edən Allahda ruhun xilası üçün günaha qarşı döyüş şücaətidir; üçüncüsü, Allahla daimi ünsiyyətdə olan Səmavi Padşahlıqda əbədi həyatdır.

Məbəddə davranış qaydaları

Məbədin müqəddəsliyi xüsusi ehtiramlı münasibət tələb edir. Həvari Pavel öyrədir ki, dua görüşlərində “qoy hər şey öz qaydasında və qaydasında olsun”. Bu məqsədlə aşağıdakı təlimatlar müəyyən edilmişdir.

1. Məbədi ziyarət etməyin faydalı olması üçün ona gedən yolda dua edərək özünüzü hazırlamaq çox vacibdir. Biz düşünməliyik ki, biz Səmavi Padşahın qarşısına çıxmaq istəyirik, Onun qarşısında milyardlarla mələk və Allahın müqəddəsləri qorxu ilə dayanır.
2. Rəbb Ona hörmət edənləri təhdid etmir, lakin mərhəmətlə hamını Özünə çağırır və deyir: “Ey bütün zəhmətkeşlər və yüklənənlər, Mənə gəlin, sizə rahatlıq verim” (). Ruhu sakitləşdirin, gücləndirin və işıqlandırın - kilsəni ziyarət etməyin məqsədi budur.
3. Məbədə müqəddəsliyin tələb etdiyi kimi təmiz və ləyaqətli paltarda gəlməlisiniz. Qadınlar xristian təvazökarlıq və təvazökarlıq nümayiş etdirməli, qısa və ya açıq-saçıq paltar və ya şalvar geyinməməlidirlər.

Hətta məbədə girməzdən əvvəl qadınlar dodaqlarından dodaq boyasını silməlidirlər ki, ikonaları, fincanları və xaçları öpərkən onlarda iz buraxmasınlar.

Bax: Antonov N., keşiş. Tanrı məbədi və kilsə xidmətləri.
Baş keşiş Aleksandr Menə baxın. Pravoslav ibadət. Müqəddəs mərasim, söz və görüntü. - M., 1991.
Bax: Ep. . Allahın məbədi günahkar yer üzündə səmavi adadır.

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı

Din xadiminin kitabçası. 7 kitabda. T. 4. - M.: Nəşriyyat. Moskva Patriarxlığı, 2001. - S. 7-84.
Yepiskop Aleksandr (Mileant). Allahın məbədi - günahkar yer üzündəki səmavi ada. - www.fatheralexander.org/booklets/russian/hram.htm
Allahın Qanunu. - M.: Yeni kitab: Ark, 2001.

Məbəd mənəvi həyatımızın mərkəzidir. Burada Allahın lütfü xüsusilə hiss olunur. Kilsəyə gedərkən özümüzü buna uyğun qurmalı və özümüzə xatırlatmalıyıq ki, biz hər gün yaşadığımız dünyadan fərqli bir dünyaya daxil oluruq. Burada biz Yaradanımızın və Xilaskarımızın qarşısına çıxır, burada mələklər və müqəddəslərlə birlikdə Ona dualarımızı edirik. Kilsədə birgə dua böyük canlandırıcı gücə malikdir. Bu lütf dolu dua şüurlu şəkildə qəbul edildikdə vicdanı təmizləyir, ruhu sakitləşdirir, imanı gücləndirir və qəlblərdə Allah sevgisini qızışdırır.

Tanrı məbədi xarici tikililərdən zahiri görünüşünə görə fərqlənir. Çox vaxt onun bazasında xaç şəkli var, çünki Xilaskar bizi şeytanın gücündən Xaç vasitəsilə xilas etdi. Tez-tez o, gəmi şəklində qurulur, kilsənin Nuhun gəmisi kimi bir gəmi kimi bizi həyat dənizindən keçərək Cənnət Krallığında sakit limana apardığını simvollaşdırır. Bəzən bazada bir dairə var - əbədiyyət əlaməti və ya səkkizguşəli bir ulduz, Kilsənin bələdçi ulduz kimi bu dünyada parladığını simvollaşdırır.

Məbədin binası adətən səmanı təmsil edən günbəzlə örtülmüşdür. Günbəz, İsa Məsih Kilsəsinin Başının izzətinə xaç qoyulmuş bir baş ilə taclanır. Çox vaxt məbəddə bir deyil, bir neçə fəsil yerləşdirilir: iki fəsil İsa Məsihdə iki təbiət (İlahi və insan) deməkdir, üç fəsil - Müqəddəs Üçlüyün üç Şəxsləri, beş fəsil - İsa Məsih və dörd müjdəçi, yeddi. fəsillər - yeddi müqəddəs mərasim, yeddi hədiyyə Müqəddəs Ruh və yeddi Ekumenik Şura, doqquz fəsil - doqquz mələk sıraları, on üç fəsil - İsa Məsih və on iki həvari, bəzən daha çox fəsil tikilir.

Məbədin girişinin üstündə, bəzən də məbədin yanında zəng qülləsi və ya zəng qülləsi tikilir, yəni üzərində zənglər asılan qüllə, möminləri namaza çağırmaq və ibadətdə yerinə yetirilən xidmətin ən mühüm hissələrini xəbər vermək üçün istifadə olunurdu. məbəd.Kilsələrin tikintisində istifadə edilən formaların və memarlıq üslublarının müxtəlifliyinə baxmayaraq, pravoslav kilsəsinin daxili quruluşu həmişə Bizansda II minilliyin əvvəllərində inkişaf etmiş və əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalmayan müəyyən bir qanuna uyğundur.
Ənənəvi pravoslav kilsəsi üç hissəyə bölünür: qurbangah, orta hissə (məbədin özü) və narteks.
Qədim kilsələrdə narteks katekummenlərin və tövbə edənlərin - Eucharistdə birlik almayanların xidmət zamanı dua etdikləri yer idi. Nizamnaməyə görə, ilahi xidmətin bəzi hissələrinin narteksdə, xüsusən də bütün gecə oyaqlıqda litiya yerinə yetirilməsi nəzərdə tutulur. Xatirə xidmətləri (qısa cənazə xidmətləri) də vestibüldə aparılmalıdır, baxmayaraq ki, praktikada onlar ən çox məbədin yan keçidlərindən birində həyata keçirilir.

Bir çox müasir kilsələrdə vestibül ya tamamilə yoxdur, ya da məbədin mərkəzi hissəsi ilə tamamilə birləşir. Bu, vestibülün funksional əhəmiyyətinin çoxdan itirilməsi ilə bağlıdır. Müasir Kilsədə kateyumlar və tövbə edənlər möminlərin ayrıca kateqoriyası kimi mövcud deyillər və buna görə də vestibülün ayrıca otaq kimi ehtiyacı aradan qalxmışdır.

Məbədin mərkəzi hissəsi dinsizlərin ibadət zamanı iştirak etdiyi yerdir. Qədim dövrlərdə məbədin mərkəzində katumenlərin liturgiyası qeyd olunurdu; Orada xütbələr təbliğ olunurdu, yepiskop katekumenlər və möminlər, həmçinin xəstələr və cinlilər üçün dualar oxuyurdu; orada diakon litaniyaları söylədi. Əslində, məbədin mərkəzi hissəsi ibadətlərin çoxunun keçirildiyi yer idi; yalnız Evxaristiya özü qurbangahda qeyd olunurdu. Sonradan kilsə xidmətlərinin əksəriyyəti qurbangaha köçürüldü, lakin xidmətin bəzi hissələri hələ də məbədin ortasında həyata keçirilir. Bazar və bayram günlərində Matins və Bütün Gecə Baxışlarında, kilsənin ortasında polieleos və möminlərin müqəddəs yağla məsh edilməsi həyata keçirilir. İncil də kilsənin ortasındakı diakon tərəfindən oxunur. Yepiskopun xidməti zamanı kilsənin ortasında yepiskopun görüşü və geyimi, eləcə də kiçik girişə qədər liturgiyanın bütün başlanğıc hissəsi keçirilir.

Qədim kilsələrdə ortada Müqəddəs Yazıların oxunduğu və moizələr oxunduğu minbər (minbər adlanır) var idi. Hal-hazırda belə bir minbər yalnız kafedrallarda mövcuddur. Yepiskop kilsənin ortasında xidmət edildiyi hallarda onun üzərində dayanır. Eyni minbərdən deakon liturgiya zamanı İncil oxuyur.
Bir qayda olaraq, məbədin mərkəzində kürsüdə (stenddə) məbədin müqəddəsinin və ya müqəddəsin simvolu və ya bu gün qeyd olunan hadisə yerləşir. Kürsünün qabağında şamdan var (belə şamdanlar kürsülərdə uzanan və ya divardan asılan digər nişanların qarşısına da qoyulur). Kilsədə şamdan istifadə erkən xristianlıq dövründən bizə gəlib çatan ən qədim adətlərdən biridir. Bizim dövrümüzdə bu, təkcə simvolik məna daşımır, həm də məbədə qurban kəsilməsi mənasını daşıyır. Bir möminin kilsədə ikona qarşısında qoyduğu şam nə mağazada alınmır, nə də evdən gətirilir: kilsənin özündə alınır və xərclənən pul kilsə xəzinəsinə gedir.

Müasir bir kilsədə xidmət zamanı adətən elektrik işıqlandırması istifadə olunur, lakin xidmətin bəzi hissələri yarı qaranlıq və ya hətta tam qaranlıqda həyata keçirilməlidir. Tam işıqlandırma ən təntənəli anlarda açılır: bütün gecə ibadətində polieleos zamanı, İlahi Liturgiya zamanı. Matinlərdə Altı Zəburun oxunması zamanı məbəddəki işıq tamamilə sönür; Lenten xidmətləri zamanı zəif işıqlandırma istifadə olunur.
Məbədin əsas lampası (çilçıraq) çilçıraq adlanır. Böyük kilsələrdəki çilçıraq çoxlu (20-dən 100-ə qədər və ya daha çox) şam və ya işıq lampaları olan təsir edici ölçülü bir çilçıraqdır. O, günbəzin mərkəzindən uzun polad kabel üzərində asılır. Məbədin digər yerlərində daha kiçik çilçıraqlar asmaq olar.
İbadət zamanı elektrik enerjisindən istifadə olunmayan Müqəddəs Athos monastırlarında xidmətin müəyyən anlarında şam və çıraq yandırmaq qədim adətləri qorunub saxlanılır. İkonların qarşısındakı lampalar xidmətin əvvəlində xüsusi təyin olunmuş ruhani rahib tərəfindən yandırılır. İkonların qarşısındakı şamlar və məbədin məkanını işıqlandırmağa xidmət edən şamlar yalnız xidmətin müəyyən anlarında yandırılır. Məbədin günbəzinin altında halqa formasında çilçıraq var: halqanın üzərində şamlar var ki, onlar xidmətin xüsusi təntənəli anlarında uzun dirəyin ucuna bərkidilmiş xüsusi məşəlin köməyi ilə yandırılır. Bəzi hallarda şamlar olan çilçıraq yan-bu yana yellənir ki, şamlardan gələn parıltı məbədin ətrafında hərəkət etsin: bu hərəkət zənglərin çalınması və xüsusilə təntənəli melismatik oxuma ilə birlikdə bayram əhval-ruhiyyəsi yaradır.

Bəziləri hesab edirlər ki, pravoslav kilsəsi ilə katolik və ya protestant kilsəsi arasındakı xarakterik fərq oturacaqların olmamasıdır. Əslində, bütün qədim liturgik qaydalar kilsədə oturacaqların olmasını nəzərdə tutur, çünki xidmətin bəzi hissələrində, qaydalara görə, oturmaq lazımdır. Xüsusilə, oturarkən məzmurlara, Əhdi-Ətiqdən və Həvaridən oxunuşlara, Kilsə Atalarının əsərlərindən oxunuşlara, eləcə də bəzi xristian tərənnümlərinə, məsələn, "sedalnı" (nəğmənin adı) dinlədilər. oturarkən ona qulaq asdıqlarını göstərir). Dayanmaq yalnız xidmətin ən vacib anlarında, məsələn, Müjdəni oxuyarkən, Eucharistic kanon zamanı məcburi sayılırdı. Müasir ibadətdə qorunub saxlanılan liturgik nidalar - "Müdriklik, bağışla", "Gəlin mehriban olaq, qorxaq" - ilk növbədə, diakonun əvvəlki namazlarda oturduqdan sonra müəyyən namaz qılmaq üçün ayağa qalxmağa dəvəti idi.

Kilsədə oturacaqların olmaması Rus Kilsəsinin bir adətidir, lakin heç bir halda Yunan kilsələri üçün xarakterik deyil, burada, bir qayda olaraq, xidmətdə iştirak edən hər kəs üçün skamyalar verilir.

Bəzi rus pravoslav kilsələrində isə divarlar boyunca yerləşən və yaşlı və zəif kilsə üzvləri üçün nəzərdə tutulmuş oturacaqlar var. Ancaq oxuma zamanı oturmaq və yalnız xidmətin ən vacib anlarında ayağa qalxmaq adəti Rus Kilsəsinin əksər kilsələri üçün xarakterik deyil. O, yalnız məbədin divarları boyunca rahiblər üçün stadionların quraşdırıldığı monastırlarda - qatlanan oturacaqlı hündür taxta stullar və hündür qoltuqlarda saxlanılır. Stasidiyada əllərinizi qoltuqaltılara, arxanızı isə divara söykəyərək ya otura və ya dayana bilərsiniz.

Məbədin mərkəzi hissəsinin divarları adətən freskalar və ya mozaika ilə bəzədilib. Məbədin şərq hissəsində məbədin orta hissəsini qurbangahdan ayıran ikonostaz var. İkonostazın qarşısında bir altlıq var - ruhanilər üçün bir yüksəklik. Döşəmənin adətən yarımdairəvi çıxıntı olan mərkəzi hissəsinə minbər deyilir. Buradan xütbə oxunur; Burada bəzi müqəddəs ayinlər də yerinə yetirilir, məsələn, liturgiyaya kiçik və böyük girişlər; İşdən çıxarılma minbərdən elan edilir - hər xidmətin sonunda son xeyir-dua.

Soleanın sağ və sol tərəflərini xorlar təşkil edir - adətən xorların yerləşdiyi yerlər. Bir çox pravoslav kilsələrində, müvafiq olaraq sağ və sol xorlarda yerləşən ilahi xidmətlər zamanı iki xor növbə ilə oxuyur. Bəzi hallarda məbədin qərb hissəsində ikinci mərtəbə səviyyəsində əlavə xor qurulur: bu halda xor orada olanların arxasında, din xadimləri isə qabaqda olur ki, bu da bir növ stereo effekt yaradır.

İkonostazın aşağı pilləsinin mərkəzində rus ənənəsində kral qapıları adlanan qapılar var; Yunan ənənəsində onlara "müqəddəs qapılar" deyilir. "Royal Doors" adının mənşəyi tam aydın deyil. Bəziləri inanır ki, bu ad “qurban kəsilməyə və sadiqlərə yemək kimi verilməyə gələn” Xilaskarın “padşahların padşahı” və “ağalar ağası” çarmıxının yolunu təsvir edən böyük girişin simvolizmini əks etdirir. Digərləri inanırlar ki, qurbangahın mərkəzi qapısı “kral” adlanırdı, çünki padşahlar və imperatorlar qurbangaha onların vasitəsilə daxil olurdular. Həqiqətən, rus praktikasında, tac qoyma mərasimi zamanı imperatorlar kral qapıları vasitəsilə qurbangaha daxil olurdular: qurbangahda kahinlərlə birlikdə birlik qəbul etdilər, Məsihin Bədənini əllərində qəbul etdilər və qədəhdən Məsihin Qanını içdilər (imperatorlar eyni şeyi etdi). Bizansda vestibüldən məbədin mərkəzi hissəsinə gedən qapılar və ya imperatorun məbədə daxil olduğu qapılar “kral” adlanırdı.

İkonostazın şimal və cənub tərəflərində iki yan qapı var. Liturgik yürüş həmişə qurbangahı şimal qapılarından tərk edir və kral qapılarından geri qayıdır. Diakon da şimal qapılarından litaniyanı tələffüz etmək üçün soleaya çıxır və cənub qapılarından qurbangaha qayıdır.

Qurbangah pravoslav kilsəsinin ən müqəddəs yeridir - qədim Yerusəlim məbədinin müqəddəsləri ilə oxşarlıq. Çox vaxt qurbangah ruhanilərin və qurbangah serverlərinin möminlərin gözündən gizlənə biləcəyi bir növ "səhnə arxasında" qapalı məkan kimi qəbul edilir. Bu qavrayış qurbangahın Allahın xüsusi hüzurunun yeri kimi mənası ilə əsaslı şəkildə ziddiyyət təşkil edir. Qurbangahda bir vaxtlar Yerusəlim məbədinin müqəddəs yerlərini dolduran Allahın izzəti yaşayır. Qurbangahdakı hər kəs ibadət zamanı yalnız duaların oxunması və ya lazımi iradların oxunması ilə kəsilən ehtiramlı sükutu saxlamalıdır. Qurbangahda kənar mövzularda söhbətlər yolverilməzdir.

Qurbangahın mərkəzində, kral qapıları ilə üzbəüz, Evxaristiyanı qeyd etmək üçün taxt var. Taxt qədim Yerusəlim məbədindəki qurbangah və ya əhd sandığına bənzəyən qurbangahın ən müqəddəs yeridir. Rus kilsəsinin təcrübəsinə görə, taxta yalnız ruhanilər toxuna bilər; insanların bunu etməsi qadağandır. Bir layman da taxtın qarşısında ola bilməz və ya taxtla kral qapıları arasından keçə bilməz. Hətta taxtdakı şamları da ancaq ruhanilər yandırır. Müasir yunan təcrübəsində isə adi insanların taxt-taca toxunması qadağan edilmir.

Şəklində taxt daşdan və ya ağacdan düzəldilmiş kubvari quruluşdur (masadır). Yunan kilsələrində düzbucaqlı qurbangahlar geniş yayılmışdır, onlar ikonostazaya paralel yerləşdirilmiş uzunsov masaya bənzəyir; taxtın yuxarı daş lövhəsi dörd sütun-sütun üzərində dayanır; taxtın içi gözə açıq qalır. Rus praktikasında taxtın üfüqi səthi, bir qayda olaraq, kvadrat formadadır və taxt tamamilə indium ilə örtülmüşdür - ona forma uyğun gələn paltar. Taxtın ənənəvi hündürlüyü arşın və altı verşokdur (98 sm). Ortada, qurbangahın yuxarı lövhəsinin altında, məbədin təqdis edilməsi zamanı yepiskopun bir şəhid və ya müqəddəsin qalıqlarının bir hissəsini yerləşdirdiyi bir sütun qoyulur. Bu ənənə qədim xristianların şəhidlərin məzarlarında liturgiyaların qeyd edilməsi adətinə gedib çıxır.

Qurbangahın şərq hissəsindəki taxtın arxasındakı boşluq yüksək yer adlanır: yepiskop taxtı burada yerləşir, onun yan tərəflərində kahinlər üçün skamyalar var. Yepiskop taxtı, nizamnaməyə görə, sadəcə kafedral deyil, istənilən kilsədə yüksək yerdə olmalıdır. Bu taxtın olması məbədlə yepiskop arasındakı əlaqəyə dəlalət edir: sonuncunun xeyir-duası olmadan kahinin ilahi xidmətləri yerinə yetirmək hüququ yoxdur.

məbəddə.

Taxtın sol tərəfində, mehrabın cənub hissəsində zahirən taxtı xatırladan, lakin ölçüsünə görə çox vaxt daha kiçik olan qurbangah var. Qurbangah liturgiyanın hazırlıq hissəsi - proskomedia üçün nəzərdə tutulub. Müqəddəs Hədiyyələr liturgiyanın sonunda, sonra qurbangaha qoyulur

və dinsizlərin məhrumiyyəti. Rus kilsəsinin ənənəsinə görə, qurbangahda qurbangahın şərq tərəfində yeddi budaqlı şamdan - xarici görünüşünə görə yəhudi menorasına bənzəyən yeddi çıraqlı çıraq qoyulur. Yunan kilsəsində yeddi budaqlı şamdanlar yoxdur. Yeddi budaqlı şamdan məbədin təqdis mərasimində qeyd olunmur və bu, xristian məbədinin orijinal aksessuarı deyildi, lakin Rusiyada Sinodal dövründə yeddi çıraqlı lampanın xatırladılması kimi göründü. Yerusəlim məbədi (bax: Çıxış 25, 31-37). Yeddi budaqlı şamdan qurbangahda birbaşa liturgik funksiyaları yerinə yetirməyən yeganə obyektdir.

Qeyri-liturgik vaxtlarda, eləcə də xidmətin bəzi anlarında qurbangahın mərkəzi girişi (kral qapıları) katapetasma adlı pərdə ilə bağlanır. Müasir rus praktikasında katapetasma, kral qapılarının yuxarı kənarından döşəməyə qədər uzanan düzbucaqlı bir kətandır. Adətən örtük tünd qırmızıdır və ya bayramın rənginə uyğun gəlir və üzərində dörd və ya səkkizguşəli xaç tikilir. Qədim dövrlərdə zəngin naxışlı katapetazmalardan da istifadə olunurdu.

Kilsələrin tikintisində istifadə edilən formaların və memarlıq üslublarının müxtəlifliyinə baxmayaraq, pravoslav kilsəsinin daxili quruluşu həmişə Bizansda II minilliyin əvvəllərində inkişaf etmiş və əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalmayan müəyyən bir qanuna uyğundur.
Ənənəvi pravoslav kilsəsi üç hissəyə bölünür: qurbangah, orta hissə (məbədin özü) və narteks.

Qədim kilsələrdə narteks katekummenlərin və tövbə edənlərin - Eucharistdə birlik almayanların xidmət zamanı dua etdikləri yer idi. Nizamnaməyə görə, ilahi xidmətin bəzi hissələrinin narteksdə, xüsusən də bütün gecə ibadətgahında litiya yerinə yetirilməsi nəzərdə tutulur. Xatirə xidmətləri (qısa dəfn xidmətləri) də vestibüldə aparılmalıdır, baxmayaraq ki, praktikada onlar ən çox məbədin yan keçidlərindən birində həyata keçirilir.

Bir çox müasir kilsələrdə vestibül ya tamamilə yoxdur, ya da məbədin mərkəzi hissəsi ilə tamamilə birləşir. Bu, vestibülün funksional əhəmiyyətinin çoxdan itirilməsi ilə bağlıdır. Müasir kilsədə kateyumlar və tövbə edənlər möminlərin ayrıca kateqoriyası kimi mövcud deyillər və buna görə də vestibülün ayrıca otaq kimi ehtiyacı aradan qalxmışdır.

Məbədin mərkəzi hissəsi dinsizlərin ibadət zamanı iştirak etdiyi yerdir. Qədim dövrlərdə məbədin mərkəzində katumenlərin liturgiyası qeyd olunurdu; Orada xütbələr təbliğ olunurdu, yepiskop katekumenlər və möminlər, həmçinin xəstələr və cinlilər üçün dualar oxuyurdu; orada diakon litaniyaları söylədi. Əslində, məbədin mərkəzi hissəsi ibadətlərin çoxunun keçirildiyi yer idi; yalnız Evxaristiya özü qurbangahda qeyd olunurdu. Sonradan kilsə xidmətlərinin əksəriyyəti qurbangaha köçürüldü, lakin xidmətin bəzi hissələri hələ də məbədin ortasında həyata keçirilir. Bazar və bayram günlərində Matins və Bütün Gecə Baxışlarında, kilsənin ortasında polieleos və möminlərin müqəddəs yağla məsh edilməsi həyata keçirilir. İncil də kilsənin ortasındakı diakon tərəfindən oxunur. Yepiskopun xidməti zamanı kilsənin ortasında yepiskopun görüşü və geyimi, eləcə də kiçik girişə qədər liturgiyanın bütün başlanğıc hissəsi keçirilir.

Qədim kilsələrdə ortada Müqəddəs Yazıların oxunduğu və moizələr oxunduğu minbər (minbər adlanır) var idi. Hal-hazırda belə bir minbər yalnız kafedrallarda mövcuddur. Yepiskop kilsənin ortasında xidmət edildiyi hallarda onun üzərində dayanır. Eyni minbərdən deakon liturgiya zamanı İncil oxuyur.

Bir qayda olaraq, məbədin mərkəzində kürsüdə (stenddə) məbədin müqəddəsinin və ya müqəddəsin simvolu və ya bu gün qeyd olunan hadisə yerləşir. Kürsünün qabağında şamdan var (belə şamdanlar kürsülərdə uzanan və ya divardan asılan digər nişanların qarşısına da qoyulur). Kilsədə şamdan istifadə erkən xristianlıq dövründən bizə gəlib çatan ən qədim adətlərdən biridir. Bizim dövrümüzdə bu, təkcə simvolik məna daşımır, həm də məbədə qurban kəsilməsi mənasını daşıyır. Bir möminin kilsədə ikona qarşısında qoyduğu şam nə mağazada alınmır, nə də evdən gətirilir: kilsənin özündə alınır və xərclənən pul kilsə xəzinəsinə gedir.

Müasir bir kilsədə xidmət zamanı adətən elektrik işıqlandırması istifadə olunur, lakin xidmətin bəzi hissələri yarı qaranlıq və ya hətta tam qaranlıqda həyata keçirilməlidir. Tam işıqlandırma ən təntənəli anlarda açılır: bütün gecə ibadətində polieleos zamanı, İlahi Liturgiya zamanı. Matinlərdə Altı Zəburun oxunması zamanı məbəddəki işıq tamamilə sönür; Lenten xidmətləri zamanı zəif işıqlandırma istifadə olunur.

Məbədin əsas lampası (çilçıraq) çilçıraq adlanır. Böyük kilsələrdəki çilçıraq çoxlu (20-dən 10°-ə qədər və ya daha çox) şam və ya işıq lampaları olan təsir edici ölçüdə bir çilçıraqdır. O, günbəzin mərkəzindən uzun polad kabel üzərində asılır. Məbədin digər yerlərində daha kiçik çilçıraqlar asmaq olar.

İbadət zamanı elektrik enerjisindən istifadə olunmayan Müqəddəs Athos monastırlarında xidmətin müəyyən anlarında şam və çıraq yandırmaq qədim adətləri qorunub saxlanılır. İkonların qarşısındakı lampalar xidmətin əvvəlində xüsusi təyin olunmuş ruhani rahib tərəfindən yandırılır. İkonların qarşısındakı şamlar və məbədin məkanını işıqlandırmağa xidmət edən şamlar yalnız xidmətin müəyyən anlarında yandırılır. Məbədin günbəzinin altında halqa formasında çilçıraq var: halqanın üzərində şamlar var ki, onlar xidmətin xüsusi təntənəli anlarında uzun dirəyin ucuna bərkidilmiş xüsusi məşəlin köməyi ilə yandırılır. Bəzi hallarda şamlar olan çilçıraq yan-bu yana yellənir ki, şamlardan gələn parıltı məbədin ətrafında hərəkət etsin: bu hərəkət zənglərin çalınması və xüsusilə təntənəli melismatik oxuma ilə birlikdə bayram əhval-ruhiyyəsi yaradır.

Bəziləri hesab edirlər ki, pravoslav kilsəsi ilə katolik və ya protestant kilsəsi arasındakı xarakterik fərq oturacaqların olmamasıdır. Əslində, bütün qədim liturgik qaydalar kilsədə oturacaqların olmasını nəzərdə tutur, çünki xidmətin bəzi hissələrində, qaydalara görə, oturmaq lazımdır. Xüsusilə, oturarkən məzmurlara, Əhdi-Ətiqdən və Həvaridən oxunuşlara, Kilsə Atalarının əsərlərindən oxunuşlara, eləcə də bəzi xristian tərənnümlərinə, məsələn, "sedalnı" (nəğmənin adı) dinlədilər. oturarkən ona qulaq asdıqlarını göstərir). Dayanmaq yalnız xidmətin ən vacib anlarında, məsələn, Müjdəni oxuyarkən, Eucharistic kanon zamanı məcburi sayılırdı. Müasir ibadətdə qorunub saxlanılan liturgik nidalar - "Müdriklik, bağışla", "Gəlin mehriban olaq, qorxaq" - ilk növbədə, diakonun əvvəlki namazlarda oturduqdan sonra müəyyən namaz qılmaq üçün ayağa qalxmağa dəvəti idi.

Kilsədə oturacaqların olmaması Rus Kilsəsinin bir adətidir, lakin heç bir halda Yunan kilsələri üçün xarakterik deyil, burada, bir qayda olaraq, xidmətdə iştirak edən hər kəs üçün skamyalar verilir. Rus kilsələrində oturacaqların olmaması hələ 17-ci əsrdə Rusiyaya səfər edən yunanları təəccübləndirdi. Zəvvarlardan biri, Antakya Patriarxı Macarius ilə birlikdə Rusiyada səfərdə olan Hələbli Dikon Pavel uzun müddət rus xidmətlərində iştirakdan keçirdiyi hissləri belə izah etdi:

Şənbə günü onların liturgiyasına qulaq asdıq, oradan ayrıldığımız kimi ayaqlarımız uzun müddət ayaq üstə durmaqdan yararsız hala düşdü, çünki kilsələrində oturacaqları yoxdur... Onları görərdin, oxucu, kilsədə hərəkətsiz dayanıb, daşlar kimi. Yorğunluqdan çox əziyyət çəkdik, buna görə də ruhumuz yorğunluqdan, həzinlikdən parçalandı... Onların arasında olduğumuz üçün heyran qaldıq. Yorğunluqdan, daim ayaqda durmaqdan ayağımızı güclə sürüyərək kilsədən çıxdıq... Ariflər bizə deyirdilər ki, kim ömrünü on beş il qısaltmaq istəyirsə, getsin moskvalılar ölkəsinə, onların arasında zahid kimi yaşasın.

Təsvir edilən hisslər tez-tez skamyaların olmamasından şikayətlənən müasirlərimizə də tanışdır. Bəzi rus pravoslav kilsələrində isə divarlar boyunca yerləşən və yaşlı və zəif kilsə üzvləri üçün nəzərdə tutulmuş oturacaqlar var. Ancaq oxuma zamanı oturmaq və yalnız xidmətin ən vacib anlarında ayağa qalxmaq adəti Rus Kilsəsinin əksər kilsələri üçün xarakterik deyil. O, yalnız məbədin divarları boyunca rahiblər üçün stadionların quraşdırıldığı monastırlarda - qatlanan oturacaqlı hündür taxta stullar və hündür qoltuqlarda saxlanılır. Stasidiyada əllərinizi qoltuqaltılara, arxanızı isə divara söykəyərək ya otura və ya dayana bilərsiniz. Kilise kilsəsində stasidiya və ya fərqli formada oturacaqların quraşdırılmasında səhv bir şey yoxdur. Bu, təkcə pravoslav ibadətini dindarlara münasibətdə daha “insani” etməyəcək, həm də qədim liturgik ayinlərin xüsusiyyətlərindən birini canlandıracaq.

Məbədin mərkəzi hissəsinin divarları adətən freskalar və ya mozaika ilə bəzədilib. Məbədin şərq hissəsində məbədin orta hissəsini qurbangahdan ayıran ikonostaz var. İkonostazın qarşısında bir altlıq var - ruhanilər üçün bir yüksəklik. Döşəmənin adətən yarımdairəvi çıxıntı olan mərkəzi hissəsinə minbər deyilir. Buradan xütbə oxunur; Burada bəzi müqəddəs ayinlər də yerinə yetirilir, məsələn, liturgiyaya kiçik və böyük girişlər; İşdən çıxarılma minbərdən elan edilir - hər xidmətin sonunda son xeyir-dua.

Soleanın sağ və sol tərəflərini xorlar təşkil edir - adətən xorların yerləşdiyi yerlər. Bir çox pravoslav kilsələrində, müvafiq olaraq sağ və sol xorlarda yerləşən ilahi xidmətlər zamanı iki xor növbə ilə oxuyur. Bəzi hallarda məbədin qərb hissəsində ikinci mərtəbə səviyyəsində əlavə xor qurulur: bu halda xor orada olanların arxasında, din xadimləri isə qabaqda olur ki, bu da bir növ stereo effekt yaradır.

İkonostazın aşağı pilləsinin mərkəzində rus ənənəsində qapılar var və kral qapılarını çağırdı; Yunan ənənəsində onlara "müqəddəs qapılar" deyilir. "Royal Doors" adının mənşəyi tam aydın deyil. Bəziləri inanır ki, bu ad “qurban kəsilməyə və sadiqlərə yemək kimi verilməyə gələn” Xilaskarın “padşahların padşahı” və “ağalar ağası” çarmıxının yolunu təsvir edən böyük girişin simvolizmini əks etdirir. Digərləri inanırlar ki, qurbangahın mərkəzi qapısı “kral” adlanırdı, çünki padşahlar və imperatorlar qurbangaha onların vasitəsilə daxil olurdular. Həqiqətən, rus praktikasında, tac qoyma mərasimi zamanı imperatorlar kral qapıları vasitəsilə qurbangaha daxil olurdular: qurbangahda kahinlərlə birlikdə birlik qəbul etdilər, Məsihin Bədənini əllərində qəbul etdilər və qədəhdən Məsihin Qanını içdilər (imperatorlar eyni şeyi etdi). Bizansda vestibüldən məbədin mərkəzi hissəsinə gedən qapılar və ya imperatorun məbədə daxil olduğu qapılar “kral” adlanırdı.

İkonostazın şimal və cənub tərəflərində iki yan qapı var. Liturgik yürüş həmişə qurbangahı şimal qapılarından tərk edir və kral qapılarından geri qayıdır. Diakon da şimal qapılarından litaniyanı tələffüz etmək üçün soleaya çıxır və cənub qapılarından qurbangaha qayıdır.

Qurbangah pravoslav kilsəsinin ən müqəddəs yeridir - qədim Yerusəlim məbədinin müqəddəsləri ilə oxşarlıq. Çox vaxt qurbangah ruhanilərin və qurbangah serverlərinin möminlərin gözündən gizlənə biləcəyi bir növ "səhnə arxasında" qapalı məkan kimi qəbul edilir. Bu qavrayış qurbangahın Allahın xüsusi hüzurunun yeri kimi mənası ilə əsaslı şəkildə ziddiyyət təşkil edir. Qurbangahda bir vaxtlar Yerusəlim məbədinin müqəddəs yerlərini dolduran Allahın izzəti yaşayır. Qurbangahdakı hər kəs ibadət zamanı yalnız duaların oxunması və ya lazımi iradların oxunması ilə kəsilən ehtiramlı sükutu saxlamalıdır. Qurbangahda kənar mövzularda söhbətlər yolverilməzdir.

Qurbangahda yalnız birbaşa xidmətdə iştirak edən ruhanilər olmalıdır. “Fəxri qonaqları”, istər dövlət xadimləri, istərsə də kilsə sponsorları, xidmətlərdə iştirak etmək üçün qurbangaha dəvət etmək kimi geniş yayılmış adət həvəsləndirməyə layiq deyil. Bütün fəxri qonaqlar məbədin mərkəzi hissəsində və ya xorda xüsusi ayrılmış yerlərdə olmalıdırlar. Kahin qurbangahda kahin və ya deakonat rütbəsi olmayan şəxslərlə, o cümlədən subdeaconlar və oxucularla birlik etməməlidir. Yalnız qurbangahda təyin olunmuşlar qurbangahda birlik qəbul edirlər; qurbangahdan kənarda inisiasiya qəbul edənlər (oxucular və subdiyakonlar) qurbangahdan kənarda birlik almalıdırlar.

Qurbangahın mərkəzində, kral qapıları ilə üzbəüz, Evxaristiyanı qeyd etmək üçün taxt var. Taxt qədim Yerusəlim məbədindəki qurbangah və ya əhd sandığına bənzəyən qurbangahın ən müqəddəs yeridir. Rus kilsəsinin təcrübəsinə görə, taxta yalnız ruhanilər toxuna bilər; insanların bunu etməsi qadağandır. Bir layman da taxtın qarşısında ola bilməz və ya taxtla kral qapıları arasından keçə bilməz. Hətta taxtdakı şamları da ancaq ruhanilər yandırır. Müasir yunan təcrübəsində isə adi insanların taxt-taca toxunması qadağan edilmir.

Şəklində taxt daşdan və ya ağacdan düzəldilmiş kubvari quruluşdur (masadır). Yunan kilsələrində düzbucaqlı qurbangahlar geniş yayılmışdır, onlar ikonostazaya paralel yerləşdirilmiş uzunsov masaya bənzəyir; taxtın yuxarı daş lövhəsi dörd sütun-sütun üzərində dayanır; taxtın içi gözə açıq qalır. Rus praktikasında taxtın üfüqi səthi, bir qayda olaraq, kvadrat formadadır və taxt tamamilə indium ilə örtülmüşdür - ona forma uyğun gələn paltar. Taxtın ənənəvi hündürlüyü arşın və altı verşokdur (98 sm). Ortada, qurbangahın yuxarı lövhəsinin altında, məbədin təqdis edilməsi zamanı yepiskopun bir şəhid və ya müqəddəsin qalıqlarının bir hissəsini yerləşdirdiyi bir sütun qoyulur. Bu ənənə qədim xristianların şəhidlərin məzarlarında liturgiyaların qeyd edilməsi adətinə gedib çıxır.

Bəzi kilsələrdə, Konstantinopoldakı Ayasofya kilsəsində olduğu kimi, qurbangahın üstündə ciborium təşkil edilmişdir. Siborium adətən taxtın dörd küncündə yerləşən dörd sütundan və ya sütundan ibarətdir. Sütun başlıqlarının üstünə bir dam qoyulur (o, itburnu şəklində ola bilər). Qədim ənənəyə görə, göyərçin ciboriumun damı altında asılır (və ya damın aşağı hissəsinin mərkəzində təsvir olunur), Müqəddəs Ruhu simvollaşdırır.

Qurbangahın şərq hissəsindəki taxtın arxasındakı boşluq yüksək yer adlanır: yepiskop taxtı burada yerləşir, onun yan tərəflərində kahinlər üçün skamyalar var. yepiskop taxtı Nizamnaməyə görə, o, yalnız bir kafedral deyil, hər hansı bir kilsədə yüksək yerdə olmalıdır. Bu taxtın olması məbədlə yepiskop arasındakı əlaqəyə dəlalət edir: sonuncunun xeyir-duası olmadan kahinin məbəddə ilahi xidmətlər yerinə yetirmək hüququ yoxdur.

Taxtın sol tərəfində, mehrabın cənub hissəsində zahirən taxtı xatırladan, lakin ölçüsünə görə çox vaxt daha kiçik olan qurbangah var. Qurbangah liturgiyanın hazırlıq hissəsi - proskomedia üçün nəzərdə tutulub. Müqəddəs Hədiyyələr liturgiyanın sonunda, dinsizlər birlik aldıqdan sonra qurbangahın üstünə qoyulur.

Rus kilsəsinin ənənəsinə görə, qurbangahda qurbangahın şərq tərəfində yeddi budaqlı şamdan - xarici görünüşünə görə yəhudi menorasına bənzəyən yeddi çıraqlı çıraq qoyulur. Yunan kilsəsində yeddi budaqlı şamdanlar yoxdur. Yeddi budaqlı şamdan məbədin təqdis mərasimində qeyd olunmur və bu, xristian məbədinin orijinal aksessuarı deyildi, lakin Rusiyada Sinodal dövründə yeddi çıraqlı lampanın xatırladılması kimi göründü. Yerusəlim məbədi (bax: Çıxış 25, 31-37). Yeddi budaqlı şamdan qurbangahda birbaşa liturgik funksiyaları yerinə yetirməyən yeganə obyektdir.

Qeyri-liturgik vaxtlarda, eləcə də xidmətin bəzi anlarında qurbangahın mərkəzi girişi (kral qapıları) katapetasma adlı pərdə ilə bağlanır. Müasir rus praktikasında katapetasma, kral qapılarının yuxarı kənarından döşəməyə qədər uzanan düzbucaqlı bir kətandır. Adətən örtük tünd qırmızı rəngdədir və üzərində dörd və ya səkkizguşəli xaç işlənmişdir. Qədim dövrlərdə zəngin naxışlı katapetazmalardan da istifadə olunurdu.

Rəbb İsa Məsih şagirdlərinə deyir: “Gedin, bütün millətləri şagird hazırlayın, onları Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz edin, sizə əmr etdiyim hər şeyə riayət etməyi onlara öyrədin”. İman, katexiz və ya katexizmi öyrətmək Allahın əmridir. Elan ehtiyacı Laodikiyanın 46-cı kanonu və Altıncı Ekumenik Şurasının 78-ci kanonu ilə təsdiqlənir.

5-ci əsrin vəftizxanası. Şimali Afrika

Katexumlar kimlərdir?

Katexumenlər (və ya yunanca “catechumens”) ilk növbədə xristianlardır. Onlar hələ vəftiz olunmamışdılar, lakin artıq Məsih Kilsəsinin üzvləri hesab olunurdular və xidmətin bir hissəsində iştirak edirdilər və Müqəddəs Yazıları dinləyirdilər. II-III əsrlərdə elan müddəti ən azı üç il olmuşdur. Təqiblər və bidətlər, doktrinal mübahisələr xristianlardan möhkəmlik və imanlarını bilmək tələb edirdi. Buna görə də, Kilsə yeni üzvlərin qəbuluna çox məsuliyyətlə yanaşdı və vəftiz mərasiminin özünə çox hörmətlə yanaşdı. 6-cı əsrdə xristianlıq Bizansda dövlət dininə çevrildi və bir çox bütpərəstlər xristian qohumları tərəfindən razılaşdırılaraq və ya təbliğ etmək istəyən (xristian statusu buna kömək etdi) kilsəyə getdi, kilsə onları artıq sübut edilmiş dinlərlə qarşıladı. vəftiz üçün uzun hazırlıq təcrübəsi. Müəyyən dərəcədə catechumenate Kilsə ilə dünya arasında bir bufer idi: bir tərəfdən, kilsə ictimai söhbətlər vasitəsilə dünya ilə danışdı; digər tərəfdən, kateyumlar institutu kilsəni bu dünyanın ruhunun ona nüfuz etməsindən qorudu. Ancaq ən əsası, bütpərəst və sadiq bir xristianın şüuru arasındakı bu aralıq mərhələ kateyumların özləri üçün lazım idi: onların Məsihə sədaqətini yoxlamaq, tövbə etmək, hərfi mənada "fikir dəyişikliyi" - prioritetlərin dəyişməsi, dəyərlər, bütün dünyagörüşü və davranış. Katexezin əsas vəzifəsi inancın əsaslarını öyrətməkdən çox, kateşumları Kilsənin həyatına və ənənəsinə daxil etmək idi.

Qəbul imtahanları

Qədim dövrlərdə vəftiz mərasimi özəl deyil, ictimai və təntənəli bir hadisə idi. Pasxa və Pentikost ərəfəsində, Milad ərəfəsində və Epiphany ərəfəsində, katexik dövrü və imanın əsaslarını öyrənmək üçün intensiv kursu keçənlərin hamısı vəftiz olundu. 2-3-cü əsrlərdə elan bir ildən üç ilə qədər davam edə bilərdi. Məsihə Allahın Oğlu kimi inanan bütpərəstlər kilsəyə ilk dəfə gələndə yepiskop və ya onun təyin etdiyi ruhanilərin başqa bir üzvü: presviter və ya diakon ilə müsahibədən keçməli idilər. Gələcək kateyumlar özləri və vəftiz olunmaq niyyətlərinin səbəbləri haqqında danışdılar; yepiskop onlara xristian həyatının nə olduğu və xristianlığın bütpərəstlikdən nə ilə fərqləndiyi haqqında qısa bir moizə verdi.

Bundan sonra katekumlara (katechumenlərə) inisiasiya baş verdi. Şərqdə başlanğıc mərasimi xaç işarəsinin edilməsindən (alın və sinədə xaçın işarəsi edilməsi), dua oxunması ilə qovma "zərbəsi" və əllərin qoyulmasından ibarət idi. Qərbdə bu, gələcək katekumların katexumen dərsləri zamanı onun dadacağı Allahın Kəlamının duzunun əlaməti olaraq bir çimdik duzun dadına baxması ilə tamamlandı. Təşəbbüs ayinindən keçdikdən sonra katekumlar dərslərə başladılar, burada onlara Məsihin özü, Məsihin gəlişini proqnozlaşdıran peyğəmbərlər, dünyanın yaradılması və Allahın planı haqqında danışdılar.

Katechumenlər nəzəriyyəni təcrübə ilə birləşdirməyə, xristian ruhuna uyğun həyatı düzəltməyə çalışırdılar. İşə getməzdən əvvəl məbədləri ziyarət etmək kimi dindar bütpərəstlik ənənəsini pozmaq üçün hər gün səhər tez-tez dərslər keçirilirdi. Möminlərin Liturgiyası istisna olmaqla, kateyumlara bütün xidmətlərdə iştirak etməyə icazə verildi.

Yalnız kifayət qədər il ərzində kateyumlar rütbəsində xidmət etmiş, həyatlarını dəyişdirmiş, niyyətlərinin ciddiliyi haqqında möminlərin şəhadətinə malik olanlar, şəxsən imanı etiraf edə və cinlər tərəfindən tutulmayanlar vəftiz olunmağa başlaya bilərdilər.

Əsasını qoyduğu kateşumlar məktəbində xristian doktrinasını özü öyrədən Filosof Müqəddəs Justin (2-ci əsr) katexiz haqqında kitabında yazırdı: “Kim bu təlimin və bizim sözlərimizin doğru olduğuna əmindirsə və inanırsa, o, bu təlimin doğruluğuna vəd edir. onlara uyğun yaşayın, Onlara öyrədilir ki, namaz və oruc tutmaqla Allahdan keçmiş günahlarının bağışlanmasını diləyirlər, biz də onlarla birlikdə dua edib oruc tuturuq. Sonra onları suyun olduğu yerə gətiririk, onlar yenidən doğulur... özümüz yenidən doğulduğumuz kimi, yəni Ata Allahın və hamının Rəbbinin və Xilaskarımız İsa Məsihin adı ilə su ilə yuyulurlar. , və Müqəddəs Ruh."

İntensiv kurs

Katexumdan keçən və qarşıdan gələn Pasxa bayramında vəftiz olunmaq istəyənlər başqa bir imtahanla üzləşdilər: yepiskopla ikinci müsahibə, burada katehumen iki-üç il ərzində baş verən dəyişikliklər barədə danışmalı oldu. Katexumların xaç valideynləri mütləq müsahibədə iştirak edərək, onun sözlərinin doğruluğuna şəhadət verdilər.

Müsahibədən keçdikdən sonra şəxs qarşıdan gələn Pasxa və ya qeyd olunan digər günlər üçün vəftiz olunmaq üçün siyahıya adını yazdı. Həmin andan o, “maariflənmiş”, yəni “maariflənməyə” (vəftiz olunmağa) hazırlaşırdı.

Maariflənmiş şəxslər tövbə əlaməti olaraq katexik dərslərdə iştirak etməli, oruc tutmalı (ət və şərabdan, həmçinin bütpərəst bütlərə həsr olunmuş yeməklərdən (“bütlərə qurban kəsmək”) çəkinməlidirlər. Bu, vacib olmasa da, möminlər ( artıq vəftiz olunmuşlar) da oruc tuta və bu tədbirlərdə iştirak edə bilərdilər ki, ibadət təcrübəsini yeniləmək, ruhu təmizləmək və Pasxa bayramına adekvat hazırlaşmaqdır. rəğbət bəsləyən sadiq.

Yepiskopla müsahibədən sonra maariflənmiş şəxs "intensiv" kursa köçürüldü. Yerusəlimli Müqəddəs Kirilin “kursu” “qabaqcadan söhbət”lə başladı, burada müqəddəs maariflənənlərə Kilsədə statuslarının dəyişməsi haqqında danışdı və onları dərsləri buraxmamağa, nəyin olduğunu öyrənməyə çağırdı. dedi, lakin catechumens bu barədə danışmaq deyil, həmçinin liturgiya sadiq nə etdikləri ilə maraqlanmaq deyil. Sonrakı söhbətlər İnancın, Rəbbin Duasının və xristianlığın bəzi digər doktrinal, əxlaqi və asket aspektlərinin təfsirinə həsr olundu. Nicene-Konstantinopolitan Creed-in qəbul edildiyi İkinci Ekumenik Şuradan (381) əvvəl (bu gün oxuyuruq), hər bir yerli kilsə öz vəftiz simvolundan istifadə edirdi, bu, müqəddəslərin müqəddəs mərasimi zamanı maarifçinin söylədiyi qısa iman etirafı idi. vəftiz (buna görə də ortaya çıxdı). Bu cür etiraflardakı doqmatik məzmun eyni qaldı, lakin ifadələr fərqli idi.


İmperator Konstantinin vəftiz edilməsi (IV əsr). Santi Quattro Coronati Roma monastır kompleksində San Silvestro kapellasının freskası (XIII əsr).
Milan fərmanı (313) ilə imperiyada dini etiqad azadlığını elan edən Konstantin də bir sıra aktlar qəbul etdi və bunun nəticəsində xristianlıq Bizansın dövlət dini statusunu almağa başladı.

İnancın sirləri

İnancın öyrənilməsi maariflənmişlərin bir növ imtiyazı idi: katekumanlar bunu bilmirdilər və onlar bunu bilməli deyildilər. Ola bilsin ki, kənar adamlara və ya kateyumenlərə deyilməyən yalnız iki şey var idi: Üçlük və Evxaristiya Tanrı doktrinası. Ən mürəkkəb və paradoksal olaraq, onlar səhv başa düşülə bilər və yalnız zərər verə bilər, çünki “hətta xəstələr də şərab istəyir; lakin vaxtında verilməsə, iki şər doğuran dəlilik əmələ gəlir: xəstə ölür, həkim isə rüsvayçılıqda qalır. Deməli, katexuman möminlərdən nə isə eşidərsa, o zaman katekum dəli olar, çünki eşitdiyini başa düşmür, lakin bu, deyilənləri gözdən salır, məsxərəyə qoyur və mömin bu sirrə xəyanət edən kimi məhkum edilir” ( Yerusəlimli Müqəddəs Kiril, "Etirafqabağı Təlimat").

Maariflənənlər Müqəddəs Tarixi öyrəndilər və vəftizin müqəddəsliyi haqqında danışdılar. Məlumdur ki, Yerusəlimli Müqəddəs Kiril hələ yepiskop olmasa da, həftədə bir neçə dəfə bir neçə saat ictimai söhbətlər aparırdı. Belə məşğələlərdə, söhbətlərdən əlavə, maarifçilərin özləri dua edir, onların üzərinə sehrlər (şeytan çıxarma) edilirdi ki, bu da nuraniləri vəftizdən əvvəl həyata keçirilən şeytandan imtina ayininə hazırladı.

İntensiv kursu başa vuran maarifpərvər tələbələr yenidən imtahan qarşısında qalıblar. Vəftiz günü ərəfəsində, məsələn, Mübarək Cümə günü, yepiskopun, Qərb Kilsəsində isə sadiqlərin yanında Creed və Rəbbin Duasını əzbər oxudular.

Vəftizdən əvvəl bütpərəst keçmişdən qopmağı və Məsihlə birlik ayinini vurğulayan şeytandan imtina mərasimi var idi. Bizim skeptisizm əsrimizdə vəftiz olunanların çoxu bəzən "şeytana" tüpürməyi və üfürməyi gülməli və yöndəmsiz hesab edirlər, lakin 2-4-cü əsrlərdə keçmiş bütpərəstlər belə şeylərə tam anlayışla yanaşırdılar.

Vəftiz olunduqdan sonra yeni xristianlar başqa bir sıra söhbətlərə qulaq asdılar - indi müqəddəs (Kilsənin müqəddəs mərasimlərinə giriş). Vəftiz mərasiminin mənası, eləcə də təsdiq və Eucharist daha dərindən izah edildi. Neofitlər vəftiz mərasimi haqqında artıq bir şey bilirdilər, lakin onlar yalnız vəftizdən sonra Eucharist haqqında danışdılar.

Kim catechiz edə bilərdi

Dərslər mütləq kahinlər deyil, bunun üçün xüsusi olaraq xeyir-dua almış insanlar tərəfindən aparılırdı. Məsələn, xristian yazıçısı və ilahiyyatçısı Origen (3-cü əsrin birinci yarısı) atasının şəhadətindən sonra (o zaman rütbəsi yox idi) gənc yaşlarında İsgəndəriyyə katexik məktəbində dərs deməyə başlamış, müəllimini əvəz etmiş və həmçinin keşiş olan kilsə yazıçısı Klement. .

Deaconess kimi xidmət etmək üçün təyin edilmiş qadınlar da katexist ola bilər. Onlar Karfagenin Dördüncü Şurası tərəfindən təyin olunduğu kimi, evdə “sadə kənd qadınlarına kilsə qaydalarını, vəftiz olunmuş qadına necə cavab verməyi və Vəftizdən sonra necə yaşamağı” öyrətməli idilər.

Müqəddəslər İoann Xrizostomun, Yerusəlimli Kirilin, Nissalı Qriqorinin, Milanlı Ambrozun, Mopsuestiyalı Teodorun və Mübarək Avqustinin katexik söhbətləri bizə gəlib çatmışdır. Bütün bu söhbətlər canlı dinləyicilərə ünvanlanan canlı sözdür, ona görə də Sinodal dövrdən bizə miras qalmış katexizmlərdən daha çox oxumaq maraqlıdır. Sonuncular katolik sxolastikasından çox təsirlənmişdilər, buna görə də yaxşı qurulmuş olsalar da, çox darıxdırıcıdırlar. Müqəddəs ataların katexik sözlərinin yeganə çatışmazlığı var: onların rus dilinə tərcümələri on doqquzuncu əsrdə edilib və onların dili müasir oxucu üçün çətin görünə bilər.

Siz neçə yaşda vəftiz olunursunuz?

Tarixçilər deyirlər ki, körpəlikdə vəftiz praktikasının yarandığı anı qeyd etmək mümkün deyil. Uşaqların apostol dövründə vəftiz olub-olmadığını dəqiq bilmirik, lakin Əhdi-Cədid bizə, əlbəttə ki, kiçik uşaqların da daxil olduğu bütün ailələrin vəftiz edilməsindən bəhs edir (Kornelius (Həvarilərin işləri 10); Lidiya - "o və onun ailəsi. vəftiz olundu” (Həvarilərin işləri 16:15); zindançı “və onun evində olanların hamısı” (Həvarilərin işləri 16:31, 33); Krisp: “Sinaqoqa hökmdarı Krisp bütün evi ilə birlikdə Rəbbə iman etdi. ” (Həvarilərin işləri 18:8) ; Stefan “Mən Stefanın evini də vəftiz etdim” (1 Kor. 1: 16). Romalı Müqəddəs Hippolitin Apostol ənənəsində (təxminən 215) deyilir: “Paltarını geyin və birinci hamı uşaqları vəftiz edir. Özündən danışa bilənlərin hamısı danışsın. Özləri haqqında danışa bilməyənlər üçün valideynləri və ya qohumlarından biri danışsın." Buradan aydın olur ki, uşaqlar arasında çoxlu sayda uşaq var idi. danışa bilməyən kiçiklər (lakin bunlar yeni doğulmuş ola bilməzdi).Lyon və Origen müqəddəsləri İreney apostol ənənəsinə istinad edərək körpələrin vəftiz edilməsi adətindən danışır.3-cü əsr Karfagen şuralarında mübahisələr gedirdi. körpələrin vəftiz edilməsi haqqında. Qərar verildi: “... az qala dünyaya gələrək heç bir günahı olmayan bir körpə üçün [Vəftiz] qadağan edilməməlidir, yalnız Adəmin ətindən yaranaraq, doğuşla qədim ölüm yoluxuculuq yoluxmuşdur. Özünün deyil, başqalarının günahlarının bağışlandığı günahların bağışlanmasını qəbul etmək daha rahatdır." Bununla belə, şüurlu şəkildə vəftiz olunmağa davam edə bilən yetkinlərin vəftiz edilməsi təcrübəsi uzun müddət çox yaygın olaraq qaldı. Məlumdur ki, İohann Xrizostom 23 (25?), Böyük Bazil 26, yepiskop ailəsindən olan İlahiyyatçı Qriqori 28, Nolanlı Mübarək Pavlin isə təxminən 37 yaşında vəftiz olunub. Körpəlikdə kateyumlara qəbul edilən mübarək Avqustin 33 (34?) yaşında uzun ruhani gəzintilərdən və mübarizələrdən sonra vəftiz olundu.

Əsas mülahizələrə əlavə olaraq, elan edildiyi vaxtdan açıq şəkildə sui-istifadələr də oldu, xüsusən də Xristianlıq 4-cü əsrdən etibarən dövlət dini olduqda: kateyumlar xristian hesab olunurdular, yəni dövlət qanunları qarşısında bütün hüquqlardan istifadə etdilər, xristian öhdəliklərindən azad oldular. həyat. Kilsə bu hiylə ilə mübarizə apardı, lakin çox uğurlu olmadı. Məsələn, İlahiyyatçı Müqəddəs Qriqori vəftiz mərasiminə bu cür eqoist yanaşmaya etiraz edərək yazırdı: “İndi vəftiz olunaq, yaxşı əməlləri özümüzdən uzaqlaşdırmayaq... pisləşənə qədər gözləməyək, ona görə də ki, bizi daha çox bağışlasın; Gəlin Məsih-meyxanaçı və Məsih-tacir olmayaq. ...Hədiyyəyə tələsin ki, ağlınızı idarə edə biləsiniz, həm bədən, həm də ruh xəstə deyilsiniz... diliniz tərləməmiş, üşüməmiş və aydın tələffüz edə bildiyi halda (daha çoxunu demirəm) Sirin sözləri, ... sizin üçün hədiyyə açıq-aşkar və şübhəsiz olsa da, lütf dərinliklərə toxunur və bədən dəfn üçün yuyulmur.

Körpələrin vəftiz edilməsi praktikası Xristian Bizans İmperiyasında geniş vüsət aldı və məhz bu vaxtdan katexiziya praktikası yerini aldı.

Müqəddəs Nicholas the Wonderworker'in vəftiz edilməsi. Hagioqrafik ikona işarəsi. XVI əsr.
Nicholas the Wonderworker və Great Constantine müasirləri idi, lakin imperator ölümündən əvvəl vəftiz edildi və Müqəddəs Nikolay körpəlikdə vəftiz edildi - 4-cü əsrdə körpələri vəftiz etmək və ya gözləmək lazım olduğuna dair mübahisələr olanda daha nadir bir hal idi. insan şüurlu yaşa gəlib özü həllini qəbul edənə qədər

Bu gün Qədim Kilsənin katexik təcrübəsindən istifadə etmək mümkündürmü?

,orta məbəd Və eyvan

qurbangah

Qurbangah məbədin ən mühüm hissəsidir və Cənnət Padşahlığı deməkdir. Xristian kilsələri qurbangahı şərqə - günəşin doğduğu yerə baxaraq tikilir. Məbəddə bir neçə qurbangah varsa, onların hər biri xüsusi bir hadisənin və ya müqəddəsin xatirəsinə təqdis olunur. Bu vəziyyətdə, əsasdan başqa bütün qurbangahlara ibadətgahlar deyilir.

Pravoslav kilsəsinin tikintisi

Qurbangah məbədin digər hissələrindən hündürdür. “Mehrab” sözünün özü hündür qurbangah deməkdir.
Qurbangah ibadətin yerinə yetirildiyi və bütün məbədin ən müqəddəs yeri - müqəddəs yerdir taxt, ya təxminən bir metr hündürlükdə daş monolit şəklində, ya da taxtadan, üstü qapaqlı çərçivə şəklində hazırlanır. Taxt iki paltarda geyinilir: aşağısı - katasarkiya və ya srachitsa adlanan kətan (rəmzi olaraq İsa Məsihin dəfn kəfənlərini təmsil edir - kəfən), iplə (iplə) bükülmüş və yuxarısı - brokardan hazırlanmışdır. indity (indytion), İsa Məsihin izzət Padşahı kimi təntənəli paltarını simvollaşdırır.

TAXT

Müqəddəs birliyin müqəddəs mərasimi taxtda həyata keçirilir. Məsihin taxtda görünməz şəkildə olduğuna inanılır və buna görə də ona yalnız ruhanilər toxuna bilər. Taxt-taca həmişə arxalanır antimens, qurbangah müjdəsi, qurbangah xaç , çadır , monstranceVəlampa . Müqəddəs qalıqların zərrələri qurbangahın içinə xüsusi reliquarda yerləşdirilir.
Katedrallərdə və böyük kilsələrdə taxtın üstündə göyü simvolizə edən xaç (ciborium) olan günbəz şəklində çardaq quraşdırılır və taxtın özü İsa Məsihin əzab çəkdiyi yeri simvollaşdırır. Taxtın üstündəki siboriumun mərkəzində Müqəddəs Ruhun enməsini simvolizə edən göyərçin heykəlciyi qoyulmuşdur.
Qurbangahın arxasında şərq divarının yanında olan yer hətta qurbangahda da ən müqəddəs yer hesab olunur və xüsusi olaraq bir az uca düzəldilir və “ Dağ yeri" Ənənəvi olaraq böyük yeddi budaqlı şamdan və böyük bir qurbangah xaçı qoyulur.

qurbangah

İkonostazın arxasında qurbangahın şimal divarında xüsusi bir masa var - qurbangah . Qurbangahın hündürlüyü həmişə taxtın hündürlüyünə bərabərdir. Qurbangahda birlik və ya proskomedia üçün çörək və şərabın təntənəli şəkildə hazırlanması mərasimi var, İlahi Liturgiyanın birinci hissəsi, burada müqəddəs ayin üçün təklif olunan prospora və şərab şəklində çörək sonrakı mərasimlər üçün xüsusi bir şəkildə hazırlanır. Məsihin Bədəninin və Qanının Qansız Qurbanının müqəddəs mərasimi. Qurbangahın üstündədir kadeh (İsa Məsihin qanının simvolu olan şərab və suyun töküldüyü müqəddəs kasa); paten (İsa Məsihin bədəninin simvolu olan müqəddəs çörək üçün stenddəki qab); ulduz (qapağın prosporanın hissəciklərinə toxunmaması üçün paten üzərində quraşdırılmış iki çarpaz bağlı qövs; ulduz Bethlehem ulduzunun simvoludur); surəti (prosporadan hissəcikləri çıxarmaq üçün iti çubuq, Məsihi çarmıxda deşmiş nizənin simvolu); yalançı - möminlərin birliyi üçün qaşıq; qan damarlarını silmək üçün süngər. Hazırlanmış birlik çörəyi örtüklə örtülür. Kiçik çarpaz formalı örtüklər adlanır havadarlar , və ən böyüyüdür hava . Xüsusi gəmi saxlama yeri olmayan kilsə kilsələrində müqəddəs liturgik qablar daimi olaraq qurbangahda yerləşdirilir, xidmətdən kənar vaxtlarda kəfənlərlə örtülür. Aktiv qurbangah Bir çıraq, çarmıxa çəkilmiş xaç olmalıdır.
Özünü qurbangahın cənub divarında yerləşdirir müqəddəslik - paltarların saxlanması üçün otaq, yəni. liturgik paltarlar, həmçinin kilsə qabları və liturgik kitablar.

ROYAL GATES

Qədim xristian kilsələrində qurbangah həmişə kilsənin qalan hissəsindən xüsusi arakəsmə ilə ayrılırdı. Qurbangahın arxasında arakəsmə saxlanılır buxurdan , dikiriy (iki şamdan), trikirium (üç budaqlı şamdan) və ripidlər (metal dairələr - tutacaqlardakı pərəstişkarlar, onların təqdis zamanı hədiyyələrin üzərinə üfürürlər).
Xristian kilsəsinin böyük parçalanmasından sonra (1054), qurbangah ekranı yalnız pravoslav kilsəsində qorunub saxlanıldı. Vaxt keçdikcə arakəsmə ikonostazaya çevrildi və onun orta, ən böyük qapıları Kral Qapılarına çevrildi, çünki onların vasitəsilə Şöhrət Kralı İsa Məsihin Özü görünməz şəkildə Müqəddəs Hədiyyələrə daxil olur. Kral Qapılarından yalnız ruhanilər keçə bilər və yalnız ilahi xidmətlər zamanı. İbadətdən kənar və paltarsız daxil olun Kral Qapıları Yalnız yepiskopun qurbangaha daxil olmaq və çıxmaq hüququ var.
Kral Qapılarının arxasındakı qurbangahın içərisində xüsusi bir pərdə asılır - katapetazma, xidmət müddəti ərzində nizamnamə ilə müəyyən edilmiş xidmət anlarında tam və ya qismən açılır.
Ruhanilərin paltarları kimi katapetazmaİlin və bayram günündən asılı olaraq müxtəlif rənglərdə olur.
Kral Qapıları dörd müjdəçini (Matta, Mark, Luka və Yəhya) və Müqəddəs Məryəmin Müjdəsini təsvir edir. Son Şam yeməyinin simvolu kral qapılarının üstündə yerləşdirilib.
Kral Qapılarının sağında bir simvol var Xilaskar, sol - simvol Allahın anası. Xilaskarın simvolunun sağında yerləşir cənub qapısı, və Allahın Anasının ikonasının solunda - şimal qapısı. Bu yan qapılar təsvir edilmişdir Archangels Michael Və Cəbrayıl, ya da ilk diakonlar Stefan və Filip, ya da baş kahin Harun və Musa peyğəmbər. Şimal və cənub yan qapılarını diakon qapıları adlandırıram, çünki diakonlar ən çox onlardan keçir.
Sonrakı xüsusilə hörmətli müqəddəslərin nişanlarıdır. Xilaskarın ikonasının sağındakı ilk ikona (cənub qapısı nəzərə alınmadan) adlanır məbədin simvolu, yəni. məbədin şərəfinə təqdis olunduğu bayramı və ya müqəddəsi təsvir edir.
İkonostaz bir neçə pillədən ibarətdirsə, ikinci pillədə adətən nişanlar olur on iki bayram, üçüncüdə həvarilərin ikonaları, dördüncüdə - nişanlar peyğəmbərlər, ən yuxarıda həmişə çarmıxa çəkilmiş Rəbb İsa Məsihin təsviri olan bir xaç var.

ORTA MƏBƏD

İkonalar da məbədin divarlarında böyük ölçüdə yerləşdirilib ikon halları, yəni. xüsusi iri çərçivələrdə, eləcə də üzərində kürsülər, olanlar. meylli qapaqlı xüsusi hündür dar masalarda.
İkonların və kürsülərin qarşısında dayanmaq şamdanlar, möminlərin şam qoyduğu.
Qurbangahın və ikonostazın yerləşdiyi ikonostazın qarşısındakı hündürlük məbədin orta hissəsinə doğru irəliləyir və adlanır. duzlu.
Döşəmənin ortasında Kral Qapılarının qarşısındakı yarımdairəvi çıxıntı deyilir minbər, yəni. dırmaşan. Minbərdə diakon litaniyalar söyləyir və İncil oxuyur, buradan kahin təbliğ edir və Müqəddəs Birlik həyata keçirilir.
Döşəmənin kənarları boyunca, məbədin divarlarının yaxınlığında düzülürlər xorlar oxucular və müğənnilər üçün.
Xorların yanında pankartlar var.
Üzərində çarmıxın təsviri və sıra şamdanlar olan alçaq masa deyilir ərəfə və ya ərəfə. Ərəfədən əvvəl dəfn xidmətləri verilir - rekviyem xidmətləri.

IŞıqlar

Kilsə qabları arasında lampalar xüsusi yer tutur.
Hətta Bizans İmperiyasında kilsələri işıqlandırmaq üçün kilsə əşyaları meydana çıxdı, bu gün də istehsal olunur: lampalar, xorolar, çilçıraqlar, kilsə şamdanları və kilsə çilçıraqları.
Ən qədim çıraqlar çıraqlar (və ya lompadalar) hesab olunur ki, onların zəif işığı ilk xristianların qədim mağara məbədlərini işıqlandırırdı.
Lampada, liturgiyada kiçik və böyük yığıncaqlar zamanı keşiş və diakonun qarşısında daşınan bir çıraqdır (şamdan). Belə bir çıraq məbədə girən kimi xüsusi çıraqdar (yunan primikirium) tərəfindən yepiskopa təqdim olunur.
Hətta qədim yunanlar məbədləri işıqlandırmaq üçün taxta və ya metal halqalardan lampalar asırdılar və ya məbədin içinə uzanan zəncirlərə asdılar. Lampanın asılmasının bu üsulunun inkişafı daha mürəkkəb formalı asma lampaların yaranmasına səbəb oldu: xorlar, çilçıraqlar və kilsə çilçıraqları.
Çilçıraqlardan əvvəl kilsə lampaları, çıraq və çilçıraq arasında kilsə lampalarının təkamülündə ara pilləni tutan xoroslardır.
Xoros məbədin tavanından zəncirlərə asılmış üfüqi metal və ya taxta çarx kimi görünür. Çarxın bütün ətrafı boyunca lampalar və ya şamlar əlavə edildi. Bəzən çarxın mərkəzində yarımkürə şəklində bir qab quraşdırılmışdır ki, orada da lampa yerləşdirilmişdir.
Sonralar, xorlar zaman keçdikcə daha zərif çilçıraqlara çevrilən həcmli çilçıraqlara çevrildi. Bununla belə, bu çilçıraq praktiki olaraq bir çilçıraqdır, xor kimi, konsentrik halqaların çoxsaylı pillələrindən ibarətdir. Çilçırağın mərkəzində zərli tuncdan hazırlanmış xarakterik sferik “alma” var.
Məbədlərdə istifadə olunan digər lampalar növü çox şamdır döşəmə şamdanı, tez-tez bir çox səviyyə və ya səviyyələri ehtiva edir. Daimi və ya cılız şamdan da lampa kimi istifadə olunur.
Qurbangahda quraşdırılan əsas şamdanlardan biri, günahlarını kəffarə edən Məsihin şücaəti adı ilə möminlərə verilən Kilsənin Yeddi Müqəddəs Gününü və Müqəddəs Ruhun Yeddi Hədiyyəsini simvolizə edən yeddi budaqlı şamdandır. həyatı bahasına.

Bizə belə gəldi qurğu Və bəzək pravoslav kilsəsi.

Həmçinin bax " Məbəd qablarının növləri", " Kilsə paltarları", "Kilsə geyimlərinin növləri ".