Daim öz qiymətli və ya dəyərsiz həyatı üçün titrəyən o, heç vaxt varlığın bütün sevincini taparaq dərin bir azadlıq nəfəsi almayacaq.
Ürəyinizin diktəsi ilə hərəkət edin, ağıl və imanla rəhbər olun - maksimumunuz başqaları üçün qanuna çevriləcəkdir.
Əbəs yerə deyil ki, ədalət ümumbəşəri həyat ölçüsü hesab olunur, ədalətin aradan qalxmasından sonra dəyəri daim artır. - İmmanuel Kant
Qadınlar emosionallıq, istilik və iştirakla xarakterizə olunur. Gözəli seçib, faydalıdan imtina etməklə xanımlar öz mahiyyətini nümayiş etdirirlər.
Cəmiyyət və ünsiyyətə meyl insanları bir-birindən fərqləndirir, sonra insan özünü ən tam şəkildə həyata keçirəndə tələbat hiss edir. Təbii meyllərdən istifadə edərək, cəmiyyət olmadan tək başına heç vaxt yarada bilməyəcəyi nadir şah əsərləri əldə etmək olar.
İmmanuel Kant: Bəzən bizi vətənə xəyanətdə, bacarıqsızlıqda və ya nankorluqda ittiham edən dostlarımızdan utanırıq.
Şöhrətpərəstlik təmkin və ehtiyatlılığın lakmus göstəricisinə çevrildi.
Xarakter illər boyu formalaşır, prinsiplər əsasında qurulur - tale onlar boyunca mərhələlər kimi hərəkət edir.
İnsan doymaz - heç vaxt əlində olanla kifayətlənməyəcək. O, daim kifayət deyil - bu həm şücaət, həm də zəiflikdir.
Qurd olmayın və heç kim sizi əzməz. İnsan ol.
Kantın məşhur aforizmlərinin və sitatlarının davamını səhifələrdə oxuyun:
Bütün insanların əxlaqi hissi, qəti imperativi var. Bu hiss insanı həmişə ona dünya faydası gətirən hərəkətlərə sövq etmədiyinə görə, bu dünyadan kənarda olan əxlaqi davranış üçün müəyyən əsas, motivasiya olmalıdır. Bütün bunlar mütləq ölümsüzlüyün, daha yüksək məhkəmənin və Tanrının mövcudluğunu tələb edir.
Zaman obyektiv və real bir şey deyil, o, müəyyən qanuna və qanuna uyğun olaraq hissiyyatla qəbul edilən hər şeyi öz aralarında əlaqələndirmək üçün insan şüurunun təbiətinə görə zəruri olan substansiya, təsadüf, əlaqə deyil, subyektiv şərtdir. saf təfəkkür.
Əxlaq xarakterdə olmalıdır.
Böyük ambisiya çoxdan ehtiyatlıları dəlilərə çevirib.
Yalnız gələcək sağlamlıq naminə deyil, həm də indiki rifah üçün mötədilliyi tətbiq etmək insan təbiətidir.
Xoşbəxtlik ağılın deyil, təxəyyülün idealıdır.
Bizdə yaşayan qanuna vicdan deyilir. Vicdan əslində bizim əməllərimizin bu qanuna tətbiqidir.
Görmə qabiliyyətinin olmaması insanı əşyalar aləmindən ayırır. Eşitməmək insanı insan dünyasından ayırır.
Ağlabatan suallar vermək bacarığı artıq zəka və idrakın vacib və zəruri əlamətidir.
Tərkibində heç bir murdarlıq və nifrət olmayan ən böyük şəhvət həzzi, sağlam vəziyyətdə işdən sonra dincəlməkdir.
Qadınlar hətta kişi cinsini daha mürəkkəb edir.
İnsanın necə düşündüyünü, həm daxili, həm də xarici hərəkətləri ilə özünü göstərən düşüncə tərzini anlaya bilsəydik, onun düşüncə tərzinə onun mexanizmlərini, bütün hərəkətverici qüvvələrini, hətta ən əhəmiyyətsizini də anlayacaq qədər dərindən nüfuz edə bilsəydik. və həmçinin, bu mexanizmlərə hansı xarici səbəblərin təsir etdiyini başa düşə bilsək, insanın azad olduğunu təkrarlamaqdan əl çəkmədən, bu insanın gələcək davranışını Ayın və ya Günəşin ellipsinin dəqiqliyi ilə hesablaya bilərdik.
Gözəl yalnız zövqə aid olan bir şeydir.
İnsan ağlı elə yaradılmışdır ki, məqsədəuyğunluğu yalnız rasional iradənin hərəkəti kimi təsəvvür edə bilər.
Tərkibində heç bir murdarlıq və nifrət olmayan ən böyük şəhvət həzzi, sağlam vəziyyətdə işdən sonra dincəlməkdir.
Mənə maddəni ver və mən sənə dünyanın ondan necə yaranacağını göstərim.
Uşaqlara öyrədilən fənlər onların yaşına uyğun olmalıdır, əks halda onlarda fərasət, dəb və boşboğazlıq inkişaf etdirmək təhlükəsi var.
Həyatı ən dəyərli olan insanlar ölümdən ən az qorxan insanlardır.
İnsana istədiyi hər şeyi verin və elə o anda hiss edəcək ki, bu hər şey deyil.
Poeziya, ağlın bir sistem daxil etdiyi hisslər oyunudur; natiqlik hisslə canlanan ağıl məsələsidir.
Kişinin ona axmaq deməsindən, qadının eybəcər olduğunu söyləməsindən daha təhqiredici bir şey yoxdur.
Həyatını itirməkdən qorxan adam heç vaxt buna sevinməz.
Artıq insandan əxlaqi varlıq kimi onun nə üçün mövcud olduğunu soruşmaq mümkün deyil. Onun varlığının öz daxilində ali məqsədi vardır ki, o, gücü çatdığı qədər bütün təbiəti ona tabe edə bilər.
Hiyləgərlik çox məhdud insanların düşüncə tərzidir və zahiri görünüşünə bənzədiyi ağıldan çox fərqlidir.
Həddindən artıqlıqdan əl çəkən, məhrumiyyətlərdən qurtulmuşdur.
Əzab-əziyyət fəaliyyətimiz üçün stimuldur və hər şeydən əvvəl biz həyatımızı orada hiss edirik; onsuz cansızlıq vəziyyəti olardı. Nəhayət, hər hansı bir müsbət iztirab ilə fəaliyyətə sövq edə bilməyən şəxs, mənfi iztirablara ehtiyac duyur, yəni hisslərin olmaması kimi cansıxıcılıq, onların dəyişməsinə öyrəşmiş bir insanın özündə fərqinə varır, həyat impulsunu nə iləsə məşğul etməyə çalışır, tez-tez elə bir təsirə malikdir ki, o, heç nə etməməkdənsə, öz zərərinə bir şey etməyə sövq edir.
İnsanlar bir-birini tam səmimi görsəydilər, qaçardılar.
Ədəb deyilən hər şey gözəl görünüşdən başqa bir şey deyil.
Səbəbsiz və əxlaqsız yalnız zövqə həsr olunmuş insanların ömrünün heç bir dəyəri yoxdur.
Elə hərəkət edin ki, həm öz şəxsiyyətinizdə, həm də hər kəsin simasında insanlığa həmişə məqsəd kimi yanaşın və heç vaxt ona yalnız bir vasitə kimi yanaşmayın.
Hər bir xalqın gec-tez sahibləndiyi ticarət ruhu müharibə ilə bir araya sığmayan şeydir.
Belə bir fikrə görə hərəkət edin ki, ona görə bütün qaydalar, öz qanunlarına uyğun olaraq, həyata keçirilərkən təbiət səltənəti də olacaq vahid ideyalar səltənətinə uyğun olmalıdır.
Evlilik həyatında ər-arvad, sanki, vahid mənəvi şəxsiyyət formalaşdırmalıdırlar.
Sual yarana bilər: o (insan) təbiətcə ictimai heyvandır, yoxsa qonşulardan qaçan tək heyvandır? Son fərziyyə ən çox ehtimal olunan görünür.
Şübhəsiz və saf sevinclərdən biri işdən sonra istirahətdir.
Uşaqlara, xüsusən də qızlara erkən yaşlardan təbii şəkildə gülməyi öyrətmək lazımdır, çünki şən üz ifadəsi get-gedə daxili aləmdə əks olunur və hər kəsə qarşı gülərüzlüyə, mehribanlığa, xoş niyyətə meyl yaradır.
Ən yüksək xeyir, fəzilət və rifahın vəhdətidir. Səbəb bu yaxşılığın həyata keçirilməsini tələb edir.
Dərin tənhalıq ülvidir, amma bir növ qorxudur.
İki şey daim ruhu yeni və artan təəccüb və qorxu ilə doldurur və daha tez-tez və daha diqqətlə onları düşünür: üstümdəki ulduzlu səma və içimdəki əxlaq qanunu. Hər ikisi, sanki qaranlığa bürünmüş kimi, üfüqümdən kənarda yerləşən uçuruma, mən araşdırmamalı, ancaq güman etməliyəm; Mən onları qarşımda görürəm və birbaşa varlığımın şüuru ilə əlaqələndirirəm.
Hər bir təbiət elmində riyaziyyatçıların sayı qədər həqiqət var.
Zaman ideyası hisslərdən yaranmır, onlar tərəfindən irəli sürülür. Çünki hisslərə təsir edənin eyni vaxtda, yoxsa ardıcıl olduğunu ancaq zaman ideyası ilə təsəvvür etmək olar; ardıcıllıq zaman anlayışını doğurmur, yalnız ona işarə edir. Məsələ ondadır ki, əgər ondan əvvəl zaman anlayışı yoxdursa, sonrakı sözünün nə demək olduğunu başa düşmürəm. Axı bir-birinin ardınca baş verənlər müxtəlif zamanlarda mövcud olan bir şeydir, necə ki, birlikdə mövcud olmaq eyni zamanda mövcud olmaq deməkdir.
Bir növ varlıq üçün sadəcə bir an kimi görünən eyni vaxt, digəri üçün çox uzun müddətə çevrilə bilər ki, bu müddət ərzində hərəkət sürəti sayəsində bir sıra dəyişikliklər baş verir.
Zaman daxili hiss formasından başqa bir şey deyil, yəni. özümüz və daxili vəziyyətimiz haqqında düşünmək. Əslində zaman xarici hadisələrin tərifi ola bilməz: o, nə zahirə, nə mövqeyə və s. aid deyil; əksinə, bizim daxili dövlətimizdə təmsilçilik münasibətini müəyyən edir.
Bütün cisimlərdə - həm xarici, həm də daxili - yalnız zaman əlaqəsinin köməyi ilə ağıl nəyin əvvəl, nəyin sonra olduğunu qərar verə bilər, yəni. səbəb nədir və nəticə nədir.
Kişinin ona axmaq deməsindən, qadının eybəcər olduğunu söyləməsindən daha təhqiredici bir şey yoxdur.
Vəzifə! Sən ülvi, böyük sözsən. Bu, insanı özündən yuxarı qaldıran böyük şeydir.
Uşaqlara hər zaman mükafat vermək yaxşı deyil. Bunun sayəsində onlar eqoist olurlar və buradan pozğun düşüncə formalaşır.
Gözəllik əxlaqi yaxşılığın simvoludur.
Bəzi yanlış fikirlər var ki, onları təkzib etmək mümkün deyil. Yanlış ağlına elə biliklər vermək lazımdır ki, onu işıqlandırsın. Sonra xəyallar öz-özünə yox olacaq.
Dövlət hakimiyyətinə tabe olan bütün qüvvələr arasında pulun gücü bəlkə də ən etibarlıdır və buna görə də dövlətlər (əlbəttə ki, mənəvi motivlərlə deyil) nəcib sülhü təşviq etməyə məcbur olacaqlar.
Mübahisələrdə, xeyirxahlıqla birləşən sakit bir ruh halı, müəyyən bir qüvvənin mövcudluğuna işarədir, bunun sayəsində ağıl öz qələbəsinə əmindir.
İmmanuel Kantın fəlsəfəsi həyatın həqiqətidir. Onun fəlsəfi fəaliyyəti insan varlığının müxtəlif aspektlərinə təsir göstərmişdir. Kant hər şeydən danışırdı: həyatdan, ölümdən, məhəbbətdən, işdən, uşaqlardan, kişilər və qadınlardan, yaxşılıqlardan, vəzifələrdən... Bu siyahını sonsuza qədər davam etdirmək olar, çünki əsl yaradıcı üçün heç bir məhdudiyyət yoxdur. Biz sizə İmmanuel Kantdan sitat və kəlamlar seçimini təklif edirik, qoy onlar sizə insan həyatının dəyərinin nə olduğunu, onun əsl mənasının nə olduğunu anlamağa kömək etsinlər. Böyük filosofun kəlamları dostlarla necə düzgün davranmağı, uşaqları necə böyütməyi, sevdikləri ilə necə davranmağı öyrədir.
Kantın əsas fəlsəfi əsərləri arasında aşağıdakı təlimləri qeyd etmək yerinə düşər: Saf zəkanın tənqidi, Praktik zəkanın tənqidi və mühakimə tənqidi. Kantın fəaliyyəti empirizm və rasionalizm postulatlarının, Lokk və Leybnits fəlsəfəsinin və Hume skeptisizminin universal birləşməsidir. Kant da bütün bunları tənqid ruhu ilə bəxş etmişdir, çünki heç bir şey tənqidin etdiyi kimi həqiqəti yarada bilməz.
Tədqiq olunan mövzuların müxtəlifliyinə baxmayaraq, Kantın fəlsəfi təlimlərinin mərkəzində insan, etika və hüquq dayanır. Kant fəlsəfəsinə görə, hər hansı bir insan problemini həll etməzdən əvvəl ilk növbədə insan biliyini araşdırmaq və onun hüdudlarını müəyyən etmək lazımdır.
Evlilik həyatında ər-arvad, sanki, vahid mənəvi şəxsiyyət formalaşdırmalıdırlar.
Amma nədənsə hamı öz “mən”ini sübut etməyi sevir...
Kişinin ona axmaq deməsindən, qadının eybəcər olduğunu söyləməsindən daha təhqiredici bir şey yoxdur.
Və yalnız iki nəfər üçün sizə ünvanlanan tərifləri dinləməkdən daha yaxşı bir şey yoxdur.
Qadın özünü təslim etməyi sevmir və buna görə də sərxoş olmur. O, zəifdir və buna görə də hiyləgərdir.
Zəiflik hiyləgərlik, hiyləgərlik isə ehtiyatlılıq doğurur.
Zaman empirik olaraq real və transsendental olaraq idealdır.
Həm də çox sürətli uçur. ..
Ehtiyatsızlıq və onunla birlikdə sərxoşluğun səbəb olduğu ehtiyatsızlıq, canlılığın artmasının aldadıcı hissidir; sərxoş olanda insan həyatın çətinliklərini hiss etmir...
Alkoqol, kiməsə qarşı vəzifə hissiyyatının olmaması kimi həyatın aldadıcı ləzzətləridir.
Bizim təbiətimizdə açıq-aşkar boş istəklərə meyl etmək var.
Amma düzgün hərəkətlər etmək istəyi təbiətə xas deyil, bu, insanın öz üzərində çox çalışmasının nəticəsidir.
İntuisiya heç vaxt hər şeyə hazır olanları məğlub etməz.
İntuitiv düşünmək istənilən ssenariyə hazır olmaq deməkdir.
Səbəbsiz və əxlaqsız yalnız zövqə həsr olunmuş insanların ömrünün heç bir dəyəri yoxdur.
Həyatın heç bir qiyməti yoxdur, qiymətsizdir, amma həmişə mənası olmalıdır.
İdrak heç nə düşünə bilməz, hisslər heç nə düşünə bilməz. Yalnız onların birləşməsindən bilik yarana bilər.
Bəşəriyyətin ən yaxşı nailiyyətləri onların düşüncə və hisslərinin nəticəsidir.
Müdrik insan fikrini dəyişə bilər; axmaq - heç vaxt.
Şərait dəyişir, ona görə də fikirlər də əbədi qalmır.
Elm mütəşəkkil bilikdir, hikmət mütəşəkkil həyatdır.
Məktəblərdə və universitetlərdə ancaq elm öyrədilir, amma həyat özü müdrikliyi öyrədir.
İnsan ilk dəfə “mən” dediyi gündən lazım olan yerdə sevimli nəfsini önə çıxarır, eqoizmi isə nəzarətsiz şəkildə irəliyə doğru gedir.
Biz elə yaşamağa çalışmalıyıq ki, “mən” deyil, “Biz” deyə tələffüz edək.
İnsan nadir hallarda işıqda qaranlığı, xoşbəxtlikdə - bəla haqqında, razılıqda - iztirab haqqında düşünür və əksinə, həmişə qaranlıqda işıq haqqında, bəlada - xoşbəxtlik, yoxsulluqda - firavanlıq haqqında düşünür.
İnsan özünü yaxşı hiss edəndə pisi düşünmür, özünü pis hiss edəndə yaxşıdan başqa heç nə düşünmür...
Öyrənmək lazım olan düşüncələr deyil, düşünməkdir. Şən üz ifadəsi tədricən daxili aləmdə əks olunur.
Yalnız həyat sizə düşünməyi öyrədə bilər.
Pis insan xoşbəxt ola bilməz, çünki özü ilə baş-başa qalaraq, yaramazla tək qalır.
Amma mehriban insan tək qalanda mehribanlıqla qalır.
Əxlaq xoşbəxt olmağı deyil, xoşbəxtliyə layiq olmağı öyrədir.
Xoşbəxtlik ona layiq olanlar üçün bir hədiyyədir.
İnsanın öz növü ilə ünsiyyətə meyli var, çünki bu vəziyyətdə özünü daha çox insan kimi hiss edir, yəni təbii meyllərinin inkişafını hiss edir. Amma onun tək qalmaq istəyi də güclüdür.
Ancaq qəribə də olsa, tənhalıq cəmiyyətdən daha tez cansıxıcı olur.
Uşaqlara hər zaman mükafat vermək yaxşı deyil. Bunun sayəsində onlar eqoist olurlar və buradan pozğun düşüncə formalaşır.
Uşaqlara mükafat yox, həvəsləndirmək lazımdır.
İnsana istədiyi hər şeyi verin və elə o anda hiss edəcək ki, bu hər şey deyil.
Bir insana nə qədər versən də, ona heç vaxt çatmayacaq.
Biri gölməçəyə baxıb qara su görür, digəri isə orada əks olunan ulduzları...
Hər şeyin yaxşı tərəfini görməyi bacarmaq lazımdır.
Həyatı ən dəyərli olan insanlar ölümdən ən az qorxan insanlardır.
Bunun səbəbi onların həyatın heç bir mənası və ölüm haqqında düşünməyə vaxtlarının olmamasıdır.
Dərin tənhalıq ülvidir, amma bir növ qorxudur.
Yalnızlıq özündən qorxanları qorxudur.
Uşaqları bu gün üçün deyil, gələcək üçün, bəlkə də bəşər övladının ən yaxşı halı üçün böyütmək lazımdır.
Uşaq böyütmək gələcəyə sərmayədir.
İnsanlar ömürlərini uzatmağa ən az əhəmiyyət verdikləri zaman ən uzun yaşayırlar.
Əsas odur ki, uzun ömür yox, mənalı bir həyat yaşamaqdır.
İnsan ancaq təhsillə insan ola bilər.
Təhsil mükəmməlliyə aparan yoldur.
Vəzifə! Sən ülvi, böyük sözsən. Bu, insanı özündən yuxarı qaldıran böyük şeydir.
Vətən qarşısında, ata-ana, dostlar qarşısında bir borc var, amma ən vacib və bəlkə də ən məsuliyyətlisi özünə olan borcudur.
Bəzi yanlış fikirlər var ki, onları təkzib etmək mümkün deyil. Yanlış ağlına elə biliklər vermək lazımdır ki, onu işıqlandırsın. Sonra xəyallar öz-özünə yox olacaq.
Bu axmaqlara aid deyil, həqiqi bilik onları yalnız çaşdıracaq.
Qadınlar hətta kişi cinsini daha mürəkkəb edir.
Yalnız qadınların xatirinə kişilər özlərinə baxmağa məcbur olurlar.
Vəzifə başqalarının hüquqlarına hörmət etməkdir.
Borc götürdüyünüzdən istifadə etdiyiniz müddətcə başqasının bu şeyə olan hüququndan istifadə edirsiniz.
İnsan ancaq təhsillə şəxsiyyət ola bilər.
Uşağın necə insan olması ancaq tərbiyədən asılıdır.
Qəzəblə verilən cəzalar məqsədinə çatmır. Bu vəziyyətdə uşaqlar onlara nəticə kimi, özləri isə cəzalandıranın qıcıqlanmasının qurbanı kimi baxırlar.
İmmanuel Kant 22 aprel 1724-cü ildə Prussiyanın Köniqsberq şəhərində anadan olub. Alman filosofu, alman klassik fəlsəfəsinin banisi. Kitabların müəllifi - “Saf zəkanın tənqidi”, “Praktik zəkanın tənqidi”, “Mühakimə gücünün tənqidi”, “Əxlaq metafizikasının əsasları”, “Canlı qüvvələrin həqiqi qiymətləndirilməsi haqqında düşüncələr” və s. 12 fevral 1804-cü ildə Prussiyanın Köniqsberq şəhərində vəfat etmişdir.
Aforizmlər, sitatlar, kəlamlar, ifadələr Immanuel Kant
- Əxlaq xarakterə xasdır.
- Öz ağlınızdan istifadə etmək üçün cəsarətli olun.
- Xarakter prinsiplərə uyğun hərəkət etmək bacarığıdır.
- Şeir, ağlın bir sistem daxil etdiyi hisslər oyunudur.
- Şən üz ifadəsi tədricən daxili aləmdə əks olunur.
- Həyatı ən dəyərli olan insanlar ölümdən ən az qorxan insanlardır.
- İnsanlar ömürlərini uzatmağa ən az əhəmiyyət verdikləri zaman ən uzun yaşayırlar.
- Hər bir təbiət elmində riyaziyyatçıların sayı qədər həqiqət var.
- Sürünən qurda çevrilən kəs əzildiyindən şikayət edə bilərmi?
- Mənə elə gəlir ki, hər bir ər musiqisiz yaxşı yeməyi, yaxşı yeməyi olmayandan üstün tutur.
- Təhsil bir sənətdir, onun tətbiqi bir çox nəsillər boyu təkmilləşməlidir.
- Ağlabatan suallar vermək bacarığı artıq zəka və idrakın vacib və zəruri əlamətidir.
- İnsan ancaq təhsillə şəxsiyyət ola bilər. Tərbiyəsi onu elə edir.
- İnsana istədiyi hər şeyi verin və elə o anda hiss edəcək ki, bu hər şey deyil.
- Əgər uşağı pisliyə görə cəzalandırıb, yaxşılığa görə mükafatlandırsanız, o, mənfəət üçün yaxşılıq edər.
- Ədalət yox olanda insanların həyatına dəyər qatacaq heç nə qalmır.
- Həyatını itirməkdən qorxan adam heç vaxt bu həyatdan zövq almayacaq.
- Qadının taleyi hökm etməkdir, kişinin taleyi hökmranlıq etməkdir, çünki ehtiras və ağıl hökm edir.
- Hiyləgərlik çox məhdud insanların düşüncə tərzidir və zahirən bənzədiyi ağıldan çox fərqlidir.
- Uşaqları bu gün üçün deyil, gələcək üçün, bəlkə də bəşər övladının ən yaxşı halı üçün böyütmək lazımdır.
- Sual versəniz ki, biz indi işıqlı bir dövrdə yaşayırıq, cavab belə olacaq: yox, amma biz işıqlı bir dövrdə yaşayırıq.
- Əxlaq özümüzü necə xoşbəxt etməyimiz haqqında deyil, xoşbəxtliyə necə layiq olmağımız haqqında bir təlimdir.
- İdrak heç nə düşünə bilməz, hisslər heç nə düşünə bilməz. Yalnız onların birləşməsindən bilik yarana bilər.
- Əgər nə vaxtsa ali səviyyəli bir varlıq təhsilimizi ələ keçirsəydi, o zaman həqiqətən də insandan nə çıxa biləcəyini görərdik.
- İnsan ilk dəfə “mən” dediyi gündən lazım olan yerdə sevimli nəfsini önə çıxarır, eqoizmi isə nəzarətsiz şəkildə irəliyə doğru gedir.
- Hörmət elə bir xəracdır ki, istəsək də, istəməsək də ona layiq olmaqdan imtina edə bilmərik; biz bunu təzahür etdirməyə bilərik, amma daxilən biz bunu hiss etməyə bilmirik.
- Bəzi yanlış fikirlər var ki, onları təkzib etmək mümkün deyil. Yanlış ağlına elə biliklər vermək lazımdır ki, onu işıqlandırsın. Sonra xəyallar öz-özünə yox olacaq.
- Qəzəblə verilən cəzalar məqsədinə çatmır. Bu vəziyyətdə uşaqlar onlara nəticə kimi, özləri isə cəzalandıranın qıcıqlanmasının qurbanı kimi baxırlar.
İmmanuel Kant (1724-1804), alman filosofu
Kişinin ona axmaq deməsindən, qadının eybəcər olduğunu söyləməsindən daha təhqiredici bir şey yoxdur.
Şübhəsiz və saf sevinclərdən biri işdən sonra istirahətdir.
Bəzi yanlış fikirlər var ki, onları təkzib etmək mümkün deyil. Yanlış ağlına elə biliklər vermək lazımdır ki, onu işıqlandırsın. Sonra xəyallar öz-özünə yox olacaq.
Əxlaq xarakterdə olmalıdır.
Gözəllik əxlaqi yaxşılığın simvoludur.
İnsanın öz növü ilə ünsiyyətə meyli var, çünki bu vəziyyətdə özünü daha çox insan kimi hiss edir, yəni təbii meyllərinin inkişafını hiss edir. Amma onun tək qalmaq istəyi də güclüdür.
Mübahisələrdə, xeyirxahlıqla birləşən sakit bir ruh halı, müəyyən bir qüvvənin mövcudluğuna işarədir, bunun sayəsində ağıl öz qələbəsinə əmindir.
Ədəb deyilən hər şey gözəl görünüşdən başqa bir şey deyil.
Hiyləgərlik çox məhdud insanların düşüncə tərzidir və zahiri görünüşünə bənzədiyi ağıldan çox fərqlidir.
Böyük ambisiya çoxdan ehtiyatlıları dəlilərə çevirib. Yalnız gələcək sağlamlıq naminə deyil, həm də indiki rifah üçün mötədilliyi tətbiq etmək insan təbiətidir.
Həyatını itirməkdən qorxan adam heç vaxt buna sevinməz.
Gözəl yalnız zövqə aid olan bir şeydir.
Vəzifə başqalarının hüquqlarına hörmət etməkdir.
Bəzi kitablar onları aydınlaşdırmaq üçün çox səy göstərməsəydilər, daha aydın olardı.
Qəzəblə verilən cəzalar məqsədinə çatmır.
Əxlaq qanununun mənası o qədər genişdir ki, o, təkcə insanlar üçün deyil, ümumilikdə bütün rasional varlıqlar üçün keçərlidir.
İki şey həmişə ruhu yeni və getdikcə daha güclü sürpriz və qorxu ilə doldurur, biz onları daha tez-tez və uzun müddət düşünsək - bu mənim üzərimdəki ulduzlu səma və içimdəki əxlaq qanunudur.
Əxlaq xoşbəxt olmağı deyil, xoşbəxtliyə layiq olmağı öyrədir.
Etika yaxşı niyyət fəlsəfəsidir, sadəcə yaxşı əməl deyil.
Təkzib edilmək qorxulu bir şey deyil; İnsan başqa bir şeydən - səhv başa düşülməkdən qorxmalıdır.
Xoşbəxtlik ağılın deyil, təxəyyülün idealıdır.
İnadın yalnız xarakter forması var, məzmunu yoxdur.
Adam kimi əyri bir kündədən heç nə kəsə bilməzsən.
İnsan və ümumiyyətlə, hər bir rasional varlıq özlüyündə bir məqsəd kimi mövcuddur.
Ədalət yox olanda insanların həyatına dəyər qatacaq heç nə qalmır.
Bir insana istədiyi hər şeyi verin və o an hiss edəcək ki, bu hər şey deyil.
Ağlabatan suallar vermək bacarığı artıq zəka və idrakın vacib və zəruri əlamətidir.
Uşaqlara öyrədilən fənlər onların yaşına uyğun olmalıdır, əks halda onlarda fərasət, dəb və boşboğazlıq inkişaf etdirmək təhlükəsi var.
Hər bir təbiət elmində riyaziyyatçıların sayı qədər həqiqət var.
Sürünən qurda çevrilən kəs əzildiyindən şikayət edə bilərmi?
Xarakter prinsiplərə uyğun hərəkət etmək bacarığından ibarətdir.
Evlilik həyatında ər-arvad, sanki, vahid mənəvi şəxsiyyət formalaşdırmalıdırlar.
Heç bir ikrah qatışığı olmayan ən böyük şəhvətli həzz, sağlam vəziyyətdə işdən sonra istirahətdir.
Cəsarətə çağırmaq onsuz da onu aşılamaqla eyni şeydir.
Dediyimiz hər şey doğru olmalıdır, lakin bu, hər bir həqiqəti açıq şəkildə ifadə etməyə borclu olduğumuz anlamına gəlmir.
Bəşəriyyəti, ən yaxşı ictimai quruluşu bəzəyən mədəniyyət və incəsənətin hamısı ünsiyyətsizliyin bəhrəsidir.
Dahi, öyrədilə bilməyən və öyrənilə bilməyən bir şeyi icad etmək istedadıdır.
Axmaqlıq günahdır və onun müalicəsi yoxdur.
Fəzilət cəsarət və şücaəti ifadə edir və buna görə də düşməni nəzərdə tutur.
Vəzifə! Sən ülvi, böyük sözsən, səndə insanlara yaltaqlanacaq xoş bir şey yoxdur.
Elmə kömək etmək lazımdırsa, o zaman çətinlikləri üzə çıxarmalı, hətta ona gizli müdaxilə edənləri axtarmalıyıq...
Səbəbsiz və əxlaqsız yalnız zövqə həsr olunmuş insanların ömrünün heç bir dəyəri yoxdur.
Bizdə yaşayan qanuna vicdan deyilir. Vicdan əslində bizim əməllərimizin bu qanuna tətbiqidir.
Təvazökarlıq aradan qalxanda insanların həyatına dəyər qatacaq heç nə qalmır.
Yalan dedikdə üzümüzdəki rəng bizi özündən uzaqlaşdırır, lakin həmişə yalanın sübutu kimi xidmət etmir. Bizi nədəsə ittiham edən birinin həyasızlığına çox vaxt üzümüz qızarırıq.
Bir aktın gözəlliyi, ilk növbədə, onun asan və heç bir stress olmadan yerinə yetirilməsindədir.
İfratdan qurtulan məhrumiyyətlərdən qurtulmuşdur.
İnsanlar bir-birini tam səmimi görsəydilər, qaçardılar.
Mənəvi dəyər yalnız bir hərəkətin vəzifə hissi ilə həyata keçirilməsində görünməlidir.
Özünə qarşı məsuliyyət odur ki, insan özündə insan ləyaqətini qorusun.
Daxili inamınızdan imtina etmək əsas hərəkətdir.
Uşaqlara hər zaman mükafat vermək yaxşı deyil. Bunun sayəsində onlar eqoist olurlar və buradan pozğun düşüncə formalaşır.
İş həyatdan həzz almağın ən yaxşı yoludur.
Həyatı ən dəyərli olan insanlar ölümdən ən az qorxan insanlardır.
Əzab hərəkət üçün motivasiyadır.
Etika inandırma fəlsəfəsidir.
İ.Kantın etik konsepsiyasında məhəbbət mövzusu
İmmanuel Kantın etik nəzəriyyəsi, şübhəsiz ki, dünya fəlsəfəsinə ən böyük töhfədir. Kantın çoxsaylı müzakirə və şərhlərin mənbəyi kimi çıxış edən yaradıcılıq irsi əxlaq anlayışında yeni cərəyanın başlanğıcını qoydu. Sonrakı dövrün görkəmli filosofları arasında Kantın fikirlərinə tamamilə biganə qalacaq və onun konsepsiyasına münasibətini bu və ya digər formada ifadə etməyən müəllif tapmaq çətindir.
Və eyni zamanda, 18-ci əsrin Koenigsberg mütəfəkkirinin təlimləri. həm müasirləri, həm də sonrakı filosoflar nəsilləri tərəfindən kifayət qədər başa düşülmədi. Kantın konsepsiyası müəllifin fəlsəfi niyyətlərinin qeyri-müəyyən, bəzən ziddiyyətli və yersiz şərhlərinə məruz qalmışdır. Əxlaqda məhəbbətin rolu problemi, fərdin etik seçiminə haqq qazandırmaqda əxlaqi hisslər və vəzifə münasibətləri ən mübahisəli mövzulardan biridir, çox vaxt Kant nəzəriyyəsinin kəskin tənqidinə səbəb olur.
Ümumiyyətlə, Kantçı əxlaq anlayışına qarşı əsas etirazları aşağıdakı müddəalarla məhdudlaşdırmaq olar.
Birincisi, Kant insan təbiətinə baxışında radikal pessimist olmaqda ittiham olunur. Oxşar məzəmmətləri Comte, Feuerbach, Yurkeviç kimi müəlliflər səsləndiriblər. Onların fikrincə, alman filosofu insanı mahiyyətcə pis, səmimi və fədakar sevgiyə qadir olmayan, mənəvi öhdəlikləri yerinə yetirmək üçün məcburiyyətə ehtiyacı olan varlıq kimi qiymətləndirir.
normal Halbuki reallıqda ümumbəşəri məhəbbət və xeyirxahlıq insanın təbii ehtiyacını təşkil edir və ən etibarlı şəkildə həqiqi xoşbəxtliyə aparır. Fəlsəfənin vəzifəsi insanlarda əxlaqi hissləri aydınlaşdırmaq və tərbiyə etməkdir.
İkincisi, Kant məhəbbətlə vəzifəni bir-birindən ayırmaqda, əxlaq qanununu rəğbət və mərhəmət hissləri ilə qarşı-qarşıya qoymaqda qınanır.
Bu baxımdan şairin Kantın hissləri əxlaqdan tamamilə kənarlaşdırmaq tələbi ilə bağlı ironiya ilə çıxış etdiyi F.Şillerin məşhur rütbəsi göstəricidir:
Mən qonşularıma həvəslə xidmət edirəm, amma - vay! -
Onlara qarşı həvəsim var.
Deməli, sual məni kemirir: mən həqiqətən əxlaqlıyam?..
Başqa yol yoxdur: onlara nifrət etməyə çalışmaq
Və nəfsinizdə ikrahla, vəzifənin tələb etdiyi şeyi edin.
V. Solovyov, N. Losski, S. Frank, B. Vışeslavtsev kimi müəlliflərin fikrincə, Kant məhəbbət anlayışını təhrif edir, onu şəhvətli meyllərin ən sadə təzahürləri ilə eyniləşdirir, nəticədə əxlaqı aşağı salmağa məcbur olur. insan ruhunun spontan impulslarını məhdudlaşdıran normativ tənzimləmələr sistemi. “Kantın etikasının əsas səhvi... məhz odur ki, o, əxlaqı hüquq forması (“kateqorik imperativ”) altında düşünür və əslində onu təbii qanunla birləşdirir.” Kant tənqidçilərinin nöqteyi-nəzərindən alman filosofu məhəbbətin mənəvi həyatda əsl rolunu dərk etmir, o, səmimiyyəti saf rasional prinsiplə əvəz edir ki, onun vasitəsilə yalnız ədalətə nail olmaq olar, varlığın dolğunluğuna, və bununla da iman və əxlaqın əsaslarını məhv edir. Əslində, Allaha və qonşuya məhəbbət bütün bəşər övladının Allahda birliyinə aparan insan qabiliyyətlərinin ən yüksək nailiyyətidir. Beləliklə, məhəbbət əmri son nəticədə əxlaqın bütün tələblərinin ümumi ifadəsi kimi çıxış edir. “Məhəbbət lütfkar ilahi güc kimi ruhun gözlərini açır və Tanrının həqiqi varlığını və həyatı Allahda köklənməsində görməyə imkan verir... Məhəbbət... norma və ideal kimi kəşf edildiyi andan... insan həyatının əsl məqsədi kimi, son məmnunluğunu tapdığı ümumbəşəri qardaşlıq məhəbbəti səltənətinin real reallaşması arzusu artıq insan qəlbindən silinə bilməz”.
Üçüncüsü, Kant tez-tez etik konsepsiyasının formalizminə, boşluğuna və steril universallığına, azadlığın və yaradıcılığın sirlərini dərk etməməsinə görə qınanır. Kanta bu cür etirazlar ekzistensial fəlsəfənin nümayəndələri üçün xarakterikdir. Onların nöqteyi-nəzərindən məhəbbəti əxlaqdan kənarlaşdırmaqla, meylləri əxlaq qanununa zidd qoymaqla alman filosofu mütləq azad iradəni məhdudlaşdırmış, əxlaqda yaradıcılığı ləğv etmişdir. Kant fərdin hərəkətlərinin ümumbəşəri normativ prinsipə tabe edilməsini tələb edir və bu, şəxsiyyətin səviyələnməsi və insanın yorulmaz həyat yönümləri axtarışı və yeni dəyərlərin yaradılması məsuliyyətindən azad edilməsi ilə nəticələnir.
Deməli, N. Berdyayevin fikrincə, “Kant... rasional olaraq yaradıcı fərdiliyi ümumbəşəri qanuna tabe etdi... Yaradıcı əxlaq Kant üçün yaddır”, Berdyayev üçün Köniqsberq mütəfəkkiri Əhdi-Ətiq doqmatik tabeçilik etikasının nümayəndəsidir. və itaət. Bununla belə, həqiqi xristian etikası “lütfün, azadlığın və məhəbbətin aşkarlanması tabeli bir əxlaq deyil və heç bir utilitarizm və ya ümumbəşəri məcburiyyət xarakteri daşımır”. Və bu mənada Kantın təlimi qəhrəmancasına yüksəliş və öz müqəddəratını təyinetmə kimi yaradıcılıq ruhuna düşməndir.
Dördüncüsü, Kantın əleyhdarlarının vurğuladığı kimi, sevgi duyğusuna müraciət etmədən etikanı əsaslandırmaq prinsipcə mümkün deyil. A.Şopenhauerin qeyd etdiyi kimi, Kant etika prinsiplərini (normativ göstərişlər) və etikanın əsasını (onların həyata keçirilməsinin motivləri) yanlış olaraq qarışdırır. İstənilən meylin əxlaqdan kənarlaşdırılmasında israrlı olan alman filosofu etik fanatizm mövqeyini tutur: o, sübut etməyə çalışır ki, insan qəlbinin könüllü istəyi deyil, ancaq vəzifədən kənar törədilmiş əməl əxlaqlıdır. Eyni zamanda, Kant bir tərəfdən əxlaqın əsas tələbi kimi özünün təsdiq etdiyi mənəvi azadlıq tələbini pozur. Digər tərəfdən, motivsiz bir hərəkətin faktiki olaraq mümkünsüzlüyünü dərk edərək, riyakarlıqla fərdin şəxsi mənafeyinə üz tutmağa və etikaya ali xeyir prinsipini daxil etməyə məcbur oldu. Nəticə olaraq Şopenhauer qeyd edir ki, “fəzilətdən sonra irəli sürülən mükafat, buna görə də, göründüyü kimi, pulsuz üçün çox çalışdı, fəzilət və rifahın birləşməsi olan ən yüksək yaxşılıq adı altında layiqincə maskalanır. Ancaq bu, mahiyyət etibarı ilə rifah məqsədindən başqa bir şey deyil, yəni. şəxsi mənafeyə, əxlaqa və ya eudaimonizmə söykənir ki, bu da yad olaraq Kantın öz sisteminin əsas qapılarını təntənəli şəkildə çölə atıb.
Ən yüksək yaxşılıq adına o, yenidən arxa girişdən gizlicə çıxır. Beləliklə, qeyd-şərtsiz mütləq borcun qəbulu onu gizlədən ziddiyyətdən qisas alır”. Əslində, Şopenhauerin iddia etdiyi kimi, etikanın əsasını məhz başqa bir insana qarşı sevgi və mərhəmət hissi təşkil etməlidir. Bütün canlıların öz mahiyyətində bizim şəxsiyyətimizlə eyni olması ideyası ilə aşılanmaq bacarığı, başqalarının əzabında səmimi və fədakar iştirak etməyə hazır olmaq həqiqi əxlaqi hərəkətlərin yeganə real motivləridir.
Kantın fəlsəfi konsepsiyası ilə bağlı bu tənqidi ifadələr nə dərəcədə ədalətlidir və o, əxlaqda sevgi əmrinə əslində hansı rolu təyin etmişdir? Bu suala cavab vermək üçün Koenigsberg mütəfəkkirinin etik nəzəriyyəsinin bir sıra əsas müddəalarını yenidən qurmaq lazım gələcək.
Kant təliminin əsas pafosu mənəvi azadlıq ideyası idi. O, öz konsepsiyasını iradənin muxtariyyəti, əxlaqda şəxsiyyətin özünü qanunvericiliyi və əxlaq normalarının universallığı prinsipləri əsasında qurur. Kantın fikrincə, əxlaqda subyekt empirik səbəbiyyətdən fərqli, tamamilə fərqli bir səbəbiyyət növünə tabe olmaq üçün özünəməxsus qabiliyyətini həyata keçirir. Əxlaqi hərəkətlər müstəqil iradə aktlarıdır, onları kortəbii meyllər, xarici məcburiyyətlər, utilitar maraqlar, praktiki məqsədəuyğunluq mülahizələri və digər qeyri-əxlaqi amillər müəyyən edə bilməz. Yalnız vəzifə hissindən, yəni bilavasitə əxlaqi qanuna hörmətdən irəli gələn hərəkətlər etik dəyərə malikdir. Əxlaq qanunu - kateqorik imperativ - hərəkətləri formal meyara - etik göstərişlərin ümumbəşəri əhəmiyyətinə əsaslanaraq təsnif etməyə imkan verir: “Elə hərəkət edin ki, iradənizin maksimumu eyni zamanda bir prinsipin qüvvəsinə malik olsun. universal qanunvericilik.” Fərd konkret əxlaqi seçim etmək, etik normalara müsbət məzmun daxil etmək məsuliyyəti daşıyır. Əxlaqda subyektin iradəsi öz-özünə qanunvericidir və mənəvi tələb yalnız azad və şüurlu yaradıcılığın nəticəsi olduqda etibarlıdır. Beləliklə, fərd özünü bir şəxsiyyət kimi təşkil edir və bununla da dərk olunan dünyaya aid olduğunu nümayiş etdirir. Əxlaq sayəsində insan empirik səltənətdən transsendental səltənətə sıçrayış edir və etik dəyərlər yaradır.
Bu baxımdan, Kant sevgi meylinə qeyri-əxlaqi hadisə kimi baxır. Empirik sevgi, onun fikrincə, başqa bir fərdə kortəbii simpatiya hissi, sübutdur.
insan təbiətinin ülvi xarakteri haqqında. Buna baxmayaraq, məhəbbətə meyl etik tələb sayıla bilməz.
Birincisi, məhəbbət-rəğbət, ümumiyyətlə, mənəvi hisslər kimi, təsadüfi və şüursuz bir zehni impulsdur. Bu, iradənin heteronomiyasına, fərdin hərəkətlərinin empirik səbəblərlə əvvəlcədən müəyyənləşdirilməsinə səbəb ola bilər. Sevgi meyli insan ruhunun kortəbii və subyektiv istəyidir. O, ümumbəşəri mənəvi qanunvericilik üçün əsas ola bilməz.
İkincisi, qonşuya məhəbbət əmrinin özü törəmədir; bu, onun ilkin şərti deyil, artıq başa çatmış əxlaqi seçimin nəticəsidir. Və bu baxımdan, bir tərəfdən, etik fanatizmin ifrata vararaq, fərddən başqa insanlara qarşı rəğbət və rəğbət hissinin əvəzsiz olmasını, digər tərəfdən isə onun yoxluğunu tələb etmək haramdır. mənəvi borcunu yerinə yetirmək üçün heç də keçilməz maneə deyil. Kantın vurğuladığı kimi: “Sevgi bir məsələdir Hiss et, və iradə deyil, və mən istədiyim üçün sevə bilmirəm və daha az sevməli olduğum üçün (sevməyə məcburam); deməli, sevmək borcudur- cəfəngiyat... Et insanlara bacardığımız qədər yaxşılıq etmək, onları sevib sevməməyimizdən asılı olmayaraq bir vəzifədir... Tez-tez yaxşılıq edən və xeyirxah məqsədini həyata keçirməyə müvəffəq olan hər kəs, sonda belə bir qənaətə gəlir ki, o, həqiqətən sevdiyi insanı sevir. yaxşılıq etdi. Beləliklə, onlar deyəndə: aşiq olmaqözümüz kimi qonşumuz, bu o demək deyil ki, biz birbaşa (ilk) sevməliyik və bu sevgi vasitəsilə (sonra) etməliyik. ona yaxşı, amma əksinə - et Qonşulara yaxşılıq et ki, bu xeyirxahlıq sizdə (ümumiyyətlə xeyirxah işlərə meyl etmək bacarığı kimi) xeyriyyəçilik oyatsın!”. .
Beləliklə, Kant israr edir ki, empirik məhəbbət insanın aşağı həssas təbiətinin təzahürüdür. Belə məhəbbət heteronom iradədən qaynaqlanır və əxlaqın əsası ola bilməz. Filosof xalis və empirik əxlaqi maksimumları ayırmağın zəruriliyini sübut edir. Bu məqsədlə o, öz etik sisteminə iki fərqli məhəbbət anlayışını daxil edir: “sevgi həzzdir” (“amor complacentiae”) və “sevgi xeyirxahlıqdır” (“amor benevolentiae”).
Kantın nöqteyi-nəzərindən “ləzzətli sevgi” və ya “patoloji məhəbbət” sevgi obyektinə onun mövcudluğu ideyasının yaratdığı müsbət emosiyalarla əlaqəli mənəvi laqeyd rəğbət hissidir.
“Sevgi-xeyirxahlıq” və ya “praktiki sevgi” intellektual keyfiyyətdir. O, əxlaqı qabaqlamır, əksinə, əxlaq qanununun törəməsidir. “Praktik məhəbbət” xeyirxahlıqdır, yəni əxlaqi cəhətdən yaxşı iradə, istiqaməti kateqorik imperativlə müəyyən edilən yaxşılığa can atan iradədir. Saf məhəbbət insanın azad və şüurlu şəkildə yaxşılıq seçməsinin, mənəvi borcunu yerinə yetirməsinin nəticəsidir. Belə məhəbbət empirik meyllərdən, bilavasitə cazibələrdən və fiziki səbəbiyyətin digər formalarından asılı ola bilməz. Bu, müstəqil iradədən irəli gəlir.
“Patoloji məhəbbət”dən fərqli olaraq “praktik məhəbbət” əxlaqın ümumbəşəri tələbinə çevrilə bilər, çünki o, yalnız əxlaq qanununa yönəlib və azad iradə, özünü qanunvericilik və etik normaların universallığı prinsiplərinə uyğundur. “Məhəbbət bir meyl olaraq bir əmr olaraq təyin oluna bilməz, lakin heç bir meyl onu sövq etməsə belə, vəzifə hissindən irəli gələn sədəqədir... praktik, amma yox patoloji sevgi. O, iradədədir, nəinki hiss sövqlərində, hərəkət prinsiplərində... yalnız belə bir məhəbbət əmr olaraq təyin oluna bilər,” Kant deyir. Eyni zamanda, sevgi-xeyirxahlıq ilkin olaraq insana verilən təbii bir hiss deyil. Subyekt bunu öz zəiflikləri və qüsurları ilə mübarizə apararaq, özünü məcbur etmək və özünü tərbiyə etməklə əqli özünü təkmilləşdirmə prosesində əldə edir.
Saf sevgi, empirik sevgidən fərqli olaraq, əməli bir qabiliyyətdir. Saf məhəbbət təkcə xoş niyyət deyil, həm də yaxşı yaradıcılıq, xeyirxah əməl, xeyirxah işlərin fəal şəkildə həyata keçirilməsidir. Kantın izah etdiyi kimi, “...burada nəzərdə tutulan təkcə xeyirxahlıq deyil arzular... və özünü yaratmaqdan ibarət olan fəal praktik xoşməramlılıq məqsəd başqa bir insanın rifahı (xeyirxahlıq)." Buna görə də, xeyirxahlıq tələbindən xüsusi etik vəzifələr irəli gəlir. Bunlar, Kanta görə, xeyirxahlıq borcu - başqalarının yaxşılığına töhfə verən hərəkətləri yerinə yetirmək, minnətdarlıq borcu - yaxşı işlər görən şəxsə hörmətli münasibət və iştirak borcu - insanların əzablarına rəğbətdir. başqa adam.
Bu, Kantın məhəbbətin əxlaqdakı rolu haqqında düşüncələrinin ümumi nəticəsidir. Aparılan təhlillər göstərir ki, 18-ci əsrin alman filosofu. empirik və xalis maksimləri ayırd etmək və mənəvi muxtariyyət prinsipini əsaslandırmaq yolu ilə idarə olunur.
vəzifə və meylin gərgin ziddiyyəti, deontoloji və aksioloji göstərişlər bütün tarixi boyu əxlaq fəlsəfəsi üçün aktualdır.
Qeydlər
Şiller F. Toplu əsərlər: 8 cilddə.M.-L., 1937. T. 1. S. 164.
Frank S.L. Cəmiyyətin mənəvi əsasları. M., 1992. S. 83.
Elə orada. S. 325.
Berdyaev N.A. Yaradıcılığın mənası // Yaradıcılıq, mədəniyyət və incəsənət fəlsəfəsi. M., 1994. T. 1. S. 241.
Elə orada. S. 240.
Şopenhauer A.İradə azadlığı və əxlaqın əsasları. Etikanın iki əsas problemi. Sankt-Peterburq, 1887. s. 137-138.
Kant I. Praktiki ağlın tənqidi // 6 cilddə əsərlər.M., 1965. cild 4. 1-ci hissə. S. 347.
Kant I.Əxlaq metafizikası // 6 cilddə əsərlər.M., 1965. cild 4. 2-ci hissə. s.336-337.
Kant I.Əxlaq metafizikasının əsasları // 6 cilddə əsərlər.M., 1965. T. 4. 1-ci hissə. S. 235.
Kant I.Əxlaq metafizikası // 6 cilddə əsərlər.M., 1965. T. 4. 2-ci hissə. S. 392.
